x******n
发帖数: 9057 | 1 我从来没试图代表全人类，我只是在对譬如你所说的，社会学命题的判断标准做定义。
一个社会学命题是“对”的，当其观点有利于全人类整体利益。
如果我代表了全人类，那我的价值判断就是真理不用讨论了，事实显然不是这样。
现实中的问题当然没有这么简单，不然还要讨论干什么？但是再复杂的问题也要通过一
定的研究方法来进行研究，不能你说太复杂了，研究不清楚，大家干脆投票算了，不论
是一人一票还是一块钱一票。 |
|
x******n
发帖数: 9057 | 2 首先，我对装b的定义是“没有自己的思考，纯粹为了反对而反对”，你为什么一再将
其歪曲成“别人无法用逻辑证明但坚持认为正确”？
其次，公理就是assumption，一个只有公理的理论体系没有任何价值。
再次，我也从来没要求你给出严格证明。我的原话是“目前普遍采用的研究方法基本都
是基于逻辑论证的”，而不是“世界上唯一的研究方法就是严格逻辑论证”。相比于严
格的数学体系，社会学体系显然会更加宽松，难以进行严格证明，但是基本的道理是相
通的，“逻辑论证”并不一定要是严格的数学或者逻辑证明。辩证法不仅可用于自然科
学，也可以用于社会科学。
说到底，万物皆有其因，你一举一动一言一行都有原因，你有什么不能说出来的？你之
所以不能说出来，只不过因为你的这个原因仅仅是“我就是要跟你作对，所以你支持我
就反对，至于我们究竟在讨论什么问题我根本不care，也没想过”。 |
|
kx
发帖数: 16384 | 3 紧扣
1.我支持的就是你定义下的装b.我说了多少遍了，字符的随机堆砌都可能是一个正确的
论点，那没有思考纯粹为了反对而反对，当然也可能是一个正确的论点，只要你无法证
明他是错误的，就不能认为是错误的，即使你证明了他是错误的，也许多年后会发现你
的证明才是错误的。不管这个装b出来的论点是对是错，至少在逼你进行更多的思考。
2.也就是说，你会觉得一个建立在假设基础上的理论体系的论点都是正确的，可以用来
实践。
其实你并不觉得那只是假设，你其实认为那就是真理，只不过你无法证明，所以只好假
装谨慎的说成是假设。否则，如果那个假设是错误的，那基于其上的理论体系再怎么用
严格的逻辑推理出来，也都是错误的。
3.社会学体系之所以不严格，正是因为其不客观。社会也是客观世界的一部分，完全可
以做到严格论证，但因为研究到人类自己身上来了，就很难客观了。
4.也许我的主观出发点就是非要跟你做对，但问题是，主观出发点并不重要，重要的是
观点，你能证实或者证伪我的观点么，而不是攻击我的主观出发点。
甚至，我现在可以明确的告诉你，我的观点就是字符的随机堆砌，你来试着证实或证伪好
么。
基石
即使
或证 |
|
x******n
发帖数: 9057 | 4 我觉得我已经对观点不重要，观点背后的道理才重要做出了充分论证，这一点上我们
agree to disagree算了。
不过你说“社会学体系之所以不严格，正是因为其不客观”，我不同意，这个也许可以
讨论一下，我认为社会学体系之所以不严格，是因为它太复杂，以人类目前对这个学科
的研究水平还无法做到严格论证。
所谓的“不客观”，其实根本不是一个问题，任何理论体系都是基于一组假设而存在的
，对于同一个问题的研究，做出不同的假设得到不同的结果，就是不同的理论体系。这
些理论体系的价值要由其是否有用来判定。 |
|
kx
发帖数: 16384 | 5 紧扣
1.观点背后的所谓道理，本身就属于观点的范畴。
2.复杂什么啊，所谓的复杂完全是因为不敢用符号来描述，只要用语言文字来论述，就
能充分维持其所谓的复杂度。
3.你承认任何理论都是基于一组假设的，那么你为什么可以禁止别人装b呢，别人只要来
一句我是基于另外一组假设的就行了。
你说理论体系的价值要由其是否有用来判定，那就是说你也觉得理论体系的价值不是由
其推理过程(也就是观点背后的道理)决定的啊。
确的
法证
现你
考。
用来
好假
么用 |
|
x******n
发帖数: 9057 | 6 1. 不谈这个话题了
2. 不敢？你能？请吧。
3. 我说过了，只有公理的理论体系没有任何意义。不过只要他能说出他是基于哪一组
假设，他就已经有了自己的思考，我不会将其称为装b了。
4. 没有推理过程就必然没有用
要来 |
|
kx
发帖数: 16384 | 7 3.
