发帖数: 1 | 1 九月十五下午两点三十分情况更新
刚才偶然往外看一眼，发现815车库门大开。我在琢磨，这是要出去呢，还是刚从外边
回来。在那里等了30秒没有动静，我就转了一圈，在往外看，车库门已经关上了。这是
走了呢，还是在家呢？ 估计是离开的可能性更大一些，那这一阵猛烈的电磁波攻击，
815大概也脱不了嫌疑。远处发现807车库门也开了，有人把垃圾桶放出来了。809车库
门也关了。看来，外表平静，躲在屋里的人还不少。左右邻居快三点还没有返回。今天
，回我家的又是那一拨人呢？ 不过，自己拿钥匙开门吧，没钥匙，我是不会开门的。
强踢门，我就报警了，看看当地警察如何说。实在对你们受够了！ |
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发帖数: 1 | 2 任何州都可以。黑五下网单。付款及时（billpay or check)。
站内回复
神医，游医及其马甲绕道。
多谢 |
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d********r
发帖数: 6935 | 3 紧急：还需要几枚黑五下单小护士
请发信到[email protected] , thanks! |
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h*****6
发帖数: 866 | 4 一岁半女娃，连续四五天晚上，咳嗽两三阵子，每阵咳嗽三五下，白天不咳嗽，求建议
？ |
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r*****m
发帖数: 3619 | 6 台湾练功点 844 个，是法轮功资金和人员最大最重要的来源。不解放台湾，不杀光台
狗，法轮功就无法灭绝。
正法度人 不取費用
2014.12.03修訂
[Word 壓縮檔案]
台北市 新北市 基隆 宜蘭 桃園 新竹 苗栗 台中市 南投
彰化 雲林 嘉義 台南市 高雄市 屏東 花蓮 台東 澎湖 金門 馬祖
台北市
1 中正區 中正紀念堂國家戲劇院 王先生
金小姐 0936-703-098
0937-165-658 每週一至週日上午4:50~7:15煉功
2 杭州南路一段 賴小姐
黃小姐
鄧先生
黃小姐
周小姐 0939-671-605
0968-522-558
0910-111-920
0972-652-313
0910-669-590 九天集體學法煉功班(1):每月21~29日
晚上7:00~10:00
每週三晚上7:00~10:00學法
(逢21~29改在銅山街)
：轉法輪.各地講法
3 銅山街(台大法學院附近) 葉小姐 ... 阅读全帖 |
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r*****m
发帖数: 3619 | 7 台湾练功点 844 个，是法轮功资金和人员最大最重要的来源。不解放台湾，不杀光台
狗，法轮功就无法灭绝。
正法度人 不取費用
2014.12.03修訂
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1 中正區 中正紀念堂國家戲劇院 王先生
金小姐 0936-703-098
0937-165-658 每週一至週日上午4:50~7:15煉功
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0968-522-558
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晚上7:00~10:00
每週三晚上7:00~10:00學法
(逢21~29改在銅山街)
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3 銅山街(台大法學院附近) 葉小姐 ... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 8 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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x****l
发帖数: 7895 | 9 五点半下班， 六点匆忙一碗面（福州米粉，猪肉片，台湾小白菜，少些蛙肉，一个煎
鸡蛋）
七点到健身房
6.2 MPH八分6.8 MPH两分钟，总共十分钟，一个MILE多一点点，出了不少汗
25磅的哑铃，躺着推十下，扩胸五下（磅边的尼哥大叔用的是100磅的哑铃，练得我哇
哇叫）
练肩部的那个机器，往后拉十下，前面拉五下，110磅的
胸肌的那个张开合起来的机器，十下，70磅（最后两下很吃力）
胸肌的躺着向上推的，十五下，70磅（较轻松）
一套完毕，走走，休息五分钟这样子
练肩部的那个机器，加到130磅，拉十下，全部都是往后面拉，就是拉到靠肩的部分，
后面三下有点吃力，感觉手臂会酸痛
杠杆，像兴趣重的那个，放两个十磅的碟，一边各一个，练弓二肌，手腕拿起放下的，
十五下，感觉效果挺好，胸肌和手臂肌肉比较明显，练到后面会酸，最后几下有点吃力
胸肌张开合起来的，保持70磅，有点吃力，只完成了八下
胸肌躺着练着的那个推推，加到九十磅，完成了十五下，不是非常吃力
跑步机，3MPH走了两分钟，6.4MPH跑三分钟，感觉肺活量跟不上来，有点吃力（抽烟的
缘故？），开始流汗，结束
从进FITNESS到离开55 |
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h*h
发帖数: 27852 | 10 一个前广州U15少年足球队员眼中的中国足球青训
2014年11月18日00:18 新浪体育 微博 我有话说(368人参与) 收藏本文
本文作者贺华柯本文作者贺华柯
新浪体育讯 作者简介：贺华柯
广州华南师范大学附中国际部高一学生。9岁左右开始足球训练，参加过6年的足球
