v*****s
发帖数: 587 | 1 早期作品。
略
犹
一
要
着
那
节
就
尚
桌
右
？
姓
。
的
面
而坐。很长时间两人默默对视着，后来亚伦向她举起酒杯，低声说：“阿莉亚，已经25年
一
决
的
这
孩
听
。
到
要
摇
然
伦 |
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h*****k
发帖数: 5022 | 2 哦, 路加福音我还没有读...我更惭愧...贴出来跟楼主一起读...
路加福音 1:1 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书， 1:2 述说在我们中间所成就
的事，
是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的 1:3 这些事我既从起头都详细考察了
，就定
意要按着次序写给你， 1:4 使你知道所学之道都是确实的。 1:5 当犹太王希律的时
候，亚
比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。 1:6 他
们二
人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。 1:7 只是没有孩子
，因为
以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。 1:8 撒迦利亚按班次，在神前面供祭司的职
分，
1:9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。 1:10 烧香的时后，众百姓在外面祷告。 1
主的使者站在香坛的右边，向他显现。 1:12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。 1:13 天
使对他
说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一
个儿
子，你要给他起名叫约翰。 1:14 你必喜欢快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。 1
在主 |
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h*****k
发帖数: 5022 | 3 路加福音
1:1 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，
1:2 述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的
1:3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你， 1:4 使你知道所学
之道都
是确实的。
1:5 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后
人，名
叫以利沙伯。
1:6 他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
1:7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。
1:8 撒迦利亚按班次，在神前面供祭司的职分，
1:9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。
1:10 烧香的时后，众百姓在外面祷告。
1:11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
1:12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
1:13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利
沙伯要
给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
1:14 你必喜欢快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。
1:15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。
1:16 他要 |
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s******g
发帖数: 5074 | 4 约书亚记 23
16亚因和属城的郊野，淤他和属城的郊野，伯示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这
二支派中分出来的。
17又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野，迦巴和属城的郊野，
18亚拿突和属城的郊野，亚勒们和属城的郊野，共四座城。
19亚伦子孙作祭司的共有十三座城，还有属城的郊野。
20利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出
来的。
21以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他
们基色和属城的郊野，
22基伯先和属城的郊野，伯和仑和属城的郊野，共四座城。
23又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野，基比顿和属城的郊野，
24亚雅仑和属城的郊野，迦特临门和属城的郊野，共四座城。
25又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野，迦特临门和属城的郊野，共
两座城。
26哥辖其余的子孙共有十座城，还有属城的郊野。
27以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野
，给了利未支派革顺的子孙。又给他们比施提拉和属城的郊野，共两座城。
28又从以萨迦支派的地业中给了他 |
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d****n
发帖数: 37 | 5 lynhard (寥若晨星)：
请你回答，上帝能不能看见？
说法一：可见〔创32：30〕"我面对面见了神，我的性命仍得保全。"〔出24：9〕"
摩西、亚伦、拿答、亚比卢，并以
色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的神，......他们观看了神，他们又
吃又喝。"〔出33：11〕"耶和华与摩
西面对面说话，好象人与朋友说话一样。"〔出33：23〕"(上帝对摩西说)然后我要将我
的手收回，你就得见我的背，却不
得见我的面。"〔摩9：1〕"我看见主站在祭坛旁边。"
说法二：不可见〔出33：20〕"(耶和华)又说：'你不能看见我的面，因为人见我的
面不能存活。"〔约1：18〕"从来没
有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。"〔提前6：15〕"到了日期(最后审
判)，那可称，独有权能的万王之
王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看
见的，要将他显明出来。" |
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j*****7
发帖数: 10575 | 6 没问题，我的问题先搁在那里，如果你暂时没有调和的办法的话
你上面用希伯来书，提到了祭司的问题
不妨先看看“整本”希伯来书的重点吧
希伯来书的重点是，强调基督的“超越性”，他超越了“天使”，“摩西”，“亚伦”
，和“祭司”
如果没有看见“超越性”，那么也不可能理解希伯来书的用意
回到你提出的经文，5：6，如果你有心往后多看几节...如果你觉得自己已经“熟练仁
义的道理”5：11-14
似乎从5：11到10：39，是专门写给你看的。我也不知道说什么好了......
这6章经文，一气呵成，对比“基督”和旧约中那些“祭司” 的“本质差别”。废话我
就不多说了，让圣经自己说话吧....