假如说一个理论体系的推理过程是完全正确的话
那么这个理论体系就是由其基础的公理唯一决定的
照你的说法就是没有任何意义了
4.那还做实验干什么，应该就禁止做实验 |
|
x******n
发帖数: 9057 | 8 不知道是大家表达能力还是理解能力的问题，这么多个回合了我感觉还在问题的表面描
述上纠缠不清，而没有触及问题的实质，没啥意思，算了不谈了吧。 |
|
|
h***n
发帖数: 1275 | 10 人性论素质论就是当今社会最大的恶俗，是奴隶制的影子 |
|
h***n
发帖数: 1275 | 11 有的人似乎更聪明，这些是人的自然性的差异还是社会性的差异，很多人以为是自然性
的差异，从娘胎里出来不就是这样么。这并不对，其实是社会性的差异。
人自从和其他灵长类动物分道扬镳之后，人只是社会性的存在，那些所谓人有动物性的
说法是不折不扣的谎言。人喜欢美女，动物有美丑概念么，人喜欢美食，动物能区别美
食恶食？
所以人喜欢美女，喜欢美食，并不是像那些宣扬人性论的或者是别有用心或者是被蒙蔽
的人所说，是动物性，而是彻彻底底的社会性。
老虎吃肉不吃草，所以所有的肉对他是一样地，谈不到什么美食恶食，而人呢，糠菜难
吃是因为糠菜本就不适合人类的食物但他不得不吃糠菜，又因为他吃不到“好吃”的肉。
好吃难吃这个概念怎么产生的呢，正是因为人的社会性决定有些人不得不吃其实不适宜
做食物的糠菜。老虎没有美食恶食的概念，是因为它不需不吃糠咽菜，这又是因为它没
有社会性，它能生存则生存，生存不了则死，它的生命就是依照一些简单的个体的原理
进行。
但人不是这样，人的存在只是他社会性的体现 |
|
j*******r
发帖数: 354 | 12 基督徒讲深度。。。。要不咱聊聊人性论，启蒙思想啥的？ |
|
w******d
发帖数: 1301 | 13 看了本版的很多人的帖子， 我觉得下面这个见证也许对一些人有帮助。。。
呵呵。
============================================================
http://www.smyxy.org/lf/display.php?id=269
东离西有多远
■ 喻书琴
一、少年成长之殇
就像所有70后80初出生的年轻人一样，我的童年和青少年时代深深打上了“文革”
家庭和“应试”教育的烙印。在我上大学之前，我的世界观是“无神论”的，相信人死
如灯灭；我的人生观是“适者生存论”的，要出人头地、建功立业，使自己变得强大，
以面对这个弱肉强食的竞争世界；我的价值观是“精英论”的，相信万般皆下品，唯有
读书高；我的婚姻观是“婚姻黑暗论”的，立定心志不结婚；尽管这些观念还很模糊，
并未最终定型，但已经潜滋暗长，对我后来的人生影响深远。
不过，在这一代年轻人成长的普遍共性中，我自己又有某些个殊性—我的家庭可能
更极端一些，从记事开始，我的家庭记忆便冰冷而破碎，痛苦而压抑……唯一让我心... 阅读全帖 |
|
x*****3
发帖数: 447 | 14
这是关于人性论的哲学探讨，我这里关心的是神学里的人性设置问题：神为什么不消除
掉所有的恶？
如果我们不能理解神的意图，就好象前面有人说的，神的意思人是不能明白的，那么这
和前面有人说
的，神把自由选择权交给了人，是矛盾的。因为按照常识，你能自由选择是因为你知道
权衡判断，如果
对于一个事物你无从了解理解，何来选择？何来自由？ |
|
R*o
发帖数: 3781 | 15 5．礼俗观。传教士从敬拜唯一真神的基督教信仰出发，对与儒家有关的祭天、祖宗崇拜
、孔子崇拜等礼俗进行了观察与评论。他们发现中国人的祭天与基督教仪式是较为接近
的，如皇帝每年两次到天坛祭天及举行祈祷，“这一仪式无论从其整个的特点，还是从
其具体的每个环节看来，都与《圣经》中的宗教仪式有惊人的相似之处”(33)，但也有
很大的区别，最主要的就是这种隆重的仪式只是皇帝的特权，一般人尤其是女性不允许
出现在天坛的附近，普通老百姓也只能以自己的朴素形式表达对天的虔诚，但中国人是
泛神论者，“缺乏明确的人格个性是中国人崇拜‘上天’的致命缺陷”(34)，而这与儒
经中含糊不清的“天”的概念是有关的。他们还注意到对先祖亡灵的“祖宗崇拜”在中
国很有普遍性，多数传教士都认为这种祭祖活动完全是一种不利于传教的错误信仰故而
加以反对。何天爵称“祖宗崇拜”是中国的“所有的宗教仪式中最源远流长、根深蒂固
的内容。而且毫无疑问祖宗崇拜将是中国人当中最后消亡的一种错误信仰”(35)。明恩
溥指出“祖先崇拜的习俗从一个侧面说明了中国所有的死人都是神”，它与对自然力的
崇拜一起形成了中国下层民众的多神论、泛神论，而“在... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 16 第一课
神学范畴概览
一、序言
“每一个信徒都应该是个神学家”━━这是美国匹次堡神学院历史神学家葛士那博士（
Dr. John H. Gerstner）的名言〔注1〕。固然信徒对神学的认识会有深浅的分别，但这
并不表示说信徒不能成为神学家，因为“神学家”的基本定义乃是“一个学习认识神的
人”。恩约神学院教授派巴博士（Dr. Fraccio Pieper）说：“信徒应该看重神学，因
为追求研究神学的人就是爱神的表现。”〔注2〕
二、什么是神学
“神学”二字本是异教徒首先采用的，后来才被信徒将该词转借过来，用在对神之研究
方面〔注3〕。
“神学”二字乃“Theos”及“Logos”二希腊文字并合成的。前者意“神”，后者意“
话语”。所以“神学”就是有关神的话语，即有关神的研究，或有关神的学问。简言之
，“神学”就是“学神”。
三、为什么要有神学
在过去，许多信徒对神学的研究有几个基本的误解，所以他们对神学缺乏兴趣，甚至反
对。他们反感的原因可能有四：
1.神学本身似乎高不可测，是专门的研究，属于一些专家的范围，与平信徒无关。
2.神学所讨论的是一些无关痛痒、钻牛角尖的问题，如“针尖上可站多... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 17 Abstract:
ThisArticleexposesthe4typicalpositionsaboutHumanNatureinthetraditionofChrist
ianthoughts:(1)Augustine’s,(2)PelagianismandSemi-Pelagianism,(3)Gnosticism,
(4)Aquinas’.