专业训练。曾是广州天河区业余体校足球队99-00组、广州少年足球队U13/U15队员，以
主力队员身份拿到过3个广州市青少年足球冠军，2个亚军，3个广东省冠军，1个亚军，
全国联赛第6名的成绩。2013年11月由于广州U15少年队实行“三集中”，不得不离开专
业足球队。
引子
2014年10月17日，中国U19青年队2：4负于卡塔尔队，再次无缘世青赛。自此，中
国足球各级国家队在今年的正规比赛中颗粒无收。与以往的失利往往引起媒体的一片讨
论与抨击不同，这次结束后却异常地安静，国人已经麻木了。中国运动员奥运会拿金牌
犹如探囊取物，拥有13亿人口的中国，难道就找不出11个踢好球的人？这个让外国专家
卡马乔们百思不得其解的问题，至今仍是一个无解之谜。我以自己的亲身经历，也试图
探寻这个谜团。
2005年10月25日... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 三学的修行次第在杂阿含的修多罗就有了。对应经文，南传收在增支部，所以是否属于
原始结集，不能肯定，但至少是上座部的共识。如果参考大众部的说法，对于是否属于
原始结集，可以多些证据。
杂阿含820经[正闻本1108经/佛光本832经](学相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘（，如上说，差别者）∶
「何等为增上戒学？谓∶比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，
慧不增上，于彼彼分细微戒，犯则随悔，所以者何？我不说彼不堪能，若彼戒随顺梵行
、饶益梵行、久住梵行，如是，比丘戒坚固，戒师常住，戒常随顺生，受持而学，如是
知、如是见，断三结，谓∶身见、戒取、疑；断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，{法?}
决定，正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名{学增上戒}[增上戒学]。
何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上
，于彼彼分细微戒……乃至受持学戒，如是知、如是见，断于五下分结，谓∶身见、戒
取、疑、贪欲、瞠恚；断此五下分结，受生般涅盘，阿那含不还此世，是名增上意学。
何等为增上慧学？是比丘重于... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 《阿含經》中
佛陀這麼講：「佛告阿難：『伽伽羅等十二人，斷五下分結，命終生天，於彼即般涅槃
，不復還此。五十人命終者，斷除三結，婬怒癡薄，得斯陀含，還來此世，盡於苦本。
五百人命終者，斷除三結，得須陀洹，不墮惡趣，必定成道；往來七生，盡於苦際。』
」（《長阿含經》卷2）這一段經文中 佛陀說：伽伽羅等十二個人，這十二個人已經在
捨報前修學 佛陀的聖道，能夠斷除我見、疑見、戒禁取見，而且發起了初禪，斷除了
欲界貪、欲界瞋，所以他命終以後會生到色界天；因為已經是發起初禪是三果人，所以
命終之後會生到色界天，那麼就在色界天那裡捨報以後就會入無餘涅槃，不會再回到人
間來了。 另外有五十個人捨報了，他們在捨報前，已經修學佛法的聖道，斷除我見、
疑見、戒禁取見，而且同時薄貪瞋癡，得到解脫果的二果斯陀含；那麼在捨報以後會生
到欲界天，之後還會來到人間，到人間來以後繼續修學，能夠滅除生死之苦，能夠出離
生死之苦。另外有五百個人命終的，他們是已經修學佛法中的聖道，斷除我見、疑見、
戒禁取見，得到解脫道的初果須陀洹；那麼因為有這個功德，所以不會再墮到三惡道中
，必定能夠成就解脫道，那麼就這麼七次的人天往來... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 13
更详细一点，佛陀原来的说法如下
(暂不讨论后世的说法)
解开前三个结，称为初果
解开前五个结(五下分结)，称为三果
依北传阿含，这又称为有余涅盘
这应该是词最原始出处
(可能南传不同意这个称呼，后期大乘就更不用说了愈迭愈高。
南传尼柯耶好像没有有余涅盘、无余涅盘这种名词，”论”里面有提
但还是暂时依”经”)
死时解开五下分结，叫”中般涅盘”
若死时还没解开五下分结，
依次往下叫生般涅盘、无行般涅盘、有行般涅盘、上流般涅盘
活着时解开五下分结，有时会称为心解脱
但”心解脱”这个词用得很广，有些人未必认为三果称为心解脱
杂阿含修多罗常有 “喜贪断，说心解脱”或者”欲贪断者，说心解脱”，这样的句子
“心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”
心解脱者，然后可以自证我生已尽….
我生已尽……,这是阿罗汉
所以，先心解脱，然后慧解脱
解开十结慧解脱、无余涅盘、阿罗汉
(可能南传不同意这个称呼，后期大乘就更不用说了愈迭愈高。
南传尼柯耶好像没有无余涅盘、无余涅盘这种名词，”论”里面有提
但还是暂时依”经”)
解开六个结、七个结、八个结，九个结，
似乎没有固定名... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 14
更详细一点，佛陀原来的说法如下
(暂不讨论后世的说法)
解开前三个结，称为初果
解开前五个结(五下分结)，称为三果
依北传阿含，这又称为有余涅盘
这应该是词最原始出处
(可能南传不同意这个称呼，后期大乘就更不用说了愈迭愈高。
南传尼柯耶好像没有有余涅盘、无余涅盘这种名词，”论”里面有提
但还是暂时依”经”)
死时解开五下分结，叫”中般涅盘”
若死时还没解开五下分结，
依次往下叫生般涅盘、无行般涅盘、有行般涅盘、上流般涅盘
活着时解开五下分结，有时会称为心解脱
但”心解脱”这个词用得很广，有些人未必认为三果称为心解脱
杂阿含修多罗常有 “喜贪断，说心解脱”或者”欲贪断者，说心解脱”，这样的句子
“心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”
心解脱者，然后可以自证我生已尽….