在真理上的长进
5:11论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。
5:12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们
。并且成了那必须吃奶，不能吃乾粮的人。
5:13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。
5:14惟独长大成人的，才能吃乾粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。
离奇真道的人
6:4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分， |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 有人要抱怨了，你怎么非要开新贴啊。这是为了做合集方便，下次再有人问同样的问题
，就不用再重复了。
其实没有所谓谁反对谁受洗的事情。你爱洗多少次，爱给谁洗，那是你的事情。不过既
然有人问了，那就发表一点点个人的看法。
所谓给婴儿洗礼，不过是“受洗”问题的一个小分支而已。必须先看看受洗本身的意义
何在。如果只是为了混个证书，随便。反正受洗不等于天堂的门票。
1）
在新约中，受洗首先出现在施洗约翰的故事里。约翰号召犹太人悔改认罪，所以那些相
应的人，都来到他那里，在约旦河里受洗。在犹太人的观念中，受洗具有洁净/悔改/认
罪的作用。在摩西的律法里，也是使用水洗的方式，来把一些不洁净的，变为洁净。
出埃及记
40:12要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。
利未记
14:8求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了，然后可以进营，只是要在
自己的帐棚外居住七天。
14:9第七天，再把头上所有的头发与胡须，眉毛，并全身的毛，都剃了，又要洗衣服，
用水洗身，就洁净了。
19:7祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。
19:8烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。
马太 |
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L******N
发帖数: 1858 | 8 1． 谁是在道理上受教的？
所有的基督徒。
2． 这里所说的是“十一奉献”吗？还是爱心奉献? 两者的区别是什么？
3． 现在的基督徒需要十一奉献吗？为什么？
4． 谁是保罗说的“施教的人”?
2、3、4题我合在一起做。
“十一”奉献是旧约里的律法的一部分。在旧约时代，祭司和利未人专心做事奉神的工
作，他们的生活，由以色列大家庭来共同承担。虽然说是律法，但是这律法是在交代，
在神的家里，要彼此相爱，要互相供应。祭司和利未人专门办理神的祭祀和会幕的事务
，要担当以色列民的罪孽，神不要他们被其他的事情分心，他们不可以有自己的产业；
神让以色列民来供给这些人。要注意的一点是，这十分之一，是以色列人献给神的，然
后神把它赐给了祭司和利未人。
（创世纪18:20 耶和华对亚伦说，你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间
也不可有分。我就是你的分，是你的产业。18:21 凡以色列中出产的十分之一，
我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。
18:22 从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。
18:23 |
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m****a
发帖数: 9485 | 9 我没有研究过基督教的预定论，单就几位弟兄的介绍来看，我认为是充满矛盾的一个理
论。不是圣经真理。顶多是一个理论。
因为我研读圣经，了解到上帝的确是全知全能的，但是他似乎并没有一意孤行，大小事
全部按照自己的意念，这样的话，上帝就要承担很多罪责了。
他的确从起初就制定出拯救人类的伟大计划，他总是拣选一些人，跟人合作，来完成很
多计划的细节。在这个过程中，他始终考虑人的能动性和自由意志，关心人的感受，（
以跟亚伯拉罕讨价还价为例）体恤人的能力，（比如摩西说自己不善言辞，上帝就安排
亚伦帮助摩西），从很多圣经记载当中，我们可以看到上帝是一位有商有量，通情达理
的。但是一旦遇到恶人恶事，企图阻止上帝的计划，上帝也不会坐视不管，该出手一定
出手，彰显自己的大能。（比如对待埃及法老企图阻止上帝的选民回到应许之地）
圣经的旧约和新约，始终有一个上帝拯救人类的主题，就是耶稣基督和他的王国。这是
上帝拯救被罪和死困扰的人类的一个伟大计划，在这个计划之下，他拣选人，首先是由
于跟亚伯拉罕的友谊，拣选了以色列人，通过他们产生耶稣基督，之后，开始拣选基督
徒圣民，通过他们，造福其他人类，比如上帝就保证以色列全 |
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q********g
发帖数: 10694 | 10 我不明白的经文，求帮助：
4:24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。
4:25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血
郎了。
4:26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了。
觉得很有意思的经文：
5:20 他们离了法老出来，正遇见摩西，亚伦站在对面，
5:21 就向他们说，愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面
前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 中文翻译中一般处理做“忌邪的神”
这个翻译还是很准确的
神的嫉妒，不是一个所谓害怕自己失宠的嫉妒。神的嫉妒处于他本性中的100%圣洁，所
以这位神无法与罪共存。因此神对于罪十分的敏感，所以归向神的人第一样事情就是悔
改认罪，洗心革面。
可以参考一下民数记的这个故事上下文
25:11祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他
在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。
25:12因此，你要说，我将我平安的约赐给他。
25:13这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为
以色列人赎罪。
Jealous, |
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j*****7
发帖数: 10575 | 12 律法，可以分为两个大的部分：道德律法，和宗教律法。
这里的三章大部分是道德律法，在23章也有一部分宗教律法。
信仰和生活，是紧密相连，而不是分裂开来的。一个好的信仰，必然带来好的道德。
（关于神）
在道德律法中，给我们留下一个很深的印象就是，神是公义的神，也是有怜悯的神。
即使是在奴隶制度这种一边倒的人类关系中，神依然用律法强制公平和怜悯的实现。
（关于人）
人的诡诈，在这些道德律法中显露无疑。
我们往往觉得一个社会的法律越是完善，这个社会就越是进步。这只是从人类罪行的角
度所发出无可奈何的自欺而已。
如果人不败坏，用得着多如牛毛的法律条款来限制人的恶性呢？
（关于救恩）
24:9 摩西，亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。
24:10 他们看见以色列的神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。
24:11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神，他们又吃又喝。
这就是最终被救赎所要达到的效果。 |
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s******g
发帖数: 775 | 13 来自主题: TrustInJesus版 - 不要说怨言 “耶和华对摩西、亚伦说：这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？
以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说：‘我指
着我的永生起誓：我必照你们达到我耳中的话待你们。”（民14∶26—28）
“但他们中间，多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们
的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们
有人拜的……我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千
人；也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，
像他们有发怨言的，就被灭命的所灭；他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且
写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨
慎，免得跌倒。”（林前10∶5-12）
“凡所行的，都不要发怨言、起争论。”（腓2∶14）我们成就他的美意时，
不应有任何怨言或疑问：“不是好歹要做，而是胜利地行出来。”发怨言、
起争论往往只会更触怒神。使徒保罗教导我们一种消除怨言的方法。他说：
“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所
定的旨意。”（帖前5∶16—18）
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k*d
发帖数: 615 | 14 "乌陵和土明"=?