我们知道中国哲学传统中的性善论与性恶论之争，孟子主性善，荀子持性恶，并且我们
常以为这是中国哲学的特色。然而在西方基督教哲学中也有性善论与性恶论之争，它最
初发生在西方最重要的一位基督教思想家奥古斯丁与诺斯替主义和贝拉基主义的争论中
，并对往后的基督教思想的发展产生深远影响。
如果说中国思想学说中的性善性恶之争关系到德治或法制这一重大政治问题的话，那么
在西方基督教传统中的性善性恶之争则关系到拯救是否必要和得救如何可能这一重大的
神学问题。当然，这种争论是在各自不同的文化背景中进行的。西方基督教神学家在讨
论人性问题时有一个在先的神学问题，即上帝创造世界和人，人如何通过耶稣基督而获
得拯救；他们把人性问题放在神人关系的问题中加以考虑。中国哲... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 18 孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、阿里士多德、孔孟老庄、穆罕默德、马克斯、佛洛伊
德、杜威、罗素等等，他们的智慧与主张或者接近圣经，或者与福音远离，最差的是“
各样的异端”、“各样拦阻人认识上帝的那些自高之事”；他们许多自以为有智慧，结
果“中了自己的诡计”；稍好的则是“向上帝有热心，但不是按着真知识，因为不知道
上帝的义…。”（经文出处：以弗所书四14；哥林多后书十5；哥林多前书三18至19；
罗马书十2至3）
一、先有上主，后有孔子
孔子可说是上帝赐给东亚世界的一位“行义”教师。古人说，孔子是“天... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 19 差传/宣教参考书目1-1 宣教/差传
顾卫民辑，内地会在华百三十年图片集，台湾：宇宙光出版社，1998。
蔡锦图，戴德生与中国内地会（1832-1953），香港：建道神学院，1998
陈佳荣，中国宗教史，香港：学津书局，1988。
顾长声，传教士与近代中国，上海：上海人民出版社，1987。
罗光，利玛窦，台中：光启出版社，1960。陈福中编译，戴德生小传，香港：基督
徒出版社，2000。
海恩波，先驱系列2：传教伟人马礼逊，香港：基督教文艺出版社，2000。
李伟良、韩昱，宣教情怀系列1：在大地画窗──两颗宣教的心，香港：香港差传
事工联会，2000。
阿朝、萧联生，宣教情怀系列2：天地鸿鹄志──新兵老将拓荒记，香港：香港差
传事工联会，2000。
龙萧念全编，宣教情怀系列3：无国界孩子──华人宣教士子女手记，香港：香港
差传事工联会、海外基督使团，2000。
张子江，拼尽我一生──基督教教育先驱张子江牧师真情见证，香港：学生福音团
契出版社，2000。
盖落洼，神迹千里，香港：福音证主协会，200... 阅读全帖 |
|
s******g
发帖数: 5074 | 20 http://define.cnki.net/social/WebForms/WebDefines.aspx?searchword=新儒学
新儒学" 在学术文献中的解释
1、开创儒释道三教合流的新局,遂被近人称为新儒学.新儒学对中国哲学的贡献在于他
们建立了一种较为
精致的道德的形而上学,王阳明的心性学说算是一个代表
2、道学,后人又称为“新儒学”.它虽然源自文人学者,但很快为北宋历代君主所利用,
成为封建王朝的正
统思想,因而极具强制性
3、创儒释道三教合流的新局遂被近人称为新儒学.因此“最优化”或弱式的“适当”、
“适度”、“可行”便
是合理性实践的根本原则
4、理学之所以被称为新儒学,就是因为理学在两方面完成了综合创新:一、在克服、战
胜佛道的基础上完
成了儒释道的统一
5、韩愈的思想并非晚周原始儒学的简单复归而是具有哲学、文化、历史的新因素可称
为新儒学.韩愈所
建立的天人一体同仁的本体——人性论和道统高于君权的道统学说是对佛教凌驾于中国
文化之上、唐室君
主带头佞佛的现实挑战也是对原始儒学所作出的创造性发展
6、事实上,宋明理学之所以称为新儒学,就在于它对原始学精神的弘扬,在 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 21 可以说中国长期以来是一个闭关自守的国家，虽然在英国人的坚船利炮下，被迫敞开大
门，并开始接受西方的文明，但中国人的辫子却是直到辛亥革命后才开始割掉。尽管五
四新文化运动后，中国人开始割心中的辫子，但这一过程却尤其的漫长，直到现在仍有
一部分知识分子还在争辩要不要学西方的东西，尤其是政治制度。现在观点是无论是东
方的还是西方的，只要是人类创造出来的一切优秀成果，凡是能够为我们所用的，我们
都应该大胆的利用。
曾几何时，有中西之分？通过对西方政治思想史和中国政治思想史学习后，发现其
实中国和西方，甚至在不同的历史时期，有许多思想和理论有着惊人的一致性，甚至理
论家本身都有着类似的经历。这是不是能够在某种程度上说明作为人类创造的优秀文明
成果，本身就包含着一些特有的共同因素或者说是规律性的东西呢？通过分析介绍马基
雅维利和韩非经历尤其是政治思想上的类似之处来做为自己观点的一个例证。主要从身
世经历和政治思想两大方面来分析：