我生已尽……,这是阿罗汉
所以，先心解脱，然后慧解脱
解开十结慧解脱、无余涅盘、阿罗汉
(可能南传不同意这个称呼，后期大乘就更不用说了愈迭愈高。
南传尼柯耶好像没有无余涅盘、无余涅盘这种名词，”论”里面有提
但还是暂时依”经”)
解开六个结、七个结、八个结，九个结，
似乎没有固定名... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 什么叫作涅槃？所谓涅者不生，盘者不灭，涅槃就是不生不灭。也就是说，祂从本
以来没有出生过，未来也不会消灭，这样的涅槃才是真正不生不灭的法。涅 槃表示从
本以来没有出生过，故名“不生”；既然是不生，当然也就不会有所谓的“灭”，故名
“不灭”；合此不生与不灭的体性，所以涅槃亦名为不生不灭。
涅槃有四种，那就是有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃，以及无住处涅
槃；其中二乘人只能证得前二种涅槃，不证后二种涅槃，菩萨则必须亲证四种涅槃才能
成就佛道。
1.二乘所证两种涅槃
什么是“二乘”，二乘就是声闻菩提跟缘觉菩提。声闻菩提就是成就阿罗汉的法，
缘觉菩提就是成就辟支佛的法。为什么是菩提呢？菩提就是觉悟的意思：觉悟涅槃 的
道路，或是觉悟涅槃的方法就是菩提。二乘所觉悟的涅槃跟大乘所觉悟的涅槃是不一样
的；二乘所觉悟的涅槃，是有余涅槃、无余涅槃，大乘所觉悟的涅槃是有余 依涅槃、
无余依涅槃、本来自性清净涅槃以及佛地的无住处涅槃.
什么是二乘的圣人呢？就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，
还有辟支佛，这些就是二乘圣人。
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c***s
发帖数: 70028 | 16 遮住前后牌照的黑色别克轿车在拥挤的道路上横冲直撞，先后碰上12辆车子后，迅速逃离。（画圈处为肇事车辆）
遮住前后牌照的黑色别克轿车在拥挤的道路上横冲直撞，先后碰上12辆车子后，迅速逃离。（画圈处为肇事车辆）
遮住前后牌照的黑色别克轿车在拥挤的道路上横冲直撞，先后碰上12辆车子后，迅速逃离。（画圈处为肇事车辆）
受损车一：被连撞三次
受损车二：被撞一次
受损车三：被撞一次
制图 沈明
昨天（3日）下午3点半左右，南京高淳老街路口发生惊险一幕。一辆遮住前后牌照的黑色别克轿车在拥挤的道路上横冲直撞，先后撞了12辆车子后，迅速逃离。有目击者称，当时的场景只在电影中才有，“车开得非常狠”，硬生生地在车堆中挤出一条窄路。面对突发情况，执勤交警试图上前阻拦，但无法靠近这辆乱窜的黑色车子。
截至昨晚8点，快报记者了解到，警方已确认黑色别克轿车车主的登记信息。
目击者：轿车开得像碰碰车，像在拍电影
昨天傍晚，快报记者赶到高淳老街事发现场，采访到多位目击者。
高淳老街路口的通贤街本就不宽，是双向双车道，而昨天下午事发时，路边还停了不少车辆。街上一名店主称，当时路边停的车有些已经被贴上了违停告知书，因此两个... 阅读全帖 |
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z****i
发帖数: 19707 | 17 第二部分 第五章 神秘的2500
傍晚六点来钟，一场秋雨飘飘洒洒，天气顿时凉爽下来。
桥东医院的门诊部门前，一辆黑色小轿车悄声无息地驶了过来。车门打开，只见一
个戴大口罩的男子跳下车来。这么晚了，又下着雨，光线暗淡，却见他还戴着一副墨镜
，令人好生奇怪。他环顾一下四周，迅速从车上背下一个病人，“噔噔噔”快步向急诊
室走去。
此刻，正是下班时候，值班医生、护士都到食堂打饭去了。门诊大楼显得空空荡荡
，那人将病人往急诊室床上一放，转身就走，疾步如飞，钻进轿车。车未熄火，立即启
动，一溜烟不见了影子。
这时，急诊室的两位医生一前一后地走了进来。
走在前面的是女医生梅林，就是抢救过保卫长江大桥、立下赫赫战功的英雄李炎排
长的年轻漂亮的女医生。手里拿着饭盒，显然是刚刚去食堂打了饭回来，还没顾得上吃
，一见病床上躺了个病人，并被裹得严严实实，却没一点动静，不禁奇怪地“噫？”了
一声，放下饭盒，紧走几步，上前揭开病人头部的毛毯一看，“呀！”不由一声惊叫，
触电似的往后退了几步。
走在后面的是一位男医生，三十多岁，名叫侯家竞，闻听惊叫，急忙走了进来，问
：“梅大夫，什么事？”
几个护士也闻声快步跑来。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 马刺会无缘季后赛吗？
赛季之初，几乎没有人会认为这是一个问题，毕竟，在过去的这20年里，他们从未缺席
过季后赛。
但是，今天之后，这真的成了一个非常现实的问题。
客场93-109输给火箭之后，曾经高居西部第三的马刺，不幸跌出了西部前八，排在西部
第十位。
曾经的那一句“火箭很强、马刺很老，小牛很弱”似乎在这个赛季都成真了。
这场比赛，波波维奇虽然一度还跟记者开起了玩笑，但是面对如今战绩联盟第一的火箭
，老爷子今年真的是没有什么办法了。
伦纳德尚未复出，阿德、马努轮休，就算老爷子在第一节使出了五上五下，但也是无力
回天。
刚五上五下，结果福布斯一上场就被哈登造了犯规，老爷子又直接将其拿下，当面怒斥
，一旁的大加也是一脸的懵圈。
GIF
但是，这并不足以扭转局面，五上五下之后，防守虽然有一些进步，但是进攻端依然是
毫无手感，11投全失。虽然后面靠着帕克的4投4中稍微稳定了一下局面，但是败局已定。