耶鲁大学的校徽上有：`光明与真理’。中间的翻开的书上
写的是对应的希伯来文`乌陵与土明’；
28:30 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里，亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前
，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 出埃及记的后半段，讲的是如何建造会幕。会幕成为以色列人信仰生活的中心场所。
但是有了场所，事情还没交代完，于是下面的利未记，开始交代，在会幕中的祭祀礼仪
是怎么样的。
利未记可以大致分为两个部分
1）1-10章，献祭的礼仪
主要讲到五大祭物：燔祭，赎罪祭，赎愆祭，平安祭，素祭。
所以主要就是要弄明白，这五大祭所使用的场合，差别在哪里。以及在今日基督徒生活
中的应用。
2）11-27章，圣洁的生活
这里涉及到了很多的方面，例如日常生活的洁净，生活伦理，节期，等等
利未记的中心思想，就是如何成为圣洁。一是靠献祭，赎罪。而是靠圣洁的生活方式。
圣洁不只是一个宗教礼仪而已，而是如何每日与神同行的大事，亚伦儿子在11章所犯的
错误，要成为我们所有人的警戒。因为我们的神，是大而可畏的，轻慢不得。
耶稣说的两大诫命，就是爱神，爱人。好像爱人比较容易理解，但是爱神有点抽象了。
说简单点，爱神的意思就是，爱神所爱的（美善），恨神所恨的（污秽）。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 16 “利未记的中心思想，就是如何成为圣洁。一是靠献祭，赎罪。而是靠圣洁的生活方式
。”
“圣洁不只是一个宗教礼仪而已，而是如何每日与神同行的大事，亚伦儿子在11章所犯
的错误，要成为我们所有人的警戒。因为我们的神，是大而可畏的，轻慢不得。”
说的好！ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 每年都有一次的赎罪日
大祭司要进入至圣所中为众民赎罪献祭
利未记
16:34这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是
，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
希伯来书
9:6这些物件既如此豫备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。
9:7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的
过错献上。
这里的预表，就是基督.并且基督所成就的永恒救赎，高过大祭司在这里年年献祭。可
以参考希伯来书9章
17章讲到了献祭只可以在会幕进行，这是为了保证以色列民进入迦南地后依然有一个统
一的信仰保障，免得因为分散了以至于个人按照自己的喜好献祭得罪神。因为祭司严守
律法才能保证献祭的过程都合乎神的要求。
但是事与愿违，在所罗门的败坏之后，耶罗波安为了拉拢北国民众的心，不让他们去耶
稣撒冷的圣殿（会幕）献祭，于是在北部建立两处祭坛拜偶像，从此北国以色列就一直
在罪中，直到主前722年被亚述所灭
列王记上
12:26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。
12:27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗
波安，就把我杀了，仍 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 18 21:1 耶和华对摩西说，你告诉亚伦子孙作祭司的说，祭司不可为民中的死人沾染自己，
21:2 除非为他骨肉之亲的父母，儿女，弟兄，
21:3 和未曾出嫁，作处女的姊妹，才可以沾染自己。
21:4 祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。
21:5 不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。
21:6 要归神为圣，不可亵渎神的名，因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的
，所以他们要成为圣。
21:7 不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。
21:8 所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物，你要以他为圣，因为我使你们成圣
的耶和华是圣的。
21:9 祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。
21:10 在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，
也不可撕裂衣服。
21:11 不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。
21:12 不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。
21:13 他要娶处女为妻。
21:14 寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶，只可娶本民中的处女 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 9:1以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西乃的旷野吩咐摩西说，
9:2以色列人应当在所定的日期守逾越节，
9:3就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而
守。
9:4于是摩西吩咐以色列人守逾越节。
9:5他们就在西乃的旷野，正月十四日黄昏的时候，守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的
，以色列人都照样行了。
9:6有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。当日他们到摩西，亚伦面前，
9:7说，我们虽因死尸而不洁净，为何被阻止，不得同以色列人在所定的日期献耶和华
的供物呢，
9:8摩西对他们说，你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。
9:9耶和华对摩西说，
9:10你晓谕以色列人说，你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，
还要向耶和华守逾越节。
9:11他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔
同吃。
9:12一点不可留到早晨。羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。
9:13那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除。因为他在所定的日期
不献耶和华的供物，应该担当他 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 这一段是民数记的中心
以色列人在这一段圣经里，悖逆了几次？
每次他们都是用什么借口悖逆顶撞神的？
神是如何回应的？
摩西（亚伦）是如何做中间人（中保）的？
神是如何改变心意的？