一、 身世经历的类似。
1、 都出身于贵族。
韩非出身于韩国贵族。马基雅维利全名尼科洛. 马基雅维利生于1469年，死于1527... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 22 切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作为惩罚。那么，国君只要执掌赏罚
的权柄，国家也就令行禁止、得以治理了。
这样“杀生之制”的权柄，国君不可轻视，而应当牢牢掌控在手，使自己时时处这一威
势的地位上，而且要处置得当，要不然，就会出现两种不利的情况：一是“废置无度”
，也就是处理不当，... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 23 【 以下文字转载自 Sociology 讨论区 】
发信人: fdstephen (kiwilo), 信区: Sociology
标 题: 社会学理论流派（8）——女权主义（2）
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Sun Mar 14 01:44:33 2004) WWW-POST
后现代女权主义
1、后现代女权主义的渊源及主要观点
在女权主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程
，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女权主义流派，有的理论家甚至将这一新
流派的出现称为妇女运动的＂第三次浪潮＂。(Coole, D. H. Women in Political The
ory, From Ancient Misogyny to Contemporery Feminism, Harvester Wheatsheaf, 1
993, 184) 我想，其原因在于后现代女权主义颇具颠覆性，它不仅要颠覆男权主义秩序
，而且要颠覆女权主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女权主义并
不能算是与三大流派并列的第四大流派。
后现代女权主义... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 24 上一页 目录 下一页
第二十九章 再生者为何
此生与彼生，非一亦非二；
无作者受者，唯有业自流。
——那烂陀
在构成此有情的心法和色法之外，佛教不认为有一个固定不变的自我或永恒灵魂。
这一自我或灵魂是人们以神秘的方式，获取于同样神秘的发源处。
永恒的灵魂永远保持一成不变。如果说，被认为是人之根本的灵魂是永恒的话，人
类就不可能有起有落，也就没有人能够解释为什么“不同的灵魂在一开始时就会如此多
种多样。”为了使永恒天堂的幸福无限存在，无间地狱无休止的痛苦合法化，就绝对有
必要构想一个不死的灵魂。
“应该要说的是，”伯特德--露丝尔在《宗教和科学))一书中(1960．PP．132-133
)写道：“灵魂和肉体的区别已经消失了，如同物质失去其固体性，心识失去其精神性
，”然后，他又写道(p．143)：“心理学……仅仅是科学的开始。就目前的心理学和物
理学而言，无论怎么说，相信永恒的灵魂无法从科学中找到依据。”
《宇宙之谜》的作者，一位博学多闻的学者写道：
“神学认为人的创造者把永恒的灵魂(一般被说成是神我的一部分)运息到个人，这
种神学理论根据纯粹是一个谜。字宙论认为世界的道德规... 阅读全帖 |
|
g******k
发帖数: 518 | 25 看到jprp写的《最恨的老师》，勾起伤心事鸟……
我在历史系和法律系都呆过。历史系惯出来的两大毛病，一是翘课，二是上课打瞌睡或看课外书。我们历史系的先生们个个既慈祥又潇洒，真没碰到过点名的。帅哥张荣华老师跟女生说话，未语脸先红，那种悠远的隽永的书生气，如今回想起来，都难免发回痴。巴特，到法律系这两条行不通了。
法律系的老师都点名，三次点不到那门课歇菜。有门国际投资法课，点到两次，我吃不住劲，拎着休谟的《人性论》去上课了。国际投资法，听听这名字，教这门课的老师即算没吃过猪肉好歹也得见过猪跑吧。NO！那位陆老师（好象叫陆志安，霍元甲师弟也叫陆志安？）不吃猪肉他也不跑，他拿着书念，念完还让同学念，有点象查经班，一人念一小段经文的味道。
念完提问题，照着花名册，点名回答。点到我，鬼才晓得他在念什么，答不知道。这是一次。另一次我正埋头捉摸人性呢，又给点到。我那时会儿脑子也有些盘根错节，明目张胆地摊着本一看就不是教材的书在桌上，好藐视公堂哦，也难怪陆师傅面子上挂不住——但我确实不是存心的。
经这两次，我回过神来，上陆师傅的课可虔诚了，对陆师傅期末考试搞开卷考尤为推崇。因为那阵我擅长东拉西扯长篇大论... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 26 哈哈法律系那么严吗。有人认识王自强吗，他很和气。历史系可能只上过顾晓鸣的课，
很紧凑内容很多很新。霍元甲师弟好像叫陆大安？哈哈。