面对联盟攻击最强的球队之一，没有稳定的得分手，仅靠防守是完全不可能赢下比赛的。
全场比赛，马刺得分最高的是福布斯和怀特，只有可怜的14分，而还没有发挥权利的火
箭，就已经有4个人得分超过14分了。... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 19 我理解证得阿罗汉果，就是四果的，活着的时候体验的那个就是余依涅磐
死了的话，就是无余依涅磐。
这也是他们为什么被叫做阿罗汉的原因吗？我的理解对吗？
入涅槃（最后的涅槃）是一种色、受、想、行、识五蕴以及一切与诸蕴有关的法都已停止不起
作用的状态。所以，这是一种相对性不存在的境界。它是超外界一切相对事物的。它不是因的
果，不是生起果的因。既不是道，亦不是果。它是绝对的，无条件的无为。苦，生苦之因的爱
欲是世间的，涅槃则不是世间的，而在缘起法之外。所以，它是超因果的。一切世间法都是有
关系的，相对的，而作为无关系的涅槃则是绝对的。
不管彼以何感受领会，是乐，非乐，非乐非不乐，彼领会不执著，不被所缚。彼知身体解体
（生命本能结束以后），一切感受，一切体会，都会变成冷静，都会是安定。犹如油灯燃烧，
靠油与灯芯，油与灯芯烧完，由于燃料缺乏，灯即熄灭。如是，当比丘体会身体最后结束感受
时，彼知道：“我已体会到身体最后结束之感受。”当彼体会生命最后结束之感受时，彼
知：“我已体会到生命最后结束之感受。”彼知“身体毁坏，生命最后结束，现此一切受，非
快乐，将变成冷静。”因此，一个人有如此天赋，被赋与此最... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 20 直接证据说明，”有余涅盘”是三果或三果向，
看起来还提到三果圣者死了，不知还活着算不算，应该算”有余涅盘”
”无余涅盘”是四果，不管死了没有。
”有余涅盘”、 ”无余涅盘”，看起来是境界上的差异(十结有没有解开)，
不是阿罗汉死了没有。
(以下杂阿含与增ㄧ阿含，引自大正藏)
大正藏 增壹阿含经火灭品第十六（二）
"
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅盘界。云何为二。有余涅盘界．无余涅盘界。
彼云何名为有余涅盘界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅盘。不还来此世。是谓名
为有余涅盘界。
彼云何名为无余涅盘界。于是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解
脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅
盘界。
此二涅盘界。当求方便。至无余涅盘界。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。"
间接反驳 ”有余涅盘”是阿罗汉还活着，”无余涅盘”是阿罗汉死了。
有多处杂阿含经文，解释起来很憋忸。
1. ”有余涅盘”指活着时证阿罗汉果及”无余涅盘”指阿罗汉死亡
在阿含经文中的矛盾憋忸之处。
杂阿含740说的“谓现法智有余涅... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 21 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 22 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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揭开佛教历史的大骗局（最新版)
;作者：沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
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来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 23 佛跟阿羅漢有什麼區別？
學佛釋疑(三)影音連結
今天我们要来探讨一个题目：有人问到佛跟阿罗汉有什麽区别？
为什麽会有人有这个问题出来？因为少部分的学术界人士，他们认为阿罗汉就是佛，这
样对吗？很明显这是不对的。那为什麽会有这个误解呢？因为在《阿含经》里面，佛有
提到说「祂也是阿罗汉」，所以学术界有些人士才会误认为阿罗汉就是佛，这是把数学
的包含误认为等号的结果。
我们先来看：阿罗汉到底有哪些定义？阿罗汉如果直接翻译就叫作应供，又称为杀贼，
或称为无生，一般民间有时也会把阿罗汉简称为罗汉。如果以声闻的修行果位来讲，是
从初果丶二果丶三果丶四果；当他证得四果，也就是在声闻人的最高果位时，他就是阿
罗汉。阿罗汉是依照 佛所教导的四圣谛丶八正道，他在蕴丶处丶界里面去作观行；他
去观一切法苦丶空丶无我丶无常，渐渐地丶慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见
烦恼，再来断掉我执烦恼，所以在这一生舍寿的时候，他愿意将自己丶自我把他灭尽；
所以当自我灭尽以後，他就不在三界中出生，所以就脱离生死轮回的苦，就直接入无馀
涅盘，这样的一位圣者，我们就称他叫作阿罗汉。所以阿罗汉是经过须陀洹丶斯陀含和
阿那含，来... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 阿罗汉的解脱道是怎麼修的呢 ?
