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发帖数: 8175 | 1 新网成都8月15日电(记者杨杰)“扶不起的阿斗”、“乐不思蜀”等成语典故，对三国
蜀后主刘禅作了无情嘲弄。不过，在提交15日举行的纪念刘备入蜀1800周年暨诸葛亮国
际学术研讨会的论文集中，成都武侯祠博物馆的三国文化专家罗开玉和谢辉所著《三国
蜀后主刘禅新论》认为，从帝业上看，刘禅不失为中常之君；从帝品上看，刘禅是中国
历史上肚量大的、节俭的、真正爱民、宁愿自己蒙怨，又确被后人误解千年的仁德之君。
《三国蜀后主刘禅新论》 作者认为，刘禅为帝41年，大体可分三阶段：诸葛亮时
期(223-234年)，刘禅“以父事之”；蒋琬、费祎执政时期，无为而治时期(234-253年)
；帝权失控期(253-263年)。
作者认为，诸葛亮对刘禅评价较高，如赞其“知量甚大，增修过于所望”、“朝廷
年方十八，天资仁敏，爱德下士。”而在诸葛亮时期，刘禅对诸葛亮“以父事之”，始
终如一，凡事谦让，表现出大气的特点。刘禅对诸葛亮大小权独揽的代政方式，虽有不
满，但以大局为重，始终克制。
在无为而治时期，从蒋琬执政开始，刘禅便基本掌握了帝权，实际上控制着蜀汉，
这主要表现在刘禅实际上掌握着最高大臣的任命权。
费祎死后... 阅读全帖 |
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T*R
发帖数: 25894 | 3 文章标题 文章版面 日期 跟贴 阅读
1 前版大确实仁德 WashingtonDC Jul 03 22 222
看看。 |
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T*******g
发帖数: 2322 | 4 今天本文只谈演义，不谈正史。
在《三国演义》里，很多读者乍看之下，都会有这样一种感觉：刘备没什么大才，文全
听诸葛亮的，武全靠关张赵等将，自己似乎没什么本事。当然，仔细想想，这定然不是
事实，因为刘备白手起家，最终成就帝业。古往今来，若非才志具为顶尖人物，这绝无
可能，何况刘备的同一时代还有曹操和孙权两大俊杰作为劲敌。
我们且考虑几个简单问题：为何关张赵马黄魏等万人之敌，为世虎臣会追随刘备背井离
乡、颠沛流离？更重要的，为何诸葛亮这个顶级人物愿意追随刘备四处奔逃？
演义明写这是由于刘备待人宽厚，为人仁德，令众人心服。这样是足以糊弄第一遍阅读
的读者了。但是仔细想想，便知这层原因不是主要原因。且看演义里仁德之君都是什么
货色：刘表、陶谦、刘璋够仁德了吧？除了本地人，根本没有英雄人物愿意投奔这些君
主，何况这些人的地盘从来没动过。相比之下，刘备在除了西凉之外几乎全国所有地方
都走动过，大半辈子也是没有根基，四处逃窜，却能让诸葛亮、关羽、魏延、马超这些
性格和价值观各异的英雄豪杰对他如此拜服。我们再看看刘备手下的角色：
张飞，显然对仁德是没有兴趣的。关羽，除了忠之外，其他的德也很堪忧。诸葛亮... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 5 发信人： inews(inews), 信区： Headline
标题： 为了得到亲妹妹，古代日本天皇竟这样
发信站： BBS未名空间站(Fri Aug 18 08:37:13 2017,GMT)
中国有句老话，饱暖思淫欲，饥寒起盗心。随着国力的强盛，日本国饱暖了，当然是天皇带头实现饱暖，继之而起的，就是天皇起了色心。
当时仁德天皇的皇后盘姬，出身名门，才貌双全，而且为人奇妒，是个大醋坛子，她在天皇四周严密防范，建立防火墙，不允许天皇和别的女孩有接触。但俗话说，妻不如妾，妾不如偷，偷得着不如偷不着。一开始呢，皇后的这些措施还管点儿用，天皇想偷腥比较困难，但是日久天长，总是防不胜防。
仁德天皇有一个同父异母的妹妹，叫作八田皇女。据说这位八田皇女姿色出众，而且跟自己的哥哥早就不干净，因为日本皇室有兄妹通婚的传统，所以兄妹乱伦也很常见。但是八田皇女和仁德天皇有一腿的事儿被皇后发现后，皇后醋性大发，就把她贬到了乡下。皇后本想这样一来，就可以斩断了兄妹情丝，但人算不如天算。
日本有一个很重要的节日叫新尝节，天皇一般都要大宴群臣。而这个节日的宴席一般来讲都由皇后操办，其中有一道菜的食材必须要用熊野山... 阅读全帖 |
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f*********0
发帖数: 4834 | 6 饱暖思淫欲，饥寒起盗心。随着国力的强盛，日本国饱暖了，当然是天皇带头实现饱暖
，继之而起的，就是天皇起了色心。
当时仁德天皇的皇后盘姬，出身名门，才貌双全，而且为人奇妒，是个大醋坛子，她在
天皇四周严密防范，建立防火墙，不允许天皇和别的女孩有接触。但俗话说，妻不如妾
，妾不如偷，偷得着不如偷不着。一开始呢，皇后的这些措施还管点儿用，天皇想偷腥
比较困难，但是日久天长，总是防不胜防。
仁德天皇有一个同父异母的妹妹，叫作八田皇女。据说这位八田皇女姿色出众，而且跟
自己的哥哥早就不干净，因为日本皇室有兄妹通婚的传统，所以兄妹乱伦也很常见。但
是八田皇女和仁德天皇有一腿的事儿被皇后发现后，皇后醋性大发，就把她贬到了乡下
。皇后本想这样一来，就可以斩断了兄妹情丝，但人算不如天算.
日本有一个很重要的节日叫新尝节，天皇一般都要大宴群臣。而这个节日的宴席一般来
讲都由皇后操办，其中有一道菜的食材必须要用熊野山下才有的柏树叶做。皇后为了办
好这次宴会，亲自带队，由宫女陪同，远赴熊野山采柏树叶。
皇后这一走，仁德天皇大喜，母老虎可算是不在身边了，自己该自由一把了，马上就想
起发配到乡下的皇妹八田皇女。仁... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 7 论语 宪问篇第十四
