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发帖数: 61690 | 1 国税总局反驳中国税负痛苦指数全球第二论
http://www.sina.com.cn 2010年10月08日 06:54 上海证券报
⊙记者 张牡霞 ○编辑 阮奇
国家税务总局局长肖捷日前在《中国改革》杂志撰文指出，此前国外某杂志发布的
中国税负痛苦指数全球排行第二的说法有误，随着公共产品和服务需求的快速上升，以
及经济的不断发展，今后一个时期中国宏观税负不仅有上升的需要，也有提升空间。
肖捷指出，“中国税负痛苦指数全球排行第二”论，存在评价方法的常识性错误。
据介绍，该杂志所采用的税负痛苦指数评价方法，是确定六个税(费) 种，包括公司和
个人所得税、雇主和雇员交纳的社会保险金、销售税、财产税，并将其法定最高税率相
加后进行比较，数值高低与所谓痛苦指数成正比。按该国外杂志计算，中国税负痛苦指
数为159，是由增值税最高税率17%、企业所得税最高税率25%、个人所得税最高税率45%
、企业交纳的社会保险金最高费率 49%、个人交纳的社会保险金最高费率23%相加得出
。肖捷认为，将简单相加后的税率等同于税负显然是一种谬误，因为决定税负的因素不
仅有税率，还有税基。
“比较分析宏观税负水... 阅读全帖 |
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发帖数: 61690 | 2 人民日报二论钓鱼岛问题真相:有一种行为叫耍赖
2012年10月17日03:12 人民网-人民日报 评论(0)
有一种行为叫做耍赖(国际论坛)
——二论钓鱼岛问题真相
钟声
提到钓鱼岛，就不能不提令中国人民感到耻辱和愤慨的《马关条约》。日本声称，
钓鱼岛不在《马关条约》割让范围，妄言钓鱼岛归属日本在先，因此，《马关条约》第
二条规定割让给日本的台湾及其附属各岛屿不包括钓鱼岛，以为这样就可以逃避归还所
窃取的中国领土的责任。这是在伤口上撒盐的行为，也是一种极为丑陋而又笨拙的耍赖。
众所周知，钓鱼岛早就被纳入中国的行政管辖，比如，清代《台海使槎录》、《台
湾府志》等官方文献详细记载了对钓鱼岛的管辖情况，1871年刊印的《重纂福建通志》
就将钓鱼岛等岛屿列为台湾宜兰县的海防要冲。在《马关条约》签订之时，钓鱼岛属于
台湾管辖，并与台湾及其附属各岛一并被割让给日本。这是证据确凿的事实，到了需要
物归原主的时候，日本却说没有收到，这不是抵赖又是什么？
日本从1885年开始调查钓鱼岛，并于1895年通过“内阁秘密决议”正式窃占，始终
是在秘密状态下进行，在《马关条约》谈判过程中，中方不知道、也不可能... 阅读全帖 |
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发帖数: 621 | 3 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: birdninehead (九头鸟), 信区: paladin
标 题: 原创 <万王之王> 序二 论正规武侠小说的写作方法 作者 九头鸟
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 28 10:51:46 2005)
论正规武侠小说的写作方法
九头鸟 于2005年5月30日夜，University Village，Ohio，USA
EMAIL： s***************[email protected]
(本书为九头鸟原创且保留全部权利.信件请发至s***************[email protected],但
可能无法即时回信或回贴,请原谅.要看本书各回目的汇合版,请到九头鸟自己的网
页http://www.ece.osu.edu/~weim/,然后选"中文版",进去后选"本庄庄文".网页
更新可能有延迟,请谅解.)
摘要
一． 正规武侠小说的定义
二． 为什么应该看、也应该写正规武侠小说
三． 正规武侠小说主要代表作家分析
梁羽生
金庸
古龙
其他主要作家
总论：作家水平 |
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发帖数: 61690 | 4 人民日报：二论学习胡锦涛纪念辛亥革命讲话
http://www.sina.com.cn 2011年10月12日07:41 人民网-人民日报
“实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移高举爱国主义伟大旗帜。”胡锦涛同志在
纪念辛亥革命100周年大会上的讲话，回顾百年历程，精辟论述了爱国主义是振兴中华
、民族复兴的强大精神动力，真诚召唤全体中华儿女携起手来共同奋斗。
“天下兴亡，匹夫有责”，热爱祖国是中华民族的光荣传统。1840年鸦片战争以后
，古老中国积贫积弱，内忧外患接踵而至，民族苦难空前深重，爱国主义传统在争取民
族独立、振兴中华的奋斗中得到继承和弘扬，爱国主义精神在时代进步洪流中得到丰富
和发展，爱国主义旗帜始终在民族复兴征程上高高飘扬。
“吾人之主义，可大书而特书，曰‘爱国主义’”。100年前，大批革命党人和无
数爱国志士集聚在“振兴中华”的旗帜下，“内地同志舍命，海外同志舍财”，发动了
震惊世界的辛亥革命，开启了中国前所未有的社会变革，树立起中华民族伟大复兴征程
上一座爱国主义的丰碑。100年来，一代代中国先进分子和中国人民怀着对祖国的无限
热爱、对国家前途命运的深沉忧患、对现代... 阅读全帖 |
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J*V
发帖数: 3150 | 5 人民日报：二论学习胡锦涛纪念辛亥革命讲话
http://www.sina.com.cn
“实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移高举爱国主义伟大旗帜。”胡锦涛同志在
纪念辛亥革命100周年大会上的讲话，回顾百年历程，精辟论述了爱国主义是振兴中华
、民族复兴的强大精神动力，真诚召唤全体中华儿女携起手来共同奋斗。
“天下兴亡，匹夫有责”，热爱祖国是中华民族的光荣传统。1840年鸦片战争以后
，古老中国积贫积弱，内忧外患接踵而至，民族苦难空前深重，爱国主义传统在争取民
族独立、振兴中华的奋斗中得到继承和弘扬，爱国主义精神在时代进步洪流中得到丰富
和发展，爱国主义旗帜始终在民族复兴征程上高高飘扬。
“吾人之主义，可大书而特书，曰‘爱国主义’”。100年前，大批革命党人和无
数爱国志士集聚在“振兴中华”的旗帜下，“内地同志舍命，海外同志舍财”，发动了
震惊世界的辛亥革命，开启了中国前所未有的社会变革，树立起中华民族伟大复兴征程
上一座爱国主义的丰碑。100年来，一代代中国先进分子和中国人民怀着对祖国的无限
热爱、对国家前途命运的深沉忧患、对现代化理想的美好憧憬，不怕艰难困苦，甘于牺
牲奉献，“一心一... 阅读全帖 |
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发帖数: 4 | 6 必须坚持党对一切工作的领导
——二论深入学习习近平总书记在庆祝改革开放40周年大会重要讲话
光明日报评论员
12月18日，习近平总书记在庆祝改革开放40周年大会上发表的重要讲话，深刻总结
了改革开放40年来党和国家事业取得的伟大成就和宝贵经验，高度赞扬了中国人民为改
革开放事业作出的杰出贡献，郑重宣示了改革开放只有进行时没有完成时、改革开放永
远在路上的信心和决心，明确提出了坚定不移全面深化改革、扩大对外开放、不断把新
时代改革开放继续推向前进的目标要求。面对未来可能遇到的风险挑战甚至是难以想象
的惊涛骇浪，习近平总书记再次强调，在坚持党的领导这个决定党和国家前途命运的重
大原则问题上，全党全国必须保持高度的思想自觉、政治自觉、行动自觉，丝毫不能动
摇。
40年砥砺奋进，中华民族、中国特色社会主义和中国人民迎来了三个“伟大飞跃”
。正如历史所昭示的，党总是能在历史的十字路口，选择对的道路，确定正确的航向。