解脱道是从初果：初果又称须陀洹，是断掉三缚结；三缚结是哪三缚结呢？就是我见、
疑见、戒禁取见。
二果又称為斯陀含：斯陀含是薄贪瞋痴；什麼叫薄贪瞋痴呢？就是对贪、瞋、痴很淡薄
，也就是说减低欲界烦恼的贪著，令贪瞋痴很淡薄，所以二果又称為薄地。
三果又称為阿那含，阿那含是断掉五下分结；五下分结是指哪些呢？就是欲贪、瞋恚、
我见、疑见、戒禁取见；五下分结裡面有我见、疑见、戒禁取见，同样在初果也有我见
、疑见、戒禁取见，那这两个是有不同的。初果主要断的是欲界的我见、疑见、戒禁取
见，三果是在断色界的部分，所以三果又称為离地。為什麼称為离地呢？因為他已经离
开欲界地，所以三果至少要证得初禪。
四果就称為阿罗汉，他是断掉五上分结，五上分结就是色贪、无色贪、掉举、慢、无明
，断掉五上分结以后，就可以证得阿罗汉；所以阿罗汉是指什麼呢？阿罗汉是指已经断
除了在三界六道中的无明，凡夫眾生所持的见烦恼跟思烦恼，也就是见惑跟思惑，因為
他已经断掉了一般三界六道无明凡夫眾生所持的见、思二惑，所以他就脱离了这个轮迴
，不再分段生死；所谓的分段生死就是说，我们每一期每一期都有一个生死... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 接下来要谈四果。什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三
缚结，成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴，就是二果。接下来三果，就是断了五下分结，
成了阿那含。接下来四果，就是断了五上分结成为阿罗汉。
首先我们就要略谈初果，初果所断的是什么？初果所断就是我见（身见）、疑见、
戒禁取见。其中我见也叫作身见，也就是说这个断我见，它是观察五阴十八界里面的识
阴不是真实我，既然不是真实我，他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身，也是虚
妄的，也不是真实我；因为这样的结果，就把（欲界）我见身见断了。所以如果有人主
张：“我在就自在。”你就知道他是没有断我见。或者有人主张：“要把握自己，要掌
握自己。”你就知道他的我见没有断；如果他称为他已经证菩提，那就是大妄语。既然
把我见身见都断除了，他对这个就不怀疑，疑见就断了（于诸方大师不疑，是名断疑见
）。因为他接受了，如果不接受，疑还是存在，所以就没有断疑。就是因为他已接受了
，就把疑见断了；因为断了，然后他去观察诸方大师：这位大师到底有没有断我见？这
位大师有没有断身见？他一一如实的了知以后，从此不再怀疑；也就是说他很清楚这大
师... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 26 上个世纪二三十年代的豫西，土匪蜂起，历经演变，还生出了镇嵩军这个时代畸形儿。
趟将是豫西土匪对自己的称谓，所谓“趟”指趟水过河，也就是摸着石头过河，混一日
是一日的意思。“趟”字过去是左足右堂，可惜后来简化字把这个形意俱嘉的字统统简
化为“趟”了。土匪自己封自己为趟将，当地老百姓可没那么客气，无论你是“大将军
”也好，“大都督”也罢，一律称其为“杆”，闹土匪就是“起杆”，土匪老大就是“
大架杆”，二头目就是“二架杆”。这个杆字是平声发音，这样才是标准的读法，如同
猪肝的肝字发音。杆在汉语中为旗杆之意，推究它怎么成了豫鲁皖一带土匪的代名词是
件很困难的事情，大嘴猜测与捻军有关，捻军有总坛分坛，分坛下有杆，这是其最基层
的组织。或许这架杆、起杆之词就如此演变而来。安徽的土匪没什么名堂，没山没水，
顶多也就是出几个蟊贼；山东的海匪厉害，可离我的话题太远，那都是吃海鲜的，与我
说的捞野味的不同。但山东的杆们也猛，敢抢津浦路的火车，还有刘黑七流窜华北，与
豫西杆有一拼。其实刘黑七那套是从捻军、白朗那里学来的，白朗打着反袁世凯的旗号
，历史方家把他列为一个绿林义士，大嘴嘴大，不敢胡说，尽管心里不乐... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 27 两人在美国的那段期间，因为课程的关系，王石每个礼拜五下课后，都会风雨无阻地从波士顿搭5个小时火车到纽约找田朴珺，礼拜日再风尘仆仆地回到波士顿。
王石与田朴珺已订婚，腾讯娱乐曾拍到他们订婚后一起现身
1月15日消息，据台湾《中时电子报》报道，田朴珺近日转型作家，赴台宣传新书《谢谢你，纽约》，书中除了记录她在纽约的生活点滴，也罕见地谈到她与地产大亨王石的恋爱。在台湾接受主持人张怡文专访时，田朴珺表示与王石并非媒体报道的在纽约相恋，其实在国内就已认识，还语出惊人表示：“当初还以为王石不喜欢女人。”
34岁的田朴珺侃侃而谈与65岁的王石之间相识过程，她当初只是与王石如普通朋友般见面，从来没想过会发展成现在的关系，对王石的第一眼印象是“深沉严肃”，田朴珺更夸张地说：“甚至不觉得他会喜欢女人。”直到王石对她表白，田朴珺说自己当下真的“惊到了”，后来两人分别在波士顿、纽约求学，顺其自然的交往与相处。
两人在美国的那段期间，因为课程的关系，王石每个礼拜五下课后，都会风雨无阻地从波士顿搭5个小时火车到纽约找田朴珺，礼拜日再风尘仆仆地回到波士顿。田朴珺强调，这个行程不曾因为任何理由取消，也不会因为任何原因... 阅读全帖 |
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b********8
发帖数: 2 | 28 小弟最近在做一个ppt，中间有一部分涉及天然气利用史，查了一下天然气协会的网站，
发现居然是中国第一个将天然气用于商业用途， 自豪了一把，仔细看居然是用天然气来
进行海？水淡化，太厉害了，而且是900BC， 晕啊。。。咱中国人就是实在， 不象希腊
人，波斯人，看见地上冒火就以为是神迹，不是建庙就是搞个拜火教出来。
这么牛X的说法俺需要找中文资料核实一下， 埋头故纸翻了一通，结果发现最早记载的也
就是汉书里的‘鸿门火井’[ 卷二十八下 地理志第八下 元朔四年（前125年）‘平周，
鸿门，有天封苑火井祠，火从地出’] 和[汉书 卷二十五下 郊祀志第五下 神爵元年 (前
61年) '祠天封苑火井于鸿门']。当时也是当神迹来处理的。
明确记载工业应用的是在西晋张华的《博物志》里：“临邛火井一所，纵广五尺，深二、
三丈，井在县南百里，昔时人以竹木投以取火。诸葛丞相往视之，后火转盛。执盆盖井上
，煮盐得盐。入以家火即灭，今不复燃矣。”和常璩的《华阳国志·蜀志》“有火井，夜
时光映上昭。民欲其火，先以家火投之。顷许，如雷声，火焰出，通耀数十里，以竹筒盛
其光藏之，可拽行终日不灭也。”都没提具体时期 |
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f****t
发帖数: 15913 | 29 【 以下文字转载自 Auto_Fans 俱乐部 】
发信人: icefox (icefox), 信区: Auto_Fans
标 题: Golf GTI MK7车评
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 26 21:32:54 2017, 美东)
GTI跟s2000换开了一段时间，可以写个车评了。一月前买的2017白色GTI sport，买白
色因为耐脏和最能突出黑色和红色accent，价格没砍太狠，4700 off msrp，送
lifetime powertrain warranty。GTI trim比较实惠（不过好像economy车都不像PMBA
那样package地狱），最低档裸奔（但是有carplay, 2017年新加），sport加xenon头灯