孔子
【本篇引语】
本篇共计44篇。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”
；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”
；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”
。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的
各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】
14·1 宪(1)问耻。子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。”“克、伐(3)、怨、
欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄
，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了
吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 8 论语 宪问篇第十四
孔子
【本篇引语】
本篇共计44篇。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”
；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”
；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”
。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的
各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】
14·1 宪(1)问耻。子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。”“克、伐(3)、怨、
欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄
，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了
吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 9 道学修身与五德养性。
道学修身与五德养性
来源：柏林中国文化中心读书会 作者：熊春锦发布时间：2009-05-11
http://www.dedao.org/home/html/laozi/20090511/526.html （里面有图片）
道学修身与五德养性
柏林中国文化中心读书会
2009 04 19
熊春锦
一、人类六大发展阶段和相应的道德修养方法
今天，我们接着讲第三讲。
主要就是介绍一下“道学修身与五德养性”，也就是紧密地将道家的学问、儒家的学
问，以及我们传统的根文化与我们的生命健康联系起来，来探讨一下这里面的关系和来
龙去脉。
在研究这个主题的前提下，我们要知道，首先要了解我们自己。老子有句名言：“知人
者智也，自知者明也。”就是说，既要知道别人，也要知道自己。后世的兵家学说，也
曾经深化过“知己知彼，百战不殆”。实际上，我们对于我们自我生命真相的研究，既
要知道社会发展的各个不同时期，同时也要知道自己生命的各个发展时期。根据道家的
学说以及古代医家的学说，人生可以分为这么六大发展阶段。
在这六个阶段里面，古代全部是利用道德修养来制约我们每一个人生命的六个阶段。也... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 10 论语 公冶长篇第五
孔子
【本篇引语】
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁
德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言
而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较
大影响。
【原文】
5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”
【注释】
(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过
呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情
，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把
女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 11 论语 卫灵公篇第十五
孔子
【本篇引语】
本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身
以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求
诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；
“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“
君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】
15·1 卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未