或看课外书。我们历史系的先生们个个既慈祥又潇洒，真没碰到过点名的。帅哥张荣华
老师跟女生说话，未语脸先红，那种悠远的隽永的书生气，如今回想起来，都难免发回
痴。巴特，到法律系这两条行不通了。
不住劲，拎着休谟的《人性论》去上课了。国际投资法，听听这名字，教这门课的老师
即算没吃过猪肉好歹也得见过猪跑吧。NO！那位陆老师（好象叫陆志安，霍元甲师弟也
叫陆志安？）不吃猪肉他也不跑，他拿着书念，念完还让同学念，有点象查经班，一人
念一小段经文的味道。
是一次。另一次我正埋头捉摸人性呢，又给点到。我那时会儿脑子也有些盘根错节，明
目张胆地摊着本一看就不是教材的书在桌上，好藐视公堂哦，也难怪陆师傅面子上挂不
住——但我确实不是存心的。
崇。因为那阵我擅长东拉西扯长篇大论，但凡开卷考的科目，都蛮得意的。这门国际投
资法也不例外，自信满满……拿了一个D，跟jprp兄一个下场，怎能不恨？ |
|
s******n
发帖数: 459 | 27 沈蓓姐姐：
你好，并问候你全家亲人，转致我的敬意和哀思。请允许我以“姐姐”来称呼你，
因为我和你遇难的小弟沈元从1956年开始就是老同学，亲如兄弟，无话不谈，并接受了
他不少学识上、物质上的帮助。直到现在，每年清明、冬至我都要摆酒设桌来祭奠我的
父母兄弟和他。他的年轻的音容笑貌、谈吐和柔和清脆、句句皆文章的话语，几十年来
一直都留在我的眼前，响在我的耳边。
1955年9月我们考入北大历史系（他是全国文科第一名），在新生座谈会上就认识
了他。第一年我们住在一栋二楼学生宿舍小通楼的一间大房内，以后换到斜对门。因为
我生在湘西石门县山区农村，家里一贫如洗，穿着补丁衣，盖着破被子，土里土气，不
敢和他这位大城市来的时髦同学来往，并没有很多接触，只是在图书馆见面点点头。他
给我的印象是温文尔雅，穿着整齐，谈吐不凡，而功课极好，身边老是有女同学围着他
。1956年春夏之交，一位埃及学术泰斗来北大讲学，在哲学楼大讲堂，为了能抢一个好
座位，我早早去了。进门一看，沈元早已到了，我坐在他身边，两人开始闲谈。一位哲
学系教授汪子嵩也来坐在我们身边，跟我们谈起来。我不敢说话，沈元却大方地和汪先
生大谈其魏晋... 阅读全帖 |
|
|
发帖数: 1 | 29 爱因斯坦奇迹年探源
摘要: 爱因斯坦于1905年取得4项历史性成就是奇迹；更奇的是，他完全是用业余时间
来探索科学的。本文着重从其成长过程和历史背景来分析产生奇迹的源泉。爱因斯坦的
非凡创造力，不仅来自他对自然奥秘的惊奇和敢于向传统与权威挑战的反叛精神，更来
自他那深邃的哲学思考——来源于理性论哲学家斯宾诺莎的自然界统一性的信念，以及
来源于经验论哲学家休谟和马赫的怀疑精神和独立批判精神。文章随后简要介绍了爱因
斯坦在第二个高峰期（1915—1917）所取得的伟大成就，并认为他一生中至少有8项成
就可以获得诺贝尔奖。文章最后着力展示了爱因斯坦的人格魅力——强烈的社会正义感
和社会责任感，为和平、自由、民主和人权的理想所作的不懈努力，以及对中国人民苦
难的深切同情。
关键词: 爱因斯坦 奇迹年 双重奇迹 两个高峰期 独立批判精神 自然界统一性 人格魅力
一 双重的奇迹
2004年6月10日联合国大会通过决议，宣告2005年为“国际物理年”（International
Year of Physics），理由是：鉴于物理学对于了解自然和技术进步的重要性，以及物
理教育对于人类发展的必要性，同... 阅读全帖 |
|
u***************r
发帖数: 11227 | 30 发信人： Monstar(抹茶), 信区： PoliticalScience
标题： 哲学的三大课题
发信站： BBS未名空间站(Wed Aug 30 08:45:41 2017,GMT)
哲学的第一大课题是“世界是什么？”，中国有太极五行说，西方有某物质起源说，这
些都是古代人们认识幼稚的表现。基督教的产生，人性论的讨论，人们的认识逐步成熟
，“人性”和“神性”的关系是封建社会哲学的首要问题，中国有人心和道心的秘传，
外国有人们是上帝子民的宣传。“我是谁？”这是哲学第三课题，“认识你自己”始终
是哲学的口号，现代人康德先生实行了认识论哥尼白革命，不是有了世界才有我们，是
人类的先天感性和先天理性决定了我们的世界。
科学越发展，世界的虚无性越体现，物质由性质相同的分子组成，分子由原子的排列结
构组成，现在发展到基本粒子和考克，“则不准定理”证明人们无法认识物质的存在和
运动。现代是主体性的时代，有什么样的主体就有什么样的世界。佛学有大千世界直说
，同样的存在，苍蝇和穿山甲与我们的世界就不同，有多少主体，就有多少世界。
人们的世界观也在变化，进步的人们主动性在增长，堕落的人们人生之路越走... 阅读全帖 |
|
a**n
发帖数: 2994 | 31 转来给大家复习复习。漏掉的请补充，给后人看看了解历史。
作者：胡星斗
反动派、剥削阶级、运动对象、牛鬼蛇神、封资修大毒草、帮派体系、地主、富农、反
革命分子、坏分子、右派分子、三反分子、历史反革命、现行反革命、反革命武装政变
、反革命黑帮、反革命暴乱、反共分子、反党联盟、反党集团、阴谋反党集团、反动学
术权威、反党反社会主义、反马克思主义、反攻倒算、反军乱军、资产阶级、资产阶级