以色列人的结局是怎么样的？
而这一系列的悖逆/反叛是如何平息的？可能要参考后面的一章 |
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L******N
发帖数: 1858 | 22 >>请问，今天教会中起了纷争，应该如何来处理？
祷告，寻求神的旨意
>>今天神的仆人（全/半职传道人）是否可以享受这个待遇？是否享受到了这个待遇？
我觉得应该享受这个待遇；但是大都没有这个待遇。我的传道人姐妹，因为先生是有薪
水的（其实很少，因为刚刚毕业，所以只比post-doc多一点点而已），就完全事奉不要
薪水；虽然他们自己还有两个孩子要养活。
>>你觉得摩西亚伦在这里是如何违背神命，以至于他们无法进入应许地？
jym弟兄的解释很详尽，谢谢！ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 23 前言
申命记，记载以色列人进入迦南地之前，摩西在约旦河东对以色列人的讲论。内容上主
要是摩西重申神与以色列人所立的圣约，并且劝解以色列人要专心守约。
申命记成为之后以色列民族的信仰准则和国家宪法，在他们的生活中占有极为重要的位
置。
同时，在新约圣经中，申命记被引用超过八十次之多，是为数不多的几本被大量引用的
旧约书卷。
背景
神带领以色列人脱离埃及的统治，在西奈山立约，并且准备带领他们进入迦南地。但是
因为那一代的人不相信神的带领，，不愿意进入应许地，因此神使这一代的人在旷野漂
流四十年，直到那一代的男丁都不在世上了。
四十年后，下一代的以色列人站在约旦河东岸，准备进入神所应许的迦南地。这一代人
没有经历过西乃立约，但他们将要面对的是他们先祖曾经没有完成的任务。
此时也是摩西人生的最后一站，因为他和亚伦在米利巴水没有尊神为圣。新的领袖将要
带领新的百信进入应许地，而那位赐应许地的神，和他的约并没有改变。所以摩西在最
后的时刻，要向这群百姓重申神的诫命，并且劝解他们不要悖逆神，免得像上一代人一
样被神厌弃。
神学主题
约
约是申命记最重要的主题，全本申命记与当时中东的盟约公式极为相似。 |
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r*********1
发帖数: 294 | 24 我替基们回答：
〔利１１：１〕“耶和华对摩西、亚伦说：‘你们晓谕以色列人，在地上一切走兽中可
吃的乃是这些：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃……兔子，因为倒嚼不分蹄，
就与你们不洁净。猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们
不可吃，死的你们不可摸，都与你们不洁净。” |
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j*****7
发帖数: 10575 | 25 我想利未人/祭司在这里也有不可推卸的责任
因为他们不仅仅是在圣殿侍奉
而且还要传讲教训神的律法
利未记
10:8耶和华晓谕亚伦说，
10:9你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡，这要作你们世世
代代永远的定例。
10:10使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。
10:11又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。
申命记
33:8论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，
在米利巴水与他争论。
33:9他论自己的父母说，我未曾看见。他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因
利未人遵行你的话，谨守你的约。
33:10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，
把全牲的燔祭献在你的坛上。
但是这里他们看到神的百姓犯罪并不制止（起码圣经没有提到他们有任何作为） |
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n*********0
发帖数: 925 | 26 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
上帝是至圣所
经文: 「所以你当说：耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分
散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。」（以西结书十一︰16）
虽然你因失宠且被逐至他乡，因而兴叹「时不我予」，但你仍不会离开恩典的
源头。上帝对那些自觉被放逐的人，与他们同在的恩典格外显明，就像从前他们在本族
本乡时一样。你们这些被呼召离乡背井的人，请牢记这节经文吧。
上帝是祂百姓在逆境中的避难所，这荫庇处也成为百姓敬拜祂的一个圣地。上
帝与祂的子民相遇、同在，就如同当年雅各睡在野地起来说，「上帝真是在这里！」对
属上帝的人而言，上帝像是圣所中的至圣所，在祂面前，人人都当肃立静默，远离罪恶。
上帝在耶稣基督里，是慈悲的圣所，耶稣基督是做中保的方舟，而亚伦的杖，
吗哪罐，十诫的石版，都在基督这圣所里，祂已为我们开了一条又新又活的路，幔子已
裂两半，靠着耶稣，我们可以进到上帝面前，我们还需要什么 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27
因着以色列人的罪，和以利的罪，神在那时离开了他们
2:30因此，耶和华以色列的神说，我曾说，你和你父家必永远行在我面前。现在我却说
，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。
2:31日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。
2:32在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老
年人。
2:33我必不从我坛前灭尽你家中的人。那未灭的必使你眼目乾瘪，心中忧伤。你家中所
生的人都必死在中年。
2:34你的两个儿子何弗尼，非尼哈所遭遇的事可作你的证据，他们二人必一日同死。
诗篇
115:2为何容外邦人说，他们的神在哪里呢。
115:3然而，我们的神在天上。都随自己的意旨行事。
115:4他们的偶像，是金的，银的，是人手所造的。
115:5有口却不能言，有眼却不能看。
115:6有耳却不能听。有鼻却不能闻。
115:7有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。
115:8造他的要和他一样。凡靠他的也要如此。
民数记
8:19我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，
又为以色列人 |
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L******N
发帖数: 1858 | 28 15 : 1 大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。
15 : 2 那时大卫说：除了利未人之外，无人可抬神的约柜；因为耶和华拣选他们抬神
的约柜，且永远事奉他。
15 : 3 大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。