之学也。”明日遂行。
【注释】
(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用
兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对
用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国
，礼让为国... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Thu Jul 21 19:39:06 2011, 美东) 提到:
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有
道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用
佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使
为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 13 事发后，当地卫生部门查封了“中医世家”的治疗部。
事发花都区 死者曾患感冒 欲医治发烧咳嗽
善仁德“中医世家”诊疗室已被当地卫生部门查封
清明节的凌晨，55岁的乐昌人朱莲娇在经历了两日的针灸、火罐治疗后，在痛苦煎熬下走完了自己的一生。回想起母亲治疗后在病榻上的嘶哑挣扎、猝死前突然发黑的手脚甲，女儿小尹痛彻心扉。就在清明节的前两天，是她在朋友的介绍下，决定将朱莲娇从乐昌接到花都，专程前往当地颇有名气的“善仁德中医世家”，求诊于这里的院长、“著名中医”许少辉。令人奇怪的是，就在当天凌晨他们报警后，这间最终被查明并不具备行医资质、仅仅是一间美容有限公司的“中医世家”迟至当天下午两时，却依然还在收治病人正常营业。目前，当地卫生部门已查封了这间“中医世家”的诊疗室。
在一般花都人的眼中，“善仁德”更为出名的是其“中医世家”的名号。
4月6日，记者见到了小尹。她的母亲朱莲娇此前感冒了，虽然多次在老家医院就过诊，但却一直发烧和咳嗽。恰好，一位朋友告诉小尹，“善仁德中医世家”的院长许少辉是一名很厉害的中医。小尹当即决定回乐昌老家，将母亲接到花都来治疗。嫁到花都区花东多年的小尹想尽一尽孝心。
母亲央求着... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 14 论语雍也篇第六
孔子
【本篇引语】
本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜
文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之
者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回
，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”
思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
6·1 子曰：“雍也可使南面。”
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【评析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可
以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德
行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教
育方针的典型事例。
【原文】
6·2 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以
临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Fri Jul 22 14:45:06 2011, 美东) 提到:
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简
，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命
死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其
粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可
使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“
求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 16 头戴棒球帽、手持棍棒的蒙面男子，10日凌晨进入京城银行台南仁德分行自动提款机区，朝监视器喷黑漆，将提款机整台搬走。
台南市京城银行仁德分行10日凌晨发生离奇窃案，重一百多公斤的自动柜员机竟在7分钟内被歹徒搬走，整个犯案过程精算到窃贼离开现场至少3分钟，警方才赶得到，宛如电影情节般手法，令人难以置信。
这起窃案损失近412万元(新台币，下同)，警方已锁定作案车辆全力追缉中。
案发在10日凌晨3点47分左右，位于仁德区中山路上的京城银行仁德分行，出现异常警讯。新光保安高雄总部立刻通报距该分行不到500米的归仁分局仁德分驻所，警方巡逻车火速赶到现场，保安公司人员已在现场，发现整部提款机不翼而飞，警察与保安都傻眼。