中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征，是中国特色社会主义制度的最大优
势。改革开放40年的实践启示我们，前进道路上，必须坚持党对一切工作的领导，不断
加强和改善党的领导。
坚... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 7 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 8 《大乘百法明门论》简介
作者 : 不详
《大乘百法明门论》简介
【大乘百法明门论】
一卷。世亲造。唐.玄奘于贞观二十二年（648）在长安北阙弘法院译出。又作《大
乘百法明门论略录》、《百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。收在《大正藏
》第三十一册。
作者世亲为印度大乘佛教瑜伽系学者，着述弘富，有千部论师之称。其所造论译成
汉文的约三十部，此《百法明门论》即其一种，被称为瑜伽十支论之一。本论是据《瑜
伽》五分中本事分、略陈名数的著作。内容略以三门分别：（1）引经标宗，即‘如世
尊言’等。（2）寻经起问，即‘何等一切法’等。（3）依问次第作答：先明‘百法’
以解答‘何等一切法’问题，复明‘二无我’以解答‘云何为无我’问题。
关于明一切法的部分，分五大类，共有百法：第一类心，有八法。第二类心所有，
有五十一法，又分为六位：（1）遍行有五法，（2）别境有五法，（3）善有十一法，
（4）烦恼有六法，（5）随烦恼有二十法，（6） 不定有四法。第三类色，有十一法。
第四类心不相应行，有二十四法。第五类无为，有六法。在说无我方面：初明人无我，
后明法无我。本论对于一切法与无我法，都作了简要的分析... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 9 注：来自《真道初阶》（《圣言小学的开端》），在中国基督教书刊 网站上可以看到。
注2：建议飞机要认真看看这个。
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：祂只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：祂也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“祂舍自己作万人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在祂身上。
问４：祂真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）祂的名称；（2）祂的职分；（3）祂的属性；（4）祂的境况；（5）祂所赐
的恩益。
（一）祂的名称
问１：祂最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 10 第十二章 论恩约的中保
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有 一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：他只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：他也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“他舍自己作万 人的赎价”提
前二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在他身上。
问４：他真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必 不离犹大，杖
必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。 当第二圣殿还在的时候，该
二9：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣 耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和
华说的。”当七十个七要完 了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）他的名称；（2）他的职分；（3）他的属性；（4）他的境 况；（5）他所赐
的恩益。
（一）他的名称
问１：他最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个是希腊文。
问２：耶稣这名称表明何意？
答：救主的意思。太一21：“你要给... 阅读全帖 |
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g********i
发帖数: 207 | 11 一 解题
《语丝》五七期上语堂②先生曾经讲起“费厄泼赖”（fair play）③，以为此种
精神在中国最不易得，我们只好努力鼓励；又谓不“打落水狗”，即足以补充“费厄泼
赖”的意义。我不懂英文，因此也不明这字的函义究竟怎样，如果不“打落水狗”也即
这种精神之一体，则我却很想有所议论。但题目上不直书“打落水狗”者，乃为回避触
目起见，即并不一定要在头上强装“义角”④之意。总而言之，不过说是“落水狗”未
始不可打，或者简直应该打而已。
二 论“落水狗”有三种，大都在可打之列
今之论者，常将“打死老虎”与“打落水狗”相提并论，以为都近于卑怯⑤。我以
为“打死老虎”者，装怯作勇，颇含滑稽，虽然不免有卑怯之嫌，却怯得令人可爱。至
于“打落水狗”，则并不如此简单，当看狗之怎样，以及如何落水而定。考落水原因，
大概可有三种：（1）狗自己失足落水者，（2）别人打落者，（3）亲自打落者。倘遇
前二种，便即附和去打，自然过于无聊，或者竟近于卑怯；但若与狗奋战，亲手打其落
水，则虽用竹竿又在水中从而痛打之，似乎也非已甚，不得与前二者同论。
听说刚勇的拳师，决不再打那已经倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。但我... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 12 第六品 安忍
丁二之戊三、（于菩提心支相违之嗔恚者安忍品）分二：己一、品名；己二、正论。
己一、（品名）：安忍。
前一品宣说的为持戒度，现在论文进入安忍度的引导。安忍品的内容主要有三方面：一
、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在修持菩萨行的过程中，如果不断除嗔恚烦
恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害。认识到此后，应尽力断除嗔恨心，以种
种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有许多
重要的修行窍诀，以此藏传佛教的修行人对本品很重视，有的大德常单独传授此品，引
导弟子修习安忍。因为凡夫人都有一些不共的烦恼，有的贪心重、有的嗔心重等，各各
不同的烦恼习气要断除，必须要依靠一些方便法门去对治，对嗔恨心特别强烈的人来说
，这一品尤为重要。性格不好，容易嗔怒发脾气的人，如果在听习本品时，将安忍窍诀
铭记于心，在日常生活中反复观修，一定能消减、断除自己的嗔恨烦恼习气。对本品所
阐述的窍诀，我有过一定的体会：有时虽然有大圆满、大手印的对治烦恼窍诀，但在某
些情况下，运用本品中对治烦恼的窍诀却非常相应有力。你们有些人在听习前面几品的
过程中，也有一些这样的体会，... 阅读全帖 |
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a****2
发帖数: 3735 | 13 在我面前放着两本书。一本是马克思和恩格斯的《共产党宣言》，另一本是约翰·