15 : 4 大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。
15 : 5 哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。
15 : 6 米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。
15 : 7 革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。
15 : 8 以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。
15 : 9 希伯崙子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。
15 : 10 乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。
15 : 11 大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、
亚米拿达召来，
15 : 12 对他们说：你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华―
以色列神的约柜抬到我所预备的地方。
15 : 13 因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华―我们的神，所以他刑罚(原文
作闯杀)我们。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 29 13: 1 耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，
13: 2 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚(又作玛迦)，是基比亚人乌列的女儿。
亚比雅常与耶罗波安争战。
13: 3 有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能
的勇士八十万，对亚比雅摆阵。
13: 4 亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：耶罗波安和以色列众人哪，要听我
说！
13: 5 耶和华―以色列的神曾立盐(即不废坏的意思)约，将以色列国永远赐给大卫和他
的子孙，你们不知道么？
13: 6 无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。
13: 7 有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还幼弱
，不能抵挡他们。
13: 8 现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又
有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。
13: 9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人么？不是照着外邦人的恶俗为自
己立祭司么？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神
的祭司。
13: 10 至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离 |
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q********g
发帖数: 10694 | 30 以斯拉其人其事
一、以斯拉是他是被掳巴比伦后才出生之人物
二、以斯拉是大祭司亚伦之直系后裔（参七1～5），也是一个文士
三、以斯拉有美好的属灵品格
1.属灵之价值意识（七10）
2.把一切成功归荣真神（七27～28）
3.藉祷告信靠耶和华（八21～23）
4.为民罪孽痛心疾首（九3～4）
5.为民自卑认罪（九5～15）
6.勇于对付罪恶（第十章全）
【本书纲要】
一、居鲁士的诏书, 在所罗巴伯的率领下归回 拉一1-四5,24
1、居鲁士的诏书 拉一1-11
（1）诏书 拉一1-4
（2）犹太人响应号召 拉一5,6
（3） 居鲁士归还圣殿器皿 拉一7-11
2、归回者名册 拉二1-67
（1）领导 拉二1-2
（2）平民 拉二3-35
（3）圣殿人员 拉二36-63
（4）会众总数 拉二64
（5）仆婢，歌手和牲口 拉二65-67
3、恢复日常的祭祀；立圣殿的根基 拉二68-三13
（1）献给圣殿的礼物 拉二68,69
（2）归来之人住了下来 拉二70
（3 |
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q********g
发帖数: 10694 | 31 7:1 这事以后、波斯王亚达薛西年间、有个以斯拉、他是西莱雅的儿子、西莱雅是亚撒
利雅的儿子、亚撒利雅是希勒家的儿子、
7:2 希勒家是沙龙的儿子、沙龙是撒督的儿子、撒督是亚希突的儿子、
7:3 亚希突是亚玛利雅的儿子、亚玛利雅是亚撒利雅的儿子、亚撒利雅是米拉约的儿子
、
7:4 米拉约是西拉希雅的儿子、西拉希雅是乌西的儿子、乌西是布基的儿子、
7:5 布基是亚比书的儿子、亚比书是非尼哈的儿子、非尼哈是以利亚撒的儿子、以利亚
撒是大祭司亚伦的儿子。
7:6 这以斯拉从巴比伦上来、他是敏捷的文士、通达耶和华以色列 神所赐摩西的律法
书．王允准他一切所求的、是因耶和华他 神的手帮助他。
7:7 亚达薛西王第七年、以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁、有上耶
路撒冷的．
7:8 王第七年五月、以斯拉到了耶路撒冷．
7:9 正月初一日、他从巴比伦起程．因他 神施恩的手帮助他、五月初一日就到了耶路
撒冷。
7:10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法、又将律例典章教训以色列人。
7:11 祭司以斯拉是通达耶和华诫命、和赐以色列之律例的文士．亚达薛西王赐给他谕
旨、上面写着说、
7:12 诸 |
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n*********0
发帖数: 925 | 32 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
万夫莫敌
经文: 「你们一人必追赶千人，因耶和华──你们的上帝照祂所应许的，为你们争战。
」（约书亚记廿三：10）
若与上帝站在同一阵线，可以一敌百；有时上帝还会嫌弃闲杂的助手太多，就
像祂吩咐基甸把作战兵士精简到最低数目。祂可以借着一个亚伯拉罕，建立大国，祝福
万族。上帝没有用任何大军，只使用摩西和亚伦，就使法老王屈服。上帝的方法常是只
用一人，就胜过训练有素的大军。参孙一个人所杀的非利士人，不是比以色列民所杀的
还多﹖扫罗王曾杀死千千，大卫却杀死万万。
上帝可以让仇敌暂时兴旺一阵，但终必消灭他。若我们有信心，相信上帝与我
们同在，又何惧仇敌众多﹖一只牧羊犬可以走在群羊前面，抵挡狮虎。朋友们，若上帝
差派你，祂必赐你足够力量，达成祂命定的计划。所以，靠着上帝的应许，刚强壮胆吧！
One a Majority!
Scripture: "One man of you shall chase a thousand: f |
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n*********0