警方勘验监视录像带发现，10日凌晨3点17分，一辆黑色轿车开抵银行门口，从副驾驶座下来一名头戴棒球帽与口罩的男子，先拿一罐喷漆朝骑楼左上角监视器喷漆后，再回车内拿出一支竹竿移开提款机房左上角监视器的角度，再拿着红色塑料篮垫脚，将监视器镜头喷上黑漆，出来再用竹竿推开骑楼右侧的监视器。接下来，3点47分，新光保全就接获讯号异常，警方接获保安通报，火速赶到现场，歹徒已将提款机搬走，时间不... 阅读全帖 |
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r***i
发帖数: 9780 | 17 左逼为什么没逻辑，因为讲逻辑=有秩序，有法度可依，这对左逼来说，比让丫的去死
还难忍受
所以左逼根本不需要逻辑，他们需要的是混乱，所以无所不用其极的破坏law and
order，就是为了让自己觉得爽一些。
昨天看到几句话，我觉得描述这个现象很贴切：
有些人实在不如禽兽，那些人做错了事情，就希望别人和他们一块错下去，那样他们还
会好受一些。你若是仁德，他们只会想方设法的将你除去。”
因为你的仁德只能让他们发现自己的可悲，让他们懊丧，他们厌恶这种感觉。
丑恶的人很多时候不思悔改，只想除去仁德之人。你空有仁德，永是退缩，总有一日要
被丑恶吞灭。做人要向往仁德，但不能只有仁德
所以你会发现，左逼们说着车轱辘话，各种牵强附会，无中生有的歪曲意淫，各种主张
甚至互相冲突，反正都是凭借他们喜好，想怎么来怎么来，毫无逻辑可言
左逼口口声声自己高大上，包容，多元，和谐
但是实际上都是狗屁，全是套路，大忽悠
前两天还看到个新闻，说是一个人把另外一个人打成重伤进了医院，为什么被打呢，因
为这个被打伤的人杀死了一只蟑螂，为什么打人呢？因为这个打人的人号称慈悲为怀，
尊重生命，蟑螂也是一条命，所以遇到杀死蟑螂... 阅读全帖 |
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r***i
发帖数: 9780 | 18 左逼为什么没逻辑，因为讲逻辑=有秩序，有法度可依，这对左逼来说，比让丫的去死
还难忍受
所以左逼根本不需要逻辑，他们需要的是混乱，所以无所不用其极的破坏law and
order，就是为了让自己觉得爽一些。
昨天看到几句话，我觉得描述这个现象很贴切：
有些人实在不如禽兽，那些人做错了事情，就希望别人和他们一块错下去，那样他们还
会好受一些。你若是仁德，他们只会想方设法的将你除去。”
因为你的仁德只能让他们发现自己的可悲，让他们懊丧，他们厌恶这种感觉。
丑恶的人很多时候不思悔改，只想除去仁德之人。你空有仁德，永是退缩，总有一日要
被丑恶吞灭。做人要向往仁德，但不能只有仁德
所以你会发现，左逼们说着车轱辘话，各种牵强附会，无中生有的歪曲意淫，各种主张
甚至互相冲突，反正都是凭借他们喜好，想怎么来怎么来，毫无逻辑可言
左逼口口声声自己高大上，包容，多元，和谐
但是实际上都是狗屁，全是套路，大忽悠
前两天还看到个新闻，说是一个人把另外一个人打成重伤进了医院，为什么被打呢，因
为这个被打伤的人杀死了一只蟑螂，为什么打人呢？因为这个打人的人号称慈悲为怀，
尊重生命，蟑螂也是一条命，所以遇到杀死蟑螂... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 论语颜渊篇第十二
孔子
【本篇引语】
本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命
，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以
文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者
们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
【原文】
12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由
己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿
言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
【注释】
(1)克己复礼：克己，克制自己；一说为“能够使自己”（《榖梁》曰：克者何，能也）
。复礼，言行符合于礼的要求。(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。
(3)目：具体的条目。目和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一
旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Wed Jul 20 14:27:42 2011, 美东) 提到:
里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不
以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛
必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者
加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Thu Jul 28 10:41:45 2011, 美东) 提到:
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，
在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“
为之难，言之，得无仞乎？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰
：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之
诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问... 阅读全帖 |
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r******y
发帖数: 3838 | 22 很多华人教会还不承认自己的基督教是宗教呢。没有宗教，这些说理就从理性上完全是
空洞占不住脚的。
当然，中国的情况复杂，统治者用愚民政策，只让百姓信，不去追究道理。
－－－－－－－－
http://www.confucius2000.com/confucian/rujiao/rxszjm.htm
儒学是不是宗教？这是一个争论已久而又十分复杂的问题。虽然每一次争论都未能取得
一致看法，但是继续深入讨论这
些问题，对于认识儒学的本质及其功能很有意义。就儒学研究而言，我们不能只停留在
知识化的层面上，把儒学解释成
一套知识系统就完事了。我们需要深入到儒学的最深层次，即儒家最关心的心灵层面，
了解其对人生根本问题的解决。
这显然关系到知识与信仰、情感与理性一类的重大问题，有助于儒学研究的深入发展。
正如人们所说，要解决儒学是不是宗教的问题，首先要解决什么是宗教的问题。但是，
这个问题不是只靠简单的“定
义”就能够解决的，最重要的是对宗教的本质能不能形成一些基本的共识？
“宗教”同“哲学”一样是从西方译过来的，运用到中国文化的分析中，就有共性与个
性的问题。就西方而言，宗教及宗教学
理论也有其历史... 阅读全帖 |
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d********y
发帖数: 6566 | 23 [导读]张涛，一位曾押解南京大屠杀主犯谷寿夫赴刑场的中国士兵，现在是一位生活在
广东惠州的86岁老人。拒绝参加内战的他1958年被划为“历史反革命”，几十年都难以
抬头，又为连累了家人而自责。
1937年12月13日，侵华日军攻陷南京后，对平民和战俘进行了长达6个星期的大规模屠
杀、抢掠、强奸等战争罪行。
74年后的今天，我们有幸采访到一位曾押解南京大屠杀主犯谷寿夫赴刑场的中国士兵。
他叫张涛，一位生活在广东惠州的86岁老人。
由于年岁已高，他已不能亲口讲述那些往事，但他早年讲给子孙们的故事，即使转述，
依旧精彩，深沉。
谨以此文纪念在74年前那场大屠杀里受苦受难的中国人。
86岁的张涛坐在椅子上，微弓着身子，笑眯眯地听两个儿子谈论他的往事。老人指间的
香烟，在广东初冬的寒意中白雾袅袅。
“阿爸，你考宪兵学校是哪一年？”“宪兵学校啊，哦……”
答不上的老人显得尴尬，然后又默默地听。当目光触到我手中的黑白图片，他才主动插
话：“这个就是我咯”，眯着的眼一下子亮了起来。
那是一张1947年南京大屠杀主犯谷寿夫赴刑场的照片，两名中国宪兵一左一右押送。谷
寿夫右侧的高个宪兵，就是当年22岁的张... 阅读全帖 |
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d*********n
发帖数: 1496 | 24 這個是中山高速公路上所有戰備段的總合，一共有五處戰備跑道，分別是桃園縣的中壢
楊梅段、彰化縣花壇段、嘉義縣的大林段和台南縣的麻豆段、仁德段。怎麼樣比你說的
多出一個來。呵呵。
這裡我倒建議在台東也要有戰備跑道了。在山下規劃戰備跑道，很容易在戰時生存下來
。呵呵，現在已有了，看下面。不過在台東的戰備跑道不多，希望再規劃幾條來。
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南北動脈藏5條戰備跑道
李貴發對「跑道安全」的焦慮感，主要跟台灣空軍的整體機場佈局有關——
目前台軍主要有12個大型空軍基地（清泉崗、新竹、桃園、嘉義、台南、花蓮、台東、
屏東南、屏東北、岡山、台北松山、馬公），其中有8個位於台灣西部，這些機場極易
遭受短程彈道導彈、巡航導彈、甚至遠程火箭炮的襲擊。
為了增強戰機的起降能力，台軍還打造了左營、龍崗、馬祖、虎尾、東沙等10
多個小型軍用機場，並將桃園中正國際機場、高雄小崗國際機場以及恒春、宜蘭、尚義
、台中、龍潭等小型機場辟為軍事備用機場，已... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 25 对于天道，即宇宙道理，儒家的基本态度是敬而少言，因为包括孔子在内没有人真的确
知天道，而儒家圣贤又都比较实事求是，少涉玄虚（原则上应该不涉玄虚），所以对于
天道的讨论，儒家总体上都比较谨慎。圣如孔子更是彻底的知之为知之、不知为不知，
绝对没说过一句与目前公认正确的现代科学发现相抵触的话。
天道太玄远，即使是孔子也所知极为有限，所以儒家更多谈人道，即人间道理，因为人
既是天之灵性所钟，穷尽人道便比较容易趋近于天道，这是一种很自然的猜想。
我们现在有了现代科学的知识基础，相对于孔子那时就有了一些优势，比如至少可以看
到宇宙、地球、人类演化的基本路径与趋势，但要事事确定也很难，尤其是关于大爆炸
奇点以及多宇宙可能性之类的问题。这优势的局限性还在于自然规律并不是天道的全部
，甚至也不一定是天道的主要部分。
实际上孔子相对于我们普通的现代人的优势就在于，他已经把他自己在他那个时代的大
学之道走完了，把仁德积蓄到了超越时空的最高境界，已在其个人心灵笼罩所及处穷尽
了上天赐予的灵性。这种优势相对来说更坚实，也更本质，也正是我们后辈无论能与不
能都应该努力追随的。
所以就我的看法，大学之道，即推仁心于... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 木, 火, 土, 金, 水, 看你是什么性的人. 各得各的病, 各吃各的药..