密尔的《论自由》。《共产党宣言》发表于1848年，《论自由》出版于1859年，两书相
距11年。这两本诞生于19世纪中叶的小书，极大地影响了20世纪几乎整个人类的政治思
维和政治行为。在世界范围内各个国家的政治实践因此而分为两种：一种信奉共产主义
思想实行社会主义制度；另一种崇尚自由理论实行民主政治。前一本是共产主义运动的
经典，后一本是自由主义理论的基石。20世纪的世界曾一度由这两本书所生发开来的思
想和制度，分化为互相对立的两极。一直到20世纪将近结束的时候，这种两极对立的局
面才因为苏联的瓦解和中国的改革开放而有所改变。但在许多方面，由这两种观念而形
成的思想与体制上的对峙依然存在，依然成为人们思想和政治冲突的主要分歧。从18世
纪中叶到21世纪初，150年过去了，许多政治事件也已尘埃落定。或许，现在是可以比
较客观冷静地来重读这两本小书，比较一下这两本书作者的思想差异，梳理一下这两种
不同思想的脉络的时候了。
“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲俳徊。旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅
特涅和... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
veryrichman (gududu) 于 (Tue Jun 11 15:18:42 2013, 美东) 提到:
看看什么叫真理掌握在少数人手中
☆─────────────────────────────────────☆
timemachine2 (流光飞舞) 于 (Tue Jun 11 15:20:03 2013, 美东) 提到:
你发现自己是少数了？
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veryrichman (gududu) 于 (Tue Jun 11 15:22:13 2013, 美东) 提到:
IMDb影史排名第七
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withourcar (注意不是老ｉｄ＂没有车＂) 于 (Tue Jun 11 15:24:06 2013, 美东) 提到:
究竟是加了多少克铊，牙刷漱口杯在哪里，确实确实那几块料知道。
☆─────────────... 阅读全帖 |
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c*********y
发帖数: 3348 | 15 现在证据都被封存了， 陪审什么？
看过鲁迅的论”费厄泼赖”应该缓行.没看过贴上一篇给你看看。
鲁迅先生原版《论“费厄泼赖”应该缓行》
一 解题
《语丝》五七期上语堂先生曾经讲起“费厄泼赖”（fairplay），以为此种精神在
中国最不易得，我们只好努力鼓励；又谓不“打落水狗”，即足以补充“费厄泼赖”的
意义。我不懂英文，因此也不明这字的函义究竟怎样，如果不“打落水狗”也即这种精
神之一体，则我却很想有所议论。但题目上不直书“打落水狗”者，乃为回避触目起见
，即并不一定要在头上强装“义角”之意。总而言之，不过说是“落水狗”未始不可打
，或者简直应该打而已。
二 论“落水狗”有三种，大都在可打之列
今之论者，常将“打死老虎”与“打落水狗”相提并论，以为都近于卑怯。我以为
“打死老虎”者，装怯作勇，颇含滑稽，虽然不免有卑怯之嫌，却怯得令人可爱。至于
“打落水狗”，则并不如此简单，当看狗之怎样，以及如何落水而定。考落水原因，大
概可有三种：（1）狗自己失足落水者，（2）别人打落者，（3）亲自打落者。倘遇前
二种，便即附和去打，自然过于无聊，或者竟近于卑怯；但若与狗奋战，亲手打其落水
，则虽用竹... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 16 警示现实的毛语录--毛主席论教育、医疗、拆迁、上访
一、论教育
干部子弟学校，第一步应划一待遇，不得再分等级；第二步，废除这种贵族学校，
与人民子弟合一。（《干部子弟学校应逐步废除》，一九五二年六月十四日）
现在这种教育制度，我很怀疑。从小学到大学，一共十六、七年，二十多年看不见
稻、梁、菽、麦、黍、稷，看不见工人在怎样做工，看不见农民怎样种田，看不见商品
怎样交换，身体搞坏了，真是害死人。（1965年12月21日）
二、论医疗
告诉卫生部，卫生部的工作只给全国人口的百分之十五工作，而这百分之十五中主
要还是老爷。广大农民得不到医疗。一无医，二无药，卫生部不是人民的卫生部，改成
城市卫生部或城市老爷卫生部好了。书读得越多越蠢。现在那套检查治疗方法根本不适
合农村，培养医生的方法，也是为了城市，可是中国有五亿多农民。把医疗卫生工作的
重点放到农村去嘛！（《对卫生工作的指示》，一九六五年六月二十六日）
三、论作风
哪有马克思列宁主义者怕群众的道理呢？有了错误，自己不讲，又怕群众讲。越怕
，就越有鬼。我看不应当怕。有什么可怕的呢？我们的态... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 17 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？
答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？
答：（1）祂的本质；（2）祂的名称；（3）祂的属性；（4）祂的位格。
问４：神有本质吗？
答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知识（或本质）。”
问５：有几位神？
答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世
为人的基督耶
稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以外，你不可有
别的神。”
答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八5-6：“虽有称为
神的……然而我们
只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？
答：不；因为没有人像祂那样。创卅二29：“雅各问祂说：‘请将祢的名告诉我。’那
人说：‘何必问我
的名？’于是在那里给雅各祝福。”士十三18：“耶和... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 18 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？ 答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜他的，必须
用心 灵和诚实拜他。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属 身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的 器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？ 答：（1）他的本质；（2）他的名称；（3）他的
属性；（4）他的位 格。
问４：神有本质吗？ 答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真
知识 （或本质）。”
问５：有几位神？ 答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一
位中 保，乃是降世为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以 外，你不可有
别的神。” 答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八 5-6