知识分子、资产阶级代表人物、资产阶级民主派、资产阶级反动路线、资产阶级反动思
想、新生资产阶级分子、资产阶级情调、资产阶级生活方式、资产阶级靡靡之音、小资
产阶级、小资产阶级狂热病、走资派、一小撮走资派、走资本主义道路的当权派、正在
走的死不改悔的走资派、死硬派、顽固派、保皇派、两面派、托派、左倾机会主义、极
左思潮、形左实右、漏网右派、右倾机会主义、右倾翻案、右倾翻案风、右倾翻案风的
急先锋、右倾翻案风的总后台、黑帮、黑线、黑五类、黑爪牙、黑帮子弟、黑干将、黑
秀才、黑手、投降主义、分裂主义、官僚主义、教条主义、无政府主义、卖国主义、锦
标主义、爬行主义、享乐主义、唯心主义、修正主义、修正主义教育路线回潮、变... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 32 http://blog.sina.com.cn/s/blog_73767cad0100wrir.html
老友 http://blog.sina.com.cn/u/1937145005
文革史料：四人帮的御用写作班子梁效、罗思鼎、初澜
梁效
梁效，即“两校”的谐音，是文革时期批林批孔运动中，北京大学、清华大学大批
判组的笔名，1973年9月4日第一次公开亮相，1976年10月“四人帮”被摧毁后，梁效也
随即退出历史舞台。
北京大学、清华大学大批判组还用过柏青、高路、景华、安杰、秦怀文、郭平、施
均、金戈、万山红、祝小章、梁小章等十几个笔名，但以“梁效”的使用频率最高、名
声最大。
与同时期的“罗思鼎”（上海市委写作组）、“池恒”（《红旗》杂志写作组）、
“初澜”（文化部写作组）等其他写作组相比，梁效更具有政治影响力，其消息来源也
更广，名气更大，网罗的知名学者更多。
梁效产生的历史背景
1973年5月下旬，中共中央召开筹备十大的工作会议。25日，在中共中央政治局会
议上，毛泽东批驳社会上流传的“文化大革命失败了”的说法，提醒政治局，要注意抓
路线... 阅读全帖 |
|
W********g
发帖数: 346 | 33 http://www.fyjs.cn/thread-1086867-1-1.html
1989年8月，解放军出版社出版了张正隆撰写的长篇报告文学《雪白血红》。该书
颂扬了我军在东北解放战争中从弱到强的巨大胜利，由于真实地表现了指挥这场战争的
中国人民解放军第四野战军司令员林彪，在军内外以及部分领导人中引起轩然大波。
我作为这一事件的当事人和知情人，如实地把这场鲜为人知的“大波”记录下来，
留给历史并供公众评说。
年轻人勇闯禁区写林彪
1988年初夏的一天，沈阳军区的作者张正隆来京找我，说：“总政批准撰写解放战
争回忆录的长卷，由解放军出版社出版，沈阳军区分工撰写辽沈战役，军区文化部研究
决定，让我来担负这一写作任务。”
两年前，解放军出版社要我写林彪传遭到封杀，冤情未了，现在又来了个牛犊闯禁
区。我知道，这是解放军出版社另出的新招，以为只写军事斗争, 远离政治事件就不会
引火烧身。我对张正隆说：“有冠冕堂皇的官方出面，您的采访绝对通行无阻，不需要
来找我。”
张说：“是我们部长的主意，说你能打通关节。”
沈阳军区文化部部长是我的老战友，他知道我采写林彪传受挫，手... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 34 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 惊动全球的文字狱：《雪白血红》蒙难记
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 21 19:51:18 2015, 美东)
惊动全球的文字狱：《雪白血红》蒙难记
2015-09-16 刘家驹光冕传媒
1989年解放军出版社出版了一部描写辽沈战役的长篇报告文学《雪白血红》。由于涉及
肯定林彪功绩、强制动员参军、长春围城饿死大量平民等敏感内容，该书出版后激怒高
层，彭真、王震、杨尚昆等人大发雷霆。解放军总政治部主任杨白冰急令全军批判《雪
白血红》的“反动性”。
1989年8月，解放军出版社出版了张正隆撰写的长篇报告文学《雪白血红》。该书颂扬
了我军在东北解放战争中从弱到强的巨大胜利，由于真实地表现了指挥这场战争的中国
人民解放军第四野战军司令员林彪，在军内外以及部分领导人中引起轩然大波。
我作为这一事件的当事人和知情人，如实地把这场鲜为人知的“大波”记录下来，留给
历史并供公众评说。
年轻人勇闯禁区写林彪
1988年初夏的一天，沈阳军区的作者张正隆... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 35 http://epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2015-09/02/nw.D110000zhdsb_2015
《中华读书报》（2015年09月02日 17版）
《解放》封面
《鸽子号》海报
《卖花姑娘》剧照
七八十年代之交的译制片成为某种记忆神话与两个更大的神话营造有关：其一，是