一、木性
木性人的外表，面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，身材细高，肩背耸直，脚步高
压有声，语音直而短，齿音重，气度轩昂，生气时面带凶气，多现青色。木性分阳木阴
木，形同，而气质清浊随心性变化。
阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，
执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毁谤，掘人隐私，好抗上，宁折不弯，不
爱接受意见，做事不许人反驳，器量窄小，不耐激触，难成事功。在家庭多亏孝道。平
生遇事多难，常不如意，因之怒气填胸，愈形乖戾。
阴木好怒，怒的表现：
1. 受人压制，到在忍无可忍的时候，竟气得浑身发抖，一旦暴发，便燃起怒火，
甚至一试决斗，后悔莫及。
2. 人之所为，违背己意，大发脾气。
3. 见事不合理，出于气愤，打抱不平。
4. 不满情感，发泄于外，有时火冒三丈，暴跳如雷，不考虑后果。
5. 怒的特点：以愚蠢开始，以后悔告终，往往干出无法挽回的蠢事。
阴木内存，好怒伤肝，肝气不舒，胸肋疼痛，肚腹膨胀，头迷眼花，两臂麻木，四
肢无力，耳鸣牙痛以及中风等。这便是受阴... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 论语述而篇第七
孔子
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以
下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在
其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡
荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学
习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作：述，传述。作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的
“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全
遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和
发展。这种思想在汉代以... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sat Jul 23 15:04:16 2011, 美东) 提到:
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁
与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国家之所以废兴存亡者亦然。天
子不仁，不保四海之内；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，
不保四体。今恶死亡而乐不仁，犹恶醉而强酒。”这段话的意思是讲，孟子说：“夏、
商、周三代能得到天下，是因为施行仁政；他们丧失天下是因为不施行仁政。诸侯各国
的衰落与兴盛、生存与灭亡也是同样的道理。天子没有仁德，就保不住天下；诸侯没有
仁德，就保不住国土；卿大夫没有仁德，就保不住国家的祠堂；士人和百姓没有仁德，
就不能保全自己的生命。如今厌恶死亡却喜好不仁，就好比厌恶喝醉却勉强喝酒一样。
施行仁义、推崇美好的道德，对于个人而言，会使自身的修养德行提升，感化周围的人
，那么自身的生存环境祥和而美好；推广于更大的环境，整个国家都崇尚仁义道德，那
么就会兴盛富强，社会就会安宁富庶。我们从以下古籍中记载的事例来借鉴一下。
晏子对庄公和景公的劝谏
庄公将要讨伐晋国，征询晏子的意见。晏子说：“此事不可。您所得到的东西很多而欲
望却还是很多，欲望不断滋长，意气也不断骄纵。所得已多而欲望犹盛的人就会遭遇危
险，欲望滋长而意气骄纵的人就会陷入困境。如今... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 30 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 31 出处：http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，是
儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，
是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑
，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远
近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就