：“虽有称为神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？ 答：不；因为没有人像他那样。创卅二29：“雅各
问他说：‘请将祢的 名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝
福。... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 19 近年来，上座部佛教面对的一个具挑战性的问题，是传统的上座部止观禅与不二论的玄
思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表，是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘
佛教”。面对这冲突的反应横跨两极：一极是激烈的对抗，另一极是各式各样的综合与
混合。当中的对话变化多端，本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题，然而，我想
以上座部佛教的经论立场来写，希望可以提供些微贡献。
我的第一个意见：一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统
，经常都是被发现在某一概念距阵之内，并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或
目标。因此，把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来，实在是危险的。虽然这种合并
可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士，它的长期影响将带来一定的“认知失调”，且
将回荡至内心深处和激起更大的混乱。
我的第二个意见：各种 “不二论”的灵修传统并非互相一致，相反地，所包含的诸种
意见可说极之不同，且难免会被包含它们的哲学思想所污染。在吠檀多派的经典里，不
二论是指最内层的‘我Atman’与‘梵Brahman’并无本质上的分别，而‘梵’又称作神
圣的真实、或世界的本体。从最高实现的观点来... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 459 | 20 http://bbs.ifeng.com/viewthread.php?tid=6033611&extra=page%3D1
近年来，上座部佛教面对的一个具挑战性的问题，是传统的上座部止观禅与不二论的玄
思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表，是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘
佛教”。面对这冲突的反应横跨两极：一极是激烈的对抗，另一极是各式各样的综合与
混合。当中的对话变化多端，本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题，然而，我想
以上座部佛教的经论立场来写，希望可以提供些微贡献。
我的第一个意见：一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统
，经常都是被发现在某一概念距阵之内，并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或
目标。因此，把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来，实在是危险的。虽然这种合并
可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士，它的长期影响将带来一定的“认知失调”，且
将回荡至内心深处和激起更大的混乱。
我的第二个意见：各种 “不二论”的灵修传统并非互相一致，相反地，所包含的诸种
意见可说极之不同，且难免会被包含它们的哲学思想所污染。在吠檀多派的经典里，不
二论是... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 21 一、一般的论法
问１：神是什么？
答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？
答：（1）祂的本质；（2）祂的名称；（3）祂的属性；（4）祂的位格。
问４：神有本质吗？
答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知识（或本质）。”
问５：有几位神？
答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世
为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以外，你不可有
别的神。”
答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八5-6：“虽有称为
神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？
答：不；因为没有人像祂那样。创卅二29：“雅各问祂说：‘请将祢的名告诉我。’那
人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。”士十三18：“耶和华的使者对他
说：‘... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 多识喇嘛说：【对藏传佛教的各派教主、善知识，进行大肆的诬蔑攻击，造谣诬蔑
和歪曲密宗教义，说“密教非佛教，是魔教”，说密续都是“上师们伪造”，说藏传佛
教是“印度外道性力派”和“无因论”“应成中观派”“邪教”相结合的产物；说藏传
佛教的僧人中“没有一个守持净戒的人”；甚至将打击的范围扩大到了和藏传佛教有关
系和无关系的一切佛教教派、一切教派中的有影响的高僧大德；指名道姓进行诬蔑攻击
……。此人就像一条患狂犬症的丧家之犬，疯狂的乱叫，乱咬人。一个小小的无名小道
、三流气功师、佛教法盲，竟敢如此猖狂，无法无天，称王称霸，公然与亿万人民的信
仰——佛教作对，疯狗咬人似地诬蔑攻击印、藏、汉佛教历代众多教主和高僧大德、善
知识。我不知道谁给了他这样的权力？我藏传佛教视师如佛，各教派历代祖师的尊严神
圣不可侮辱！p.43我藏民族的神圣宗教不可侮辱！亿万人民的神圣信仰不可侵犯！】（
《破论》p.211～p.212）
略评： 平实导师针对藏密喇嘛教—藏传佛教—乃是公开举证说明，并且列出藏传
佛教祖师书中的说法，是有根据而且是从法义上辨正，并非多识喇嘛所说无根据而作事
相上的攻击。时值末法，“邪... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 23 《求是》刊文论我国道德状况:失德现象仍属支流
http://www.sina.com.cn 2012年04月10日04:35 人民网-人民日报
编者按今年以来，《求是》杂志在第1期、第4期、第7期相继刊发《正确认识我国
社会现阶段道德状况》、《认清道德主流坚定道德信心——再论正确认识我国社会现阶
段道德状况》、《正视道德问题加强道德建设——三论正确认识我国社会现阶段道德状
况》共三篇署名“秋石”的文章。“道德三论”引起读者广泛关注。
一论：考察道德现象，离不开具体的价值观立场、认识方法论和历史视野
《正确认识我国社会现阶段道德状况》一文指出，在我国社会生产生活方式日益变
革的大背景下，包括道德在内的社会意识形式，出现了前所未有的多元、多样、多变的
复杂情况。当前人们关注的一个焦点，是应该怎样评价我国现阶段的社会道德状况，道
德总体上是进步的，还是退步的？这个问题已经超出单纯道德评价的范畴，涉及对中国
特色社会主义总体成就的评价，需要进行深入的分析。
文章从价值观立场、认识方法论和历史视野三个角度进行分析。