世界想象。我们在七八十年代之交创造了一个50-70年代中国闭关锁国、与世界相隔绝
的神话，因此，才有新时期“打开国门、走向世界”——几乎是彼时的时代最强音——
的叙事。其二，则是另一个神话的建构，即50-70年代是一个前现代的、制造历史停顿
的时期，一个曾为历史叙述的蒙太奇剪去的时段；以致我们遗忘了，50-70年代，我们
经历了充满差异性的历史时段。
■主持：赵雅茹
■嘉宾：戴锦华（北京大学比较文学研究所教授，北京大学电影与文化研究中心主
任）
王 炎（北京外国语大学外国文学研究所研究员）
赵雅茹：提到20世纪80年代的译制片，很多人，尤其是年长些的人是有着特殊感情
的，大家非常热衷于回忆80年代最早看到的“外国电影”。用戴老师的话说，译制片某
种程度上成了今天的“记忆神话”。那么译制片进入... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 36 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 公安部文件——“X”反动集团
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 7 10:21:32 2017, 美东)
⊙ 公安部绝密文件中的“X”社
这份公安部绝密文件原名“干部子弟蜕化变质九例”，其中第一例便是“‘X’反
动集团”。文件颁发于一九六三年九月，编号为00789。
“X”反动集团
“X”反动集团是由反革命分子张东荪的孙子张鹤慈和孙经武（军队后勤部门某部
负责人的儿子）等组织起来的。参加的还有郭世英和叶蓉青。他们原是北京一Ｏ一中学
的同学，后来分别升入北京大学、北京第二医学院、北京师范学院。一九六一年底以来
，他们就经常聚会、通信、传阅反动书籍、偷听反动广播、交流反动观点。一九六三年
二月十二日，他们共同研究决定，秘密办一个“X”杂志，从此“X”集团就形成了。—
九六三年五月“X”集团被查获后，他们交代，组织“X”集团是为了“要求精神开放”
，“要求自由”，“发泄不满，扩大影响”，“追求绝对真理”。孙经武还说，X是俄
文“赫鲁晓夫”的... 阅读全帖 |
|
c*********d
发帖数: 9770 | 37 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 《雪白血红》作者编辑入狱始末
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 13 03:30:16 2017, 美东)
2017-10-11律师观点微信号sz_ldh_lawyer
功能介绍
以律师的角度观察世界
20世纪80年代末，《雪白血红》为林彪评功摆好激怒杨尚昆王震等军方高层，军方抓捕
了编辑与作者。之后，军委领导们感觉国际舆论对己不利，不得不作出改弦更张的决定
。杨白冰借机宣布：“《雪白血红》一书有严重政治错误，但我们还是准备解除对作者
张正隆、编辑马成翼的监禁。”但遭到64军政委的怒斥。本文摘自2015年第10期《炎黄
春秋》，作者刘家驹，原题为《〈雪白血红〉蒙难记》。
1989年8月，解放军出版社出版了张正隆撰写的长篇报告文学《雪白血红》。该书颂扬
了我军在东北解放战争中从弱到强的巨大胜利，由于真实地表现了指挥这场战争的中国
人民解放军第四野战军司令员林彪，在军内外以及部分领导人中引起轩然大波。
我作为这一事件的当事人和知情人，如实... 阅读全帖 |
|
w****2
发帖数: 12072 | 38 知识的另一种可能性——我们为什么读书？
李北方
大家好，非常荣幸能来到武大。武大是全国非常有名的大学
。我一般到一个新的地方或一座城市会到这个地方有名的大学转转，看看风景，看看妹
子。武汉我来过几次了，但还没来过武大。我搞不清楚为什么这个安排，后来想明白了
原来是为了今天和大家见面。虽然我跟武大没有什么特别的渊源和瓜葛，但是武大这两
个字对我来讲意味着很特别的东西，它总能让我联想到历史，看看今天，思考一些社会
问题。
武大，非常熟悉的一个名字，是中国宋代山东清河县的一个
普通的劳动人民，以卖炊饼为生。为什么提这个呢？这里面有一个情节值得我们思考。
因为他这样一个普通人，他可以住得起临街的房子，还是二层小楼。如果不是临街的房
子那根竹竿下去潘金莲也不会遇到西门大官人。而且他家里还有位全职的家庭主妇，也
就是说在那个时候一个普通人靠卖炊饼可以养活一家人，虽然不是很好，但是还不错，
也能过的下去。那你想想今天，我们到了一个什么样的时代？我不知道武汉有没有棒棒
这样普通的劳动人民，他们... 阅读全帖 |
|
g****z
发帖数: 2413 | 39 人性一词在中国现于主流媒体进入大众视线大约是在总设计师挂掉以后。我记得当时无
比震惊，因为以前的说法叫做资产阶级人性论。所以大约97年，在一份大约党报性质的
报纸上看到人性一词我一度无法适应。中国的事情就是这样，前面的下台了，另一个上
来就推翻前任，当然现在采取的手段趋于隐秘，或者根本对于前任的那一套绝口不提，
仿佛它从来没有发生过。这么些年，就是一个否定之否定的历史，问题是否定之否定就