发帖数: 925 | 33 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
圣洁无瑕疵
经文：“凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前，
和我父众使者面前，认他的名。”（启示录三︰ 5）
基督精兵，奋勇往前，不到凯旋终点，绝不退后中止，因为天上的奖赏，值得
我们奉献一生追求。
看哪，得胜的人不多，上帝要赏赐那得胜者有洁白衣服穿，圣洁无瑕疪是回应
上帝呼召最大的奖赏，切莫错过了它！
看哪，这儿有喜乐，有如穿上盛装，像你要赴喜宴那样，你也要换上喜乐的心
情，容光焕发，精神奕奕。良心不再有罪恶纠缠，或任何矛盾挣扎，因此，你可享受主
里的平安和喜乐。
看哪，这儿有胜利。棕榈树，皇冠，白袍，将是你的奖赏，上帝看你是得胜者
，而你也配得这名。
看哪，祭司列队成行，你也是他们当中的一员，就像亚伦的儿子一样，站在上
帝面前，献上感谢祭，以及赞美馨香之祭。
上帝既要给卑微渺小的仆人无比的尊贵荣耀，我们还能不为这位永生 |
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h**z
发帖数: 196 | 34 6: 1 以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。
6: 2 山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，
与以色列争论。
6: 3 我的百姓啊，我向你做了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？你可以对我证明。
6: 4 我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利
暗在你前面行。
6: 5 我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并
你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。
6: 6 我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？
6: 7 耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过献我的长子
么？为心中的罪恶献我身所生的么？
6: 8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜
悯，存谦卑的心，与你的神同行。
6: 9 耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。
6:10 恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗么？
6:11 我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 35 31:14所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治死．凡在这日作工
的、必从民中剪除。
31:15六日要作工、但第七日是安息圣日、是向耶和华守圣的、凡在安息日作工的、必
要把他治死。
35:3当安息日、不可在你们一切的住处生火。
民数记
15:32以色列人在旷野的时候、遇见一个人在安息日捡柴。
15:33遇见他捡柴的人、就把他带到摩西、亚伦并全会众那里、
15:34将他收在监内．因为当怎样办他、还没有指明。
15:35耶和华吩咐摩西说、总要把那人治死．全会众要在营外用石头把他打死。
15:36于是全会众将他带到营外、用石头打死他、是照耶和华所吩咐摩西的。 |
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n*********0
发帖数: 925 | 36 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
生命之河
经文: 「这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活……这河水所到之处，百物都必生活
。」（以西结书四十七︰9）
在先知的眼中，活水流进死海，也把生命带进停滞的湖泊。当恩典流过，属灵
的生命就复苏发旺。至高无上的恩典怜悯，按着上帝的心意发出，就像河川按着它既有
的计划，蜿蜒向前流着，无论它往那儿去，它并没有等着生命进来，而它本身快速地流
动，就带出生命来。喔，它流向街道，涌向社区，甚至进到屋子，让每个房间都涨满了
水。
喔，主啊，让生命的活水流到我的家庭、我的亲朋好友，我希望我饮于这活水
的泉源，而且是浸沐在其间，可以游泳在其中。喔，我的救主，我需要更丰盛的生命，
求祢充满我，使我身体的每一部份都充满祢的生命活力。
我是一根干枯可怜的木杖，我求祢来滋润我，就像亚伦的杖那样，会发芽开花
，甚至结果，以荣耀祢。主啊，求祢速来，为了主名的缘故，阿门。
The Life-Giving Stream
Sc |
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j*****7
发帖数: 10575 | 37 1:1 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，
1:2 述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的
1:3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，
1:4 使你知道所学之道都是确实的。
1:5 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后
人，名叫以利沙伯。
1:6 他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
1:7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。
1:8 撒迦利亚按班次，在神前面供祭司的职分，
1:9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。
1:10 烧香的时后，众百姓在外面祷告。
1:11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
1:12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
1:13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利
沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
1:14 你必喜欢快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。
1:15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。
1:16 他要使许多以色列人回转，归于他们的神。
1:17 他必有... 阅读全帖 |
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m*****a
发帖数: 92 | 38 为什么犹太人不信耶稣
作者: 阿龙 | 2010年03月05日 00:28 | 栏目: 犹太人不信基督教