，keyless start，运动package这种初级premium装置，SE加皮椅天窗音响自动头灯雨
刷这种标准premium装置，最高配再加导航，可调悬挂和智能巡航。我最在意的东西
sport都有了，除了皮椅，最后想想也不值得为皮椅多花3k买一堆其他不在乎的东西。
感谢DoomIII的评测和信息。
先说个花絮，车刚... 阅读全帖 |
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x********n
发帖数: 398 | 30 我见过好几个待孩子细腻到爆的父亲,曾颖无疑是其中之一。每次说起自己的女儿
小美猪,曾颖都是一脸灿烂,就像我们聚在一起喝茶时,从树顶晒下来的阳光直接射到他
的脸上似的。以至于他每每聊起自己少年时代作为一个熊孩子是如何的作恶多端,以至
于让邻居们谈之色变,并常被父母用各种自制“刑具”严加惩罚,但依然死性不改的过往
,我们一帮朋友都笑得不行,因为现在的他无论从哪个角度看,都不复有以往的犀利劲了。
他说自己有次不晓得什么原因把老妈气疯了(估计又在外面爆了别的孩子的头),老
妈直接拿起扎有两根缝衣长针的白色胶底鞋,就不计后果地往他头上狠劲打了下去。这
种关键时候如能马上认错,老妈也许就罢手了,哪晓得他不仅不求饶,还瞪大眼睛僵着脖
子,老妈打一下,他帮着计一个数:“一、二、三………”一副秋后算账的架势,更把老妈
气得当场吐血,以至于战争残酷到他被足足打了七十五下,滚圆溜光的脑袋生生被扎出了
一百五十个冒血的小窟窿。险上加险的是,这七十五下碰巧都没有打在他脆弱的眼睛上,
不然他肯定不是现在这幅样子了。
曾颖能从当年鬼见愁的熊孩子模样,一点点修炼成如今这个一杯清茶开始每一
天的温良平和... 阅读全帖 |
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a***a
发帖数: 40617 | 31 【 以下文字转载自 Fitness 讨论区 】
发信人: SurfingCat (冲浪肥猫|El gato sobre las olas del mar), 信区: Fitness
标 题: 庆祝单手引体向上十下,发十个包子
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 15 17:44:12 2011, 美东)
左五下,右五下,
后面的几下还不算标准,不过anyway,
算是达到当初目标了,
庆祝一下. |
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S********t
发帖数: 18987 | 32 左五下,右五下,
后面的几下还不算标准,不过anyway,
算是达到当初目标了,
庆祝一下. |
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H****r
发帖数: 16240 | 33 不好意思最近几天都没怎么上买买提，才看到！
trijicon的我没玩过，不好说
这个VX-R连靶场都还没来及下，基本就是之前那篇里的认识吧。
http://www.mitbbs.com/article_t/GunsAndGears/31675619.html
另外在QBQ还多写了几句关于照明开关操作的：
反正和传统转轮拨盘式的比，是跨越型的——
电池盖拧上以后，盖外面是个触感很好的橡胶按钮。按一下就点亮照明分划。长按超过
五秒还是十秒就关上。
在最亮档按一下，会闪烁五下以防是误触。再按一下，则降档。然后依次每按一下降一
档照明。
在最暗档再按一下，又是闪五下以防是误触。然后再按一下，同样是关。
以上是默认的每次降档，可以短按两秒就松开。这样就改了默认，变成每按升档。
多少分钟处于静止状态，则自动关掉省电。然后一动的话就自动点亮。
没有夜视仪，所以没法测最暗档在夜视镜下效果——感觉可能不够弱，没法和夜镜一起
用。
另外这系列里面的战术版，就是大调解手轮，战术分划然后贵了很多那种，
我觉得不好。注意他的分划不是标准密位点，点的间距反而是2.5 mil……
测距也好弹道补偿也好，这就都很鸡肋... 阅读全帖 |
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k**u
发帖数: 10502 | 34 【 以下文字转载自 Fitness 讨论区 】
发信人: SurfingCat (冲浪肥猫|El gato sobre las olas del mar), 信区: Fitness
标 题: 庆祝单手引体向上十下,发十个包子
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 15 17:44:12 2011, 美东)
左五下,右五下,
后面的几下还不算标准,不过anyway,
算是达到当初目标了,
庆祝一下. |
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f*****n
发帖数: 18176 | 35 观众觉得闷啊。正手刷五下，基本没跑动，一家伙变一个温柔的线，反手再刷五下，再
温柔的变线，重复一次。再放胜负手。 |
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M****7
发帖数: 2334 | 36 山农躲在密室七七四十九天后忽然左眼皮跳三下右眼皮跳五下,接着右眼皮跳三下左眼
皮跳五下.这谷是没法辟了,成个仙为啥这么难!忙活了几千年仍在三界五行之中.今儿是
咋了?老道满心疑惑地走出密室提前出关了.列位,要知道象山农这样有道行的辟谷一次
短则九九八十一天,长则数载.一次辟个十几年也不希奇.老道照惯例到高汤里泡了一下
午.泡着泡着有点饿了.老道展开向意乾坤袋伸出如意玉凤爪,口念秘诀.转眼间,120个大
仙桃240个仙鸭梨360个仙苹果720串仙葡萄3600粒仙枣已经金盛玉载于面前了.看到这些
异香扑鼻的仙果,老道真的感觉到饿了.毕竟四十九天没吃了嘛,老道也是人啊! 二一添
作五,三下五除二,好一顿大吞大咽狂嚼猛扫.一根香的工夫,那些仙果些全转进到老道的
肚里去了.话说寻常之人饭量大的,一顿吃一个仙桃就有八九分饱了.老道也忒能吃了.列
位,此老道是得了道的,胃口老牛了. |
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a*o
发帖数: 25262 | 37 论快乐
钱钟书
在旧书铺里买回来维尼(Vigny)的《诗人日记》(Journald'unpote)， 信手翻开，
就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐(bonheur)一个名 词是“好”和“钟点”两
字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿 (Silebon heurn'taitqu'
unebonnedenie!)。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快
乐的快字，就把人生一切乐事的 飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又概叹说：
“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了
似的，走得特别慢。德语的沉闷（langweile）一词，据字面上直译，就是“长时间”
的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说:“天上一日，下界一年。”这种神话，确反