关于价值观立场，文章指出，道德作为人类把握世界的一种特殊的实践精神方式，
与... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 五大唯独
来自基督徒百科
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唯独基督 唯独圣经 唯独恩典 唯独信心 唯独神的荣耀
论宗教改革神学五大唯独 吕沛渊牧师
论宗教改革神学五大唯独
教会历史清楚显示：当《圣经》真道未被传讲、持守时，教会就处于黑暗之中。中世纪
教会有一千年之久，被称为是「黑暗时代」，正因《圣经》真道被遮蔽、谬讲。在十六
世纪，神兴起马丁路德与约翰加尔文等改教家，带来「宗教改革」，高举《圣经》真道
，持守「唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」
，带来教会的更新与复兴。
纯正福音信仰的基督教会，都是「宗教改革」的子孙，然而历经四百多年后，今日有的
教会仿佛退回到了中世纪：真道不彰，假道横行，世俗歪风吹进教会，人本主义充斥于
信徒生活中。华人教会未能幸免于难，一些教会也受到异端、假道的多方侵袭。那敌真
道、似是而非的学问，以各种狡猾方式渗入教会，使得有些人虽常常学习，终久不能明
白真道，甚至偏离了真道。真是令人痛心疾首。华人教会唯有归回《圣经》，唯有坚守
「宗教改革」的真道信仰，才能拨乱反正，才能避免「中世纪时期」的假道迷惑。
一. 论圣经：「唯独圣经」
1.「神学」是「... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 25 第二十二章 论人末后的结局
问１：人要活到永远吗？
答：不，来九27：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”
问２：人的每一部分都要死吗？
答：不，灵魂是不死的。太十28：“那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕 他们。”
问３：人死后灵魂要去哪里？
答：只有两个地方，天堂与地狱。太七13-14：“你们要进窄门；因为引 到灭亡，那门
是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄 的，路是小的，找着的人也
少。”
问４：人死后灵魂立刻就离开了吗？
答：是的，正如拉撒路与财主一样。路十六22-23：“后来那讨饭的死 了，被天使带去
放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。他在 阴间受痛苦，举目远远的望见
亚伯拉罕，望见拉撒路在他怀里。”
问５：没有炼狱吗？
答：没有。启十四13：“从今以后，在主里面而死的人有福了。”在十 字架上那悔改
的强盗，未经过炼狱，直接就到天堂去了。路廿三43： “我实在告诉你，今日你要同
我在乐园里了。”
一、论复活
问１：将要有复活吗？
答：是的；徒廿四15：“盼望死人，无论善恶，都要复活。”
问２：何时？
答：在末日。
问３：他们靠谁复活？
答：靠神。
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Y**u
发帖数: 144 | 26 既然，在这个世界上，没有一件事是可以信赖的，那么，如何是好呢？诚如前面所述，
只要我们生活在这个世界上，除了服膺谎言，除了归心虚假，除了在虚设的谎言之上创
制一些莫须有的原则与信条之外，没有其它任何选择。
如果有人认为，我们现在所看到的山脉、大地、岩石、河流等，在我们成佛之后，所
见依然相同的话，那就大错特错了。草的甘香味儿，只有驴子体内的意识方可感觉得到
，一旦这种意识从驴子的身体内消失之后，驴子再也感觉不到草的甘香味儿了。公鸡有
一种测时报晓的意识能力，一旦此意识从公鸡身体内消失之后，公鸡再也不能知晓夜间
的早或晚了。我们人类的所有知识，都是通过眼耳鼻舌身五种知觉来护摄的，如果在五
识之上，再另加一个意识的话，我们对外面世界的认识将会更加开阔；如果我们额头上
的两只眼睛，不是左右横向，而是上下竖立地长的话，我们所看到的外部世界的形象与
颜色将会大大地不一样的了。我们所认为的一切，都是由眼耳鼻舌身来提供的，除此之
外，再也没有其它任何获取知识的途径了。所有的颜色与形状，是由额头上的双眼来摄
识的；所有的声音，无一不是通过两只耳朵内耳膜的振动来听闻到的。通常，人类在功
能低下，作用有限... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 27 第二十一章 论圣礼
问１：为了增进成圣的工作，神设立了什么蒙恩之道？
答：圣道与圣礼。
问２：圣礼是什么？
答：神恩典的标记与印证。罗四11：“他受了割礼的记号，作他未受 割礼的时候因信
称义的印证。”
问３：旧约的主要圣礼是什么？
答：割礼与逾越节。
问４：在第几天男孩要受割礼？
答：在第八天。
问５：在谁的时候设立割礼？
答：在亚伯拉罕的时候，创十七章。
问６：在谁的时候设立了逾越节？
答：在摩西的时候，即在以色列出离埃及的当夜。出十二章。
问７：在逾越节时他们吃什么？
答：羔羊。
问８：羔羊预表谁？
答：预表基督。林前五7：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭 了。”
问９：这些圣礼继续多久？
答：直到新约的时代。
问 10：在新约时代有几个圣礼？
答：两个；洗礼与主的晚餐。
问 11：这圣礼是谁设立的？
答：基督。
一、论洗礼
问１：我们用什么施洗？
答：用水。
问２：此水不可渗杂别的东西吗？
答：不可，必须是清洁，毫无渗杂的水。
问３：此水所表明的是什么？
答：表明基督的血与灵。
问４：这水怎样用法？
答：点滴，或洒上。
问５：用此水点滴，或洒上表明什么？
答：表明借基督的血... 阅读全帖 |
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U*E
发帖数: 3620 | 28 发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 人民日报，新华社都整出了三论胡锦涛“七一”讲话
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 4 14:05:21 2011, 美东)
人民日报评论员：推进伟大事业的纲领性文献——一论学习贯彻胡锦涛同志“七一”重
要讲话
７月４日人民日报评论员文章：牢记历史使命 无愧人民选择
——二论学习贯彻胡锦涛同志“七一”重要讲话
７月５日人民日报评论员文章：成就彪炳史册 经验启示未来
——三论学习贯彻胡锦涛同志“七一”重要讲话
新华社特约评论员：继往开来的纲领性文献——一论学习贯彻胡锦涛总书记“七一”
重要讲话精神
新华社特约评论员：珍惜伟大成就 高举伟大旗帜
——二论学习贯彻胡锦涛总书记“七一”重要讲话精神
坚持实事求是 推进理论创新
——三论学习贯彻胡锦涛总书记“七一”重要讲话精神
新华社特约评论员 |
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z********6
发帖数: 852 | 29 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 中国崩溃论歇歇吧 美国经济即将爆发新的大危机 天涯
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 5 11:59:20 2010, 美东)
中国崩溃论歇歇吧 美国经济即将爆发新的大危机 天涯
最近央行的一系列动作，是在美、日等发达国家央行刚刚宣布实施第二轮定量宽松货币
政策后采取的相反行动，就显得很不寻常，因为这预示着宽松的刺激性宏观政策开始退
出，这就反映出中国宏观调控当局对目前与未来国际、国内的经济走势判断，如果不是
乐观，至少也是积极的。然而，这样的对于宏观经济大趋势的判断是正确的吗?