等于肯定吗？现成的道路你不走非要摸着石头过河大约就是这副德行。比如春天的故事
多少年不唱了，走进新时代也不唱了，现在还有人提什么“不折腾”吗？习上台后开始
折腾的所谓反腐，普通老百姓连过节费都被折腾没了，敢情前任们前些年都做错了。本
来上头贪个十万几十万下面的还能跟着沾点小甜头赚个香油钱，现在倒好，所以这反腐
倡廉最后反到了百姓头上，又得的什么民心？这个国家这么些年了真是都没变过，上面
放一个屁，你的生活你的人生就得跟着改变。何其悲哀。 |
|
g****z
发帖数: 2413 | 40 人性一词在中国现于主流媒体进入大众视线大约是在总设计师挂掉以后。我记得当时无
比震惊，因为以前的说法叫做资产阶级人性论。所以大约97年，在一份大约党报性质的
报纸上看到人性一词我一度无法适应。中国的事情就是这样，前面的下台了，另一个上
来就推翻前任，当然现在采取的手段趋于隐秘，或者根本对于前任的那一套绝口不提，
仿佛它从来没有发生过。这么些年，就是一个否定之否定的历史，问题是否定之否定就
等于肯定吗？现成的道路你不走非要摸着石头过河大约就是这副德行。比如春天的故事
多少年不唱了，走进新时代也不唱了，现在还有人提什么“不折腾”吗？习上台后开始
折腾的所谓反腐，普通老百姓连过节费都被折腾没了，敢情前任们前些年都做错了。本
来上头贪个十万几十万下面的还能跟着沾点小甜头赚个香油钱，现在倒好，所以这反腐
倡廉最后反到了百姓头上，又得的什么民心？这个国家这么些年了真是都没变过，上面
放一个屁，你的生活你的人生就得跟着改变。何其悲哀。 |
|
|
c*****s
发帖数: 425 | 42 道德和宗教精神救世，这是托尔斯泰最伟大的思想，也是彻底局限他，使得他不能更
加伟大的原因。怀疑他之所以晚年否定自己的另外一部巨著“战争与和平”，就是出于
这种思想，反对自己年轻时代的历史观念，如果想看看战争与和平中对于人类社会宏观
命运的思考，可以看第四卷最后几章关于历史的讨论。而关于微观个人生活的批判和
颂扬，可以对照这些不同人物的生活，比如安德烈公爵和彼埃尔，娜塔莎和玛丽亚
公爵小姐……他指出的是，人在追求生活幸福的过程中的伟大和愚蠢，但是这种伟大
是彻底的，愚蠢是可以原谅的……这个时期对于人的评价，托尔斯泰更加接近哲学，
但是后期，则更加接近宗教和伦理。当然这宗教和伦理里面，浸透了他无限的思考，
二不仅仅是无条件的服从。这些宗教、伦理的东西，统统归于人的良心，归于上帝对于
人类的良知和善意的启迪。这里面有人性论的成分。是一种和西方人本主义殊途同归
的人文思想。可以比较安娜·卡列尼娜和雨果的作品。浪漫主义和现实主义手法的差别
以外，还要再剥离俄国和西方人文主义不同的外壳，但是实质是一样的。
以上仅仅是本狼的看法而已。 |
|
g******s
发帖数: 3056 | 43 〈〈基督身体的实际〉〉（李常受著）（一）
（李常受的）祷告：主阿，求你开我们的眼睛，叫我们真正认识你，知道你怎样从单独
的神经过了成肉身、过人生、钉十架、进入了复活，而成为终极完成的神，有神性，有
人性，有人生的经历，也有死和复活的功能。
评析：李常受的祷告，要叫我们认识一位怎样的神？他的神是从“单独的神”，“成为
终极完成的神”，就是说“道成肉身”以前的神，是未“终极完成的”，是不完全的。
而“道成肉身”以前的神，是“单独的神”，经历了“成肉身、过人生、钉十架、进入
了复活”，才成为整体上“有神性，有人性，有人生的经历，也有死和复活的功能”的
神，这就是李常受所信的“三一神整体成肉身论”、“三一神复活后均有人性论”。而
且，经过“成肉身、过人生、钉十架、进入了复活”以后，三一神增加或拥有了“人生
的经历”，以及“死和复活的功能”，如同一件未完成的“陶瓷毛胚”，经过“烧炼”
以后，成为“拥有某些功能”的器皿。弟兄姐妹们，你们信的是这样一位上帝吗？
主阿，你是这样的一位。你已经成为那灵，今天住在我们里面，在我们里面作特殊
的工作，叫我们能成为神。
评析：“你已经成为那灵”（李常受 |
|
p*****n
发帖数: 1415 | 44 http://www.peopledaily.co.jp/BIG5/channel2/topic205/
美国哲学家杜威
杜威，１８５９年６月１日生，是美国唯心主义哲学家，实用主义“芝加哥学
派”的创始人。他综合皮尔士的科学倾向和詹姆士的伦理倾向，建立了实用主义的
新变种，称之为“经验的自然主义”或工具主义。他认为，哲学的任务不在于给自
然界提供某种解释，而应当探究解决人的问题的方法，因而他把作为人与环境相互
作用的总和的“经验”看作“头等的事实”、最基本的实在。所谓物质和思想都是
通过反省从原始经验整体中分开来的产物，经验与自然、主体与客体、行动和感受
都是不可分割地联结在一起的。既然世界即是经验，经验即是生活，生活即是应付
环境，这样，思想、理论、学说归根结底就不过是人们用以应付环境、寻求出路的
工具，它们的价值在于功效，有效就是真理。在社会历史方面，杜威宣扬多元论的
唯心史观和“新人性论”，鼓吹资产阶级的自由、民主，为垄断资本主义辩护。主
要著作有：《哲学的改造》、《经验和自然》、《逻辑：探究的理论》、《学校与社会》
等。 |
|