映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过
。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《西阳杂俎》就说：“
鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人；反过来说，真快活的人，
不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在... 阅读全帖 |
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T****a
发帖数: 4651 | 38 这个以前讨论过，找了一圈竟然没找到。。。
基本上就是说唱歌时要由平时说话的浅呼吸改为深呼吸，也就是腹式呼吸。
如果你会游泳，就很容易理解深呼吸，比如自由泳时，侧吸一口，划水五下，再侧吸一
口，划水五下，如此类推。两次吸气之间不能憋气，要缓缓地将气吐净，为吸气做准备。
唱歌也一样，起唱之前要深吸一口气，用力之处在腹部，肚子要吸得鼓起来，如同练功
夫一搬，唱时气要徐徐而出，不能一下子“泄气”。一定要自然，不能硬憋着。
要是整首歌都能保持这样，声音就会一直很稳，反之，唱着唱着忘掉了深呼吸，或气息
很快用完了，声音就会飘了。
个人愚见啊，说的不对的地方请高手们指教！ |
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j*****x
发帖数: 18139 | 39 靠
尼玛五的下呢，
我翻了半天刚不舍的放弃了
心说先跳到六然后自行脑补五下吧
结果发现这尼玛五下披了个马甲就是六啊
另，说道国内的系统更新，靠，阻力重重啊
上回跟他们争论，人家说这个用的好好的，各方面都习惯了，为啥要换？有病啊
你们都是被商业绑架的傻大叉儿
我太阳的，观念啊观念 |
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r******4
发帖数: 178 | 40 相应部 七九七
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有沙门法及
沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙
门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何
等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿
罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。
==========
注：分别描述四个果位断的不同结，整个南北传阿含经还有近百处类似描述。格式基本
通上面一样。其中五下分结就是贪，嗔，身见，疑，戒进取，五上分结是色爱、无色爱
、掉举．慢、无明。
相应部 九四七
如是我闻：一时，佛住王舍城毗富罗山。尔时、世尊告诸比丘：‘有一人于一劫中
生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毗富罗山。若多闻圣弟子，此苦圣谛如实知，此苦集
圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知。彼如是知、如是见，断三结
，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人
往生，究竟苦边’。尔时、世尊即说偈言：‘一人一劫中，积聚其身骨，常积不 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 一 《杂阿含经》 八0九 (七九七)
尔时，世尊告诸比丘：有沙门法及沙门果。谛听！善思！当为汝说。何等为沙门法？谓
八圣道：正见……乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗
汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等
为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。
【法义分享】
◎十个结就是：（一）身见结（二）戒禁取（三）疑结（四）贪欲（五）瞋恚（六）色
界贪（七）无色界贪（八）掉举（九）我慢（十）无明。
◎初果：断前三结：断身见、戒禁取、疑结。
二果：断前三结，而且贪、瞋二结渐淡薄。
三果：除断前三结外，贪瞋二结也断除。这是断前半的五下分结，但后半的五上分结仍
未断除。
四果：十结全断。贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽，不再颠倒梦想。契入无为、无学位
。
◎能证到三果，已是人间少有的阿那含圣者，但要注意的是，仍有五上分结未断，仍是
我慢未断、仍是无明所覆。所以不要得少为足。
二 《杂阿含经》 八三四 (八二二)
何等为增上戒学？是比丘戒为满足，少定、少慧，于彼彼分细微戒，……乃至受持戒学
，彼如是知、如是见 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 杂阿含820经
何等为增上戒学？谓比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上
，于彼彼分细微戒，犯则随悔。所以者何？我不说彼不堪能，若彼戒随顺梵行，饶益梵
行，久住梵行，如是比丘戒坚固，戒师常住，戒常随顺生，受持而学。如是知、如是见
，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提，七
有天人往生，究竟苦边，是名增上戒学 。
何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上；不重于慧，慧不增上，于
彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断于五下分结，谓身见、戒取、疑、
贪欲、瞠恚。断此五下分结，受生般涅盘，阿那含不还此世，是名增上意学。
何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。彼如是
知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见∶我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学」。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-21.html
经文很明白，「无明有漏心解脱」属于阿罗汉。
杂阿含814经
三结尽，得须陀洹果 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 「明」是四圣谛如实知，阿罗汉的四圣谛如实知才叫「增上慧」。初果的四圣谛如实知
是「慧」，不叫「增上慧」。
杂阿含八一七经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「复有三学，
何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒，波罗
提木叉律仪 ，威仪、行处具足，见微细罪则生怖畏，受持学戒。何等为增上意学？若
比丘离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。何等为增上慧学？是比丘此苦圣谛如实知，集