(1045) 点击 | (11) 评论 | 本文地址: http://along.blshe.com/post/287/512989
假如圣经是中国人写的，其中有句“自反而缩，虽千万人吾往矣”。如果翻译成“If I
shrink myself after I come back, I will have the courage to confront my
enemies even though there are thousands of them.”英国人可能会不理解你自己缩
下却怎么就有勇气了。这时有个半吊子的汉学家出来说：“你不知道中国古代的武术就
是攻击敌人之前先把身子缩起来”。这样的解释对懂自己古代文化的中国人来说让人啼
笑皆非，因为这个翻译本身就错了。(——途德)
译者：孟振华（2001.12）
译者按：这是从犹太教网站上翻译的文章，作者是一位拉比，但没有署名。我未必同意
他所有的观点，但该文很有参考价值。文字的翻译并不是非常困难，但核查注 释相当
费劲。文中的每... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 39 7 : 1 大祭司就说：这些事果然有么？
7 : 2 司提反说：诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的
时候，荣耀的神向他显现，
7 : 3 对他说：你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。
7 : 4 他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现
在所住之地。
7 : 5 在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他
和他的后裔为业；那时他还没有儿子。
7 : 6 神说：他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。
7 : 7 神又说：使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。
7 : 8 神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各
，雅各生十二位先祖。
7 : 9 先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，
7 : 10 救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作
埃及国的宰相兼管全家。
7 : 11 后来埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。
7 : 12 雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1047 | 40 5:1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属 神的事，为要献上礼物和赎罪祭（
注：或作“要为罪献上礼物和祭物”）。
5:2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。
5:3 故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。
5:4 这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙 神所召，像亚伦一样。
5:5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今
日生你”的那一位。
5:6 就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
5:7 基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔
诚蒙了应允。
5:8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。
5:9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，
5:10 并蒙 神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。
5:11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。
5:12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你
们，并且成了那必须吃奶、不能吃乾粮的人。
5:13 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 41 http://zhouqianshun2000.blog.163.com/blog/static/1284169032010024112214196/
加尔文主义者名单：
(略)
引用 timmy发言：【加尔文主义者，也分很多种，或很多的层次。
以下从极端的到温和的排列，这是较粗略的，但应该较为实用。
1/ 超极端的加尔文主义者，认为得救是预定的，用不着传福音。现在是极少数极少数
了。
2/ 较极端的加尔文主义者，认为亚敏流派、和大部分福音派是在严重错误中。现在欧
美福音派中少于1%；但在华人中间较有市场，毕竟华人容易在信仰资讯上有不对称。
3/ 温和型泛改革宗，大体接受加尔文五点，但接受对其的各样修正。接受对圣约神学
的修正。这是大部分的福音派长老会。
4/ 泛归正派，接受加尔文五点中的三点或四点，参考圣约神学，同时也对其它神学体
系抱开放学习的态度。其中有浸信会、英国教会、公理会等。
5/ 最后，就是福音派中，那些坚持“一次得救永远得救”的；这一类是比较多的，包
括很多的聚会所、机要派教会等。有很多人以为不相信“一次得救永远得救”是近乎异
端的；原因是“断章取义”成为了大家的习惯，... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 42
首先需要看看圣经对圣职组织的一贯教导和安排是什么。
摩西的会众是有组织的，当摩西一个人为上帝大发热心的时候，智慧的上帝通过他的岳
父，告诉他要将事情分配给别人，让大家一起担当责任，所以，以色列会众有了十二支
派，70长老的安排，有亚伦圣职和麦基希德圣职不同的组织职责。（见民数记等经文）
到了耶稣时代，耶稣的基督徒会众也是一样的基本模式，他先是拣选了12使徒，然后按
手选定了70人长老，对传道工作也有具体的安排，就是两个两个的一起出去。（路加福
音10：1）圣经对麦基希德圣职有比较详细的指导。（参照希伯来书）
上帝是个有秩序的上帝，从他造的这个世界就能看出来，圣经说--他不是一位混乱的上
帝。他做事有原则，也有灵活，但是大的原则始终有，原则从不作废，言出必行。不是
原则的可以随着时代不同而略有改变。
需要判断什么是原则，什么不是，以爱和仁慈为原则，以正义，公正的原则行事，以
智慧行事，抵挡敌人的诡计。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 43 耶稣人肉做了赎罪祭之后，信他为神的人喝他血吃他肉就成，不必涂羊血，杀牲口了，
省钱省力
至于烧牛粪么。。。估计和蒙头抹油一样，过时了 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 44 thanks for sharing