我们先来看看对国际经济有巨大影响的美国经济走势。大家都知道，美联储在9月初就
宣布了要实施第二轮的货币刺激政策，紧接着在不到一周时间内，奥巴马政府也宣布了
基于第二论政府刺激政策的3000亿美元的减税方案和500亿美元的基础减税投资计划。
我要问的是，在美国经济仍处在复苏轨道之中的时候，美国政府与美联储当局为何要急
于出台新的经济刺激计划?显然是因为美国经济即... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 30 人民日报评论员：推进伟大事业的纲领性文献——一论学习贯彻胡锦涛同志“七一”重
要讲话
７月４日人民日报评论员文章：牢记历史使命 无愧人民选择
——二论学习贯彻胡锦涛同志“七一”重要讲话
７月５日人民日报评论员文章：成就彪炳史册 经验启示未来
——三论学习贯彻胡锦涛同志“七一”重要讲话
新华社特约评论员：继往开来的纲领性文献——一论学习贯彻胡锦涛总书记“七一”
重要讲话精神
新华社特约评论员：珍惜伟大成就 高举伟大旗帜
——二论学习贯彻胡锦涛总书记“七一”重要讲话精神
坚持实事求是 推进理论创新
——三论学习贯彻胡锦涛总书记“七一”重要讲话精神
新华社特约评论员 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 31 中国崩溃论歇歇吧 美国经济即将爆发新的大危机 天涯
最近央行的一系列动作，是在美、日等发达国家央行刚刚宣布实施第二轮定量宽松货币
政策后采取的相反行动，就显得很不寻常，因为这预示着宽松的刺激性宏观政策开始退
出，这就反映出中国宏观调控当局对目前与未来国际、国内的经济走势判断，如果不是
乐观，至少也是积极的。然而，这样的对于宏观经济大趋势的判断是正确的吗?
我们先来看看对国际经济有巨大影响的美国经济走势。大家都知道，美联储在9月初就
宣布了要实施第二轮的货币刺激政策，紧接着在不到一周时间内，奥巴马政府也宣布了
基于第二论政府刺激政策的3000亿美元的减税方案和500亿美元的基础减税投资计划。
我要问的是，在美国经济仍处在复苏轨道之中的时候，美国政府与美联储当局为何要急
于出台新的经济刺激计划?显然是因为美国经济即将爆发新的大危机，美国宏观调控当
局在未雨绸缪。
我在去年美国经济开始复苏后写过的多篇文章中都指出，美国与世界的这场危机都没有
过去，其中主要原因是由于美国在次债危机爆发后所形成的庞大有毒资产并没有得到处
理，而只是被掩盖和冷冻了起来，这样作的目的是推迟矛盾的爆发期，以及为解决矛... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 32 刨除那些迷信的显灵和俗化的福报不提，我觉得印度教，大乘和原始佛教的哲学核心区
别，就在于二元论和不二论，结合看到最近大家的讨论，在这里聊聊自己的看法，算是
抛砖引玉。
1. 从分类来看
原始佛教基本是二元论的，如同开关一样，进阶的状态彼此之间是不相容的。核心基本
就是有我的情形下，就不会涅槃。修炼的目标一般是离开某种状态，就到达了某种状态
，比如脱离五蕴，即可涅槃。
印度教（包括婆罗门）和大乘都是不二论的。婆罗门讲梵我合一，最终的境界没有我和
梵的区别，大家进入不可描述的究极合一境界。大乘有如来藏派，如来藏几乎和梵的定
义相当。大乘的各个派别不二论描述起来相对复杂一些，但基本都引导修行向人世间的
生死轮回和涅槃之间的无差别，也类似与“我”与涅槃的合一。
2.从时间轴来看
婆罗门教（早期印度教）可以追溯到佛教发源之前千年之久，但因分支派系复杂，且缺
乏统一的教宗所以出现众多纷纭的理解和社会实践，有些甚至比较残酷。
原始佛教在婆罗门教后千年产生，相当于对于对婆罗门的一个叛逆；它否定阶层化意识
，否定祭司，否定偶像崇拜等等，但最主要的是，原始佛教的修行推翻了不二论而成为
结构明晰的二元论。只... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 33 很奇怪啊。
这篇文字叫三论王小波：
一论王小波之不讲理
二论王小波之不讲历史
三论王小波的狡猾和娱乐性
然后说
杂文如果不是武器，根本没有生存的必要。
我想作者的意思不过觉得王小波的‘杂文’不怎么的，而且狠抓被认为是王的强项的逻
辑性，很有意思。
我想王的精神是很正确的，杂文也很有趣，但这个批评也很好。
不知道你是怎么得出你的‘作者自己就没有搞清楚。。。’的结论来的？请赐教 |
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h*o
发帖数: 1035 | 34 问１：人要活到永远吗？
答：不，来九27：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”
问２：人的每一部分都要死吗？
答：不，灵魂是不死的。太十28：“那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们。”
问３：人死后灵魂要去哪里？
答：只有两个地方，天堂与地狱。太七13-14：“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门
是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少
。”
问４：人死后灵魂立刻就离开了吗？
答：是的，正如拉撒路与财主一样。路十六22-23：“后来那讨饭的死了，被天使带去
放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚
伯拉罕，望见拉撒路在他怀里。”
问５：没有炼狱吗？
答：没有。启十四13：“从今以后，在主里面而死的人有福了。”在十字架上那悔改的