有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，... 阅读全帖 |
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P*C
发帖数: 6109 | 32 台南市仁德區公所1名蔡姓技士，主管通報、查緝、取締農地違建，日前透過跑照代辦
的黃姓業者，向在台南市仁德區中洲里某農地上違法興建工廠的民眾索賄，金額約為應
被科處罰鍰的1成、約台幣5萬多元。台南地檢署接獲線報，昨晚在仁德區1家酒家前以
現行犯逮捕，今天凌晨向法官聲押獲准。
專案小組昨跟監期間，還意外發現3名仁德區公所公務員，上班時間集體蹺班，到附近
酒家喝花酒 |
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c*****g
发帖数: 21627 | 33 2014年台湾食品安全问题事件，台湾调查发现食品产业诸多厂商各式违法事件，引起社
会舆论对食品安全问题普遍关注。包括查出数起劣质油品事件[1][2]、灌水肉、保险粉
漂白豆芽菜、用“血液透析液”空桶盛装仙草茶、化工原料制豆花等等。
目录 [隐藏]
1 当年事件
1.1 豆制品
2 缘由及分析
2.1 黑心食用油
2.2 黑心饲料油
2.2.1 屏东郭烈成馊油地下工厂、进威企业
2.2.2 鑫好企业（顶新集团上游）
2.2.3 顶新集团及上游
2.3 香港金宝运
3 事件简史
4 产品项目概略
4.1 台湾
4.2 香港
4.3 澳门
4.4 中国大陆
4.5 马来西亚
4.6 新加坡
5 各地影响
6 废油检验公布
6.1 检验项目
6.2 外观及味道
6.3 结果显示
6.4 评论
7 刑事犯罪
7.1 拘捕
7.1.1 屏东、高雄
7.1.2 香港检警
7.1.3 郭烈成、强冠叶文祥等
7.1.4 鑫好企业
7.1.5 顶新集团及其同伙
7.1.6 台南市仁德区“北海油脂”
7.2 判刑及处罚
7.2.1 行政罚款
7.2.2 公职人员惩处
7.2.3 侦结起诉
7.2.3.1 ... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 34 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 35 http://www.epochtimes.com/b5/9/5/20/n2532671.htm
【原文】
顏淵問仁。子曰：「克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁(2)焉。為仁由己(3)
，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問
其目(4)。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 顏淵曰：「回雖
不敏，請事(5)斯語矣。」 (《論語
·顏淵第十二》)
【註釋】
(1) 克己復禮：克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節。
(2) 歸仁：歸服仁德。
(3) 為仁由己：修行仁德是由自己支配的事，行不行全在於自己。
(4) 目：細目或條文。大綱之下是細目。
(5) 請事：請求指示如何做。意思是將按照指示去做。
【語譯】
顏淵問什麼是仁。孔子說：「克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節，這就是仁。哪一
天人們能克己復禮，天下就能歸
服仁德。修行仁德，是由自己支配的事，怎麼會由別人支配呢？」顏淵說：「請問仁的
細目。」孔子說：「不合乎禮節
的不要看，不合乎禮節的不要聽，不合乎禮節的不要說，不合乎禮節的不要做。」顏淵
說：「我雖然不聰敏，會按照指
示去做。」
【研析】
「非禮」和「禮節」、「放縱」... 阅读全帖 |
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y*****l
发帖数: 5997 | 36 三国群侠传全攻略
城镇任务
weilu
建业
１、民居：
进民居与ＮＰＣ对话，有选项：
（１）帮忙看家，仁德＋３。又会有选择：
〔１〕偷东西，仁德－１０，获得【白玉老虎】。
〔２〕不偷东西，仁德＋３，获得【玉玲珑】。
（２）不帮忙，仁德－１。
２、珠宝店：
有四个物件，玉马、鸡血印、金扣、烛台，问各为何朝代？
条件：
１、如玉马不是周朝，则鸡血印一定不是周朝。
２、如金扣是商朝，则玉马一定周朝。
３、如玉马不是商朝，则玉马一定是汉朝。
４、如鸡血印是商朝，则玉马一定不是秦朝。
５、如烛台不是周朝，则金扣一定是秦朝。
６、如鸡血印是秦朝，则玉马一定是周朝。
四个物件朝代不同！
【答案】：
玉马：汉朝
鸡血印：商朝
烛台：周朝
金扣：秦朝
可得到【凤凰彩翎笔】，智慧上升。
注：网路下载试玩版有遇到，正式版我没触发到。
一组任务
１、长沙商人：想找买木材家具或卖出木材，提供木材出货。武陵商人：买古董、卖房
子。襄阳夫妇：买家具、卖古董。南阳老人：
买房屋、伐木生意。
２、不分顺序得知资讯，若长沙商人会跑到去找襄阳夫妇，那要进长沙的“酒之馆”找