、灭、道圣谛如实知，是名增上慧学」。
杂阿含八二一经
尔时、世尊告诸比丘∶「过二百五十戒，随次半月来，说波罗提木叉修多罗。若彼善男
子，自随意所欲而学者，我为说三学，若学此三学，则 摄受一切学戒。何等为三？谓
增上戒学，增上意学，增上慧学。
何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上
。于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。贪
、恚、痴薄，成一种子道；彼地未等觉者，名斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地末
等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未等觉者，名随信行，是名增上戒学。
何等为增上意学... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 44 《杂阿含经》 八0九 (七九七)
尔时，世尊告诸比丘：有沙门法及沙门果。谛听！善思！当为汝说。何等为沙门法？谓
八圣道：正见……乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗
汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等
为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。
【法义分享】
◎十个结就是：（一）身见结（二）戒禁取（三）疑结（四）贪欲（五）瞋恚（六）色
界贪（七）无色界贪（八）掉举（九）我慢（十）无明。
◎初果：断前三结：断身见、戒禁取、疑结。
二果：断前三结，而且贪、瞋二结渐淡薄。
三果：除断前三结外，贪瞋二结也断除。这是断前半的五下分结，但后半的五上分结仍
未断除。
四果：十结全断。贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽，不再颠倒梦想。契入无为、无学位。
◎能证到三果，已是人间少有的阿那含圣者，但要注意的是，仍有五上分结未断，仍是
我慢未断、仍是无明所覆。所以不要得少为足。 |
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s********h
发帖数: 938 | 45 (六四)如是我闻。一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时。世尊晡bu1时从禅起。出
讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈
法无有吾我 亦复无我所
我既非当有 我所何由生
比丘解脱此 则断下分结
时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有
我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结。佛告比丘。愚痴无闻凡夫
计色是我．异我．相在。受．想．行．识。是我．异我．相在。多闻圣弟子不见色是我
．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。亦非知者。亦非见者。此色
是无常。受．想．行．识是无常。色是苦。受．想．行．识是苦。色是无我。受．想．
行．识是无我。此色非当有。受．想．行．识非当有。此色坏有。受．想．行．识坏有
。故非我．非我所。我．我所非当有。如是解脱者。则断五下分结。时。彼比丘白佛言
。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。我生
已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛告比丘。愚痴凡夫．无闻众生于无畏处
而生恐畏。愚痴凡夫．无闻众生怖畏
无我无我所 二俱非当生
攀缘四识住。何等为四。谓... 阅读全帖 |
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发帖数: 938 | 46 (六四)如是我闻。一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时。世尊晡bu1时从禅起。出
讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈
法无有吾我 亦复无我所
我既非当有 我所何由生
比丘解脱此 则断下分结
时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有
我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结。佛告比丘。愚痴无闻凡夫
计色是我．异我．相在。受．想．行．识。是我．异我．相在。多闻圣弟子不见色是我
．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。亦非知者。亦非见者。此色
是无常。受．想．行．识是无常。色是苦。受．想．行．识是苦。色是无我。受．想．
行．识是无我。此色非当有。受．想．行．识非当有。此色坏有。受．想．行．识坏有
。故非我．非我所。我．我所非当有。如是解脱者。则断五下分结。时。彼比丘白佛言
。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。我生
已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛告比丘。愚痴凡夫．无闻众生于无畏处
而生恐畏。愚痴凡夫．无闻众生怖畏
无我无我所 二俱非当生
攀缘四识住。何等为四。谓... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:13:16 2011, 美东) 提到:
大念住经：
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，
他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再
贪著身心世界的任何事物。
石记：
依经，在断除烦恼之前，要观察。超越执著之后，还是只有觉照。
问题：
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
？是同一种觉照吗？
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cpath (秋十三) 于 (Fri Aug 12 11:28:55 2011, 美东) 提到:
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图，是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示，如果能真正理解这个图，那么
起码无我，无常，以及五蕴生灭以及轮回的核心问题，就会全部了解，也会知道为什么
要修四念住，以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单，但真正能够理解它的，非常稀少。
这个图如果做成动画，会更直观一些。
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我... 阅读全帖 |
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