强盗，未经过炼狱，直接就到天堂去了。路廿三43：“我实在告诉你，今日你要同我在
乐园里了。”
一、论复活
问１：将要有复活吗？
答：是的；徒廿四15：“盼望死人，无论善恶，都要复活。”
问２：何时？
答：在末日。
问３：他们靠谁复活？
答：靠神。
问４：恶人也要复活吗？
答：是的。约五28... 阅读全帖 |
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l****j
发帖数: 922 | 35 发信人: chaziyanhong (hahaha), 信区: Overseas
标 题: 论WSN的形成（无聊写着玩，勿对号入座，勿人身攻击）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 23 13:39:07 2007)
来美国时间不长。出来乍到的时候，对WSN这个词语格外反感，心想怎么能用这样一个
词来形容这些我在国内的时候羡慕或者说钦佩的对象呢？后来慢慢在这边呆下来了，开
始适应并且了解得越来越多之后，觉得这个词语格外恰当，可谓一针见血地描绘出了不
少漂在北美的中国男人的形象。
无聊的时候，自己一个人也寻思，为什么WSN到处有，而留学生中格外多呢？慢慢找到
了一些原因，不足之处，也希望各位补充，当然，拍砖也无所谓。
诸位北美留学男们，假若以国内大众的眼光来看，绝对属于文人，或者说，至少属于读
书人这个范畴，哪怕你平时坏事做绝、不务正业，可在父老乡亲眼里，哪个不是光芒四
射或者说引以为豪？而中国人读书，自幼便受到“书中自由颜如玉，书中自由黄金屋”
的熏陶。可见，不是文人清高，而是文人清贫的现状决定了文人不得不清高，不得不压
制住自己的欲望十年或者二十年，等功成名就之时，再一 |
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d*********g
发帖数: 1213 | 36 《武斗纪事》（下）
（接中）
我们回到文化宫，接着又开工机联各单位负责人会议。决定各单位分部全部回驻本单位
，恢复本单位的正常生产，保护本单位的所有公、私财产，特别是撤退到柳北的“钢联
指”人员的住宅；机务段、车辆段等原来住有地方难民的，要尽快动员他们搬出去，现
在地盘大了，可以住进二级站、学校等有空房子的地方去，力争全部撤离铁路单位；马
上由老桂组织运输系统人员，建立通车指挥部，尽快恢复通车，越快越好。王反修负责
与铁路局军管会联系，经过他们呼吁“钢联指”人员返回，共同保障铁路运输的正常进
行。
柳州铁路分局“工总”在老桂的率领下，马上开始了恢复铁路运输的工作。柳铁军管会
在曹参谋长的亲自关照下，给通车以全力支持。尽管有生命危险，火车司机、列车乘务
人员踊跃报名要求出乘，机务、车务、工务、电务、车辆、调度等部门也全力投入工作
，很快我们就开出第一列旅客列车，往湛江、南宁方向。往贵阳方向的旅客列车也准备
开通。
但我们显然斗不过广西军区和广西革筹。第一趟列车还没开到黎塘，就被他们命令“联
指”以武装民兵的名义截住了，他们用枕木拦住轨道，还插着毛主席画像。我们的所有
人员，包括随车的军管... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 37 “机遇之城”排名
中国发展研究基金会和全球知名咨询公司普华永道近日联合发布《机遇之城》报告，对包括广州、深圳、杭州等在内的15个中国区域中心城市现状进行了多维度观察。这份报告没有提及北京和上海。在普华永道看来，北京、上海是中国两大国际性城市，面临的机遇和挑战与中国其他城市不在一个层面。
报告显示，深圳在“机遇之城”的整体打分中名列榜首，紧随其后的是广州和南京。在经济影响力、自然环境、交通与城市规划、宜商环境等方面，广州目前均不如深圳。
“门户”风范
深圳广州积分靠前
《机遇之城》报告选取的15座城市覆盖东北、华北、长三角、泛珠三角、华中、西北六大区域，是这些区域内具有战略性地位的中心城市，包括天津、沈阳、大连、南京、杭州、厦门、青岛、郑州、武汉、广州、深圳、南宁、重庆、西安、乌鲁木齐。
这些城市既是中国区域经济发展的重要枢纽，也是与国际经济交流的区域门户。这些城市中，哪个更具“门户”风范？报告称，深圳、广州、重庆、武汉排名前四。
在观察各城市的区域门户性时，报告引用了“五星级酒店数量”、“国际游客”、“飞机起降航班”、“旅客周转量”、“会展业综合指数”、“机场便利性”等六个变量，侧重点... 阅读全帖 |
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m*********9
发帖数: 232 | 38 古剑二确实不错。纵然依旧有不少缺点，但是在国产单机RPG整体都糟点满满的市场下
，古剑二算是实实在在的业界良心了。
仙剑和轩辕剑都在炒冷饭，无论是剧情还是系统基本完全看不出改进的苗头。
古剑二论剧情差不多是这三五年之内国产RPG剧情做的最用心的，系统就算是即时战斗
和国外RPG差很多，但是好歹也是第一个国产RPG吃“我要改即时制”的螃蟹的游戏。
而且关键的是，明显能看到他比古剑一的进步。 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 39 新华社：推进社会主义核心价值体系建设
http://www.sina.com.cn 2011年10月20日09:11 新华网
新华网北京10月19日电 题：全面推进社会主义核心价值体系建设——二论学习贯
彻党的十七届六中全会精神
新华社特约评论员
党的十七届六中全会突出强调了社会主义核心价值体系的重要性，并从中国特色社
会主义事业全局和战略高度，提出了在国民教育、精神文明建设和党的建设全过程，在