.... 我也會當機器人 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 46 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
标 题: 有不少人人认为（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 28 00:34:48 2011, 美东)
发信人: kid (kid), 信区: kid
标 题: 有不少人人认为
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 25 16:48:28 2011, 美东)
有不少人人认为不接受三位一体论的就不是基督徒。
我不接受三位一体论。 所以按他们的定义我不是基督徒。
我该选择接受三位一体论， 来换得他们承认我是基督徒吗？
答案是： 这是我不愿意做的。
不管别人怎么说，在耶和华是独一上帝这点上我是无法妥协的。
这是因为我遵守十诫， 十诫的第一条就明确宣告了独一上帝的
名字， 里面说：
（出埃及记20:）1
神吩咐这一切的话说，
“2
我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
3
除了我以外，你不可有别的神。”
这个“我”是谁？ 是明文规定叫三位一体吗？还是明文规定叫耶和华？
（有意思的是，基督教的十诫里 的头一条， 将1, 2, 两节省略了。）
我... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 47 发信人: wmatthew (马太), 信区: TrustInJesus
标 题: 第七篇 赦免与报应 -- 慕迪
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 7 11:55:19 2009, 美东)
From：http://foundtreasure.free-site-host.com/chs/83a/page83a.htm
第七篇 赦免与报应
“因为你照着人所行的报应他。”(诗六十二12)
“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受
报。”(林后五10)
我可以想像到有人会说：“我曾在聚会中听说：我们若认自己的罪，神是信实的、
是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”但现在却又听见人种的是什么
，收的也是什么，神这种宽恕与报应的声明，岂非自相矛盾么？圣经告诉我们：“我们
都如羊走迷；各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 ”(赛五十三6)
但为什么神又说：“他要按着我们所行的报应我们呢？”
若雇工人替我种麦子，在这些麦子长大时，却被发现有稗子混在其中，而事实上，
在一年前我并没有叫他种稗子... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 48 5 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后
人，名叫以利沙伯。
6 他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。
8 撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，
9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。
10 烧香的时候，众百姓在外面祷告。
11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙
伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
14 你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。
15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。
16 他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。
17 他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从
义人的智慧。又为主预备合用的百姓。
18 撒迦利亚对天使说，我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈
了。
19 天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 49 举个我自己的例子， 我一直对人的灵到底是什么有疑问，人死后到底有没有灵，到底
状态怎样，是否人死了，灵也死，圣经仅有的一些经文我都找了：
传道书3：19-21
因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。气息都
是一样。人不能强于兽。都是虚空。
20都归一处。都是出于尘土，也都归于尘土。
21谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？
传道书12：7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。
民数记16：22-将神称为--万人之灵的神
摩西，亚伦就俯伏在地，说，神，万人之灵的神阿，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？
使徒行传17：28-29， 请留意这段话是保罗在向外邦人传道的时候将的，说话的对象是
还不信耶稣的人，他肯定了当时古希腊的信仰当中对的地方，就是人们都相信一位“未
知的神”，他前来介绍的，就是这位神。他说：
- For in him we live, and move, and have our being; as certain also of your
own poets have said, For we are also his offspring.
-... 阅读全帖 |
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h*o
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三合一神的辉煌：三位一体的必要性和神秘性
作者：司考特•克拉克R. Scott Clark 历史神学与系统神学副教授 西敏斯特加
州神学院
原文发表于(c)1999 Modern Reformation 版权保留
"以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主!" 与多神教的邻国相比，以色列相当注
意独一真神这
一事实（这也被对应称为“一神论”monotheism）。尽管“一神论”是基督教信仰的源
头，但三位一体
却是基督教关于神的教义的本质。伊斯兰教使这个世界上发展最快的宗教之一，也是一
神论的。但是
伊斯兰教完全否认三位一体论。犹太教长期以来将三位一体论批判为多神论。很明显，
三位一体论成
为很多人的绊脚石。但若缺了它，基督教也就不再是基督教了。三位一体论是受到异教
徒攻击的很多
基督教教义中的一个，他们批判这些教义为“天主教那些不可被质疑的信仰”。而他们
关于三位一体的
言论得早已得到了决断（见：海德堡要理问答 22）。从四世纪以来，正统天主教徒在
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