改革开放和社会主义现代化建设各领域，在精神文化产品创作生产传播各方面，全面推
进社会主义核心价值体系建设的总体目标和任务。这对于巩固马克思主义在意识形态领
域的指导地位，团结和引领全国各族人民建设中华民族共有精神家园，推进中国特色社
会主义伟大事业，具有重大现实意义和深远历史意义。
核心价值体系是一个社会意识形态的主体和灵魂。我国社会主义核心价值体系是五
千年文明中形成的优秀文化传统与时代发展的先进文化的结晶，是维系社会和谐与进步
的基石。社会主义核心价值体系既总结吸收了中国历史文化的优秀传统，又顺应时代发
展赋予新的内涵，使之成为“文化精髓”“兴国之魂”，是我们党成立90年来领导全国
... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 40 ——二论认真学习领会胡锦涛同志重要讲话精神
本报评论员
“我们之所以能取得这样的历史性成就和进步，最重要的就是坚持以马克思列宁主
义、毛泽东思想、邓小平理论、‘三个代表’重要思想为指导，勇于推进实践基础上的
理论创新，形成和贯彻了科学发展观，为全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化
提供了有力的理论指导。”
在省部级主要领导干部专题研讨班上的重要讲话中，胡锦涛总书记作出的这一重要
论断，精辟概括了党的十六大以来的10年我国取得巨大成就进步的根本原因，科学阐明
了推进党和国家事业发展进步必须遵循的理论指南。认真学习胡锦涛同志重要讲话精神
，一个极其重要的方面就是紧密联系我们党推进实践创新和理论创新的历史进程，从新
的思想高度提升对科学发展观的认识，深刻把握科学发展观的实践价值、理论贡献、实
践要求，不断增强贯彻落实科学发展观的自觉性坚定性。
科学发展是当代中国的鲜明主题，是人民群众的根本利益所在。深刻把握科学发展
观的重大意义，必须充分认识它的实践价值。这些年来我们走过的道路很不平坦，我们
经受的磨砺很不平凡，既面临风云变幻的国际形势，又面对艰巨繁重的国内改革发展稳
定任务；既面临前所... 阅读全帖 |
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U*E
发帖数: 3620 | 41 新华社：推进社会主义核心价值体系建设
http://www.sina.com.cn
新华网北京10月19日电 题：全面推进社会主义核心价值体系建设——二论学习贯
彻党的十七届六中全会精神
新华社特约评论员
党的十七届六中全会突出强调了社会主义核心价值体系的重要性，并从中国特色社
会主义事业全局和战略高度，提出了在国民教育、精神文明建设和党的建设全过程，在
改革开放和社会主义现代化建设各领域，在精神文化产品创作生产传播各方面，全面推
进社会主义核心价值体系建设的总体目标和任务。这对于巩固马克思主义在意识形态领
域的指导地位，团结和引领全国各族人民建设中华民族共有精神家园，推进中国特色社
会主义伟大事业，具有重大现实意义和深远历史意义。
核心价值体系是一个社会意识形态的主体和灵魂。我国社会主义核心价值体系是五
千年文明中形成的优秀文化传统与时代发展的先进文化的结晶，是维系社会和谐与进步
的基石。社会主义核心价值体系既总结吸收了中国历史文化的优秀传统，又顺应时代发
展赋予新的内涵，使之成为“文化精髓”“兴国之魂”，是我们党成立90年来领导全国
各族人民进行社会主义革命、建设和改革开放伟大实践... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 42 始终扭住核心军事能力建设不放松 ——二谈学习贯彻胡主席在十一届全国人大五次会
议解放军代表团的重要讲话 本报评论员
核心军事能力是兵家制胜之要、打赢之本，加强核心军事能力建设是军队职能所系、使
命所在。
胡主席在十一届全国人大五次会议解放军代表团全体会议上强调，必须始终扭住核心军
事能力建设不放松，持续兴起军事训练热潮，不断提高我军基于信息系统的体系作战能
力。这一科学论断，深刻揭示了军队建设的客观规律，充分反映了贯彻国防和军队建设
主题主线的根本要求，为拓展和深化军事斗争准备进一步指明了方向。
打赢战争是军队的永恒课题。无论国际形势、安全环境、战争形态、作战方式怎样变化
，遏制战争、打赢战争、维护和平始终是我军的根本职能。新世纪新阶段，我军要应对
多种安全威胁，首要的是应对国家被侵略、被颠覆、被分裂的威胁；我军要承担多样化
军事任务，首要的是打赢信息化条件下局部战争。军队各项建设只有始终围绕打赢信息
化条件下局部战争这一核心军事能力来展开，通过这一核心军事能力来牵引，才能纲举
目张，科学发展，整体跃升。可以说，抓住了核心军事能力建设，就抓住了军队建设的
根本，就抓住了捍卫国家主权、安... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 44 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 47 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 48 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 49 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 50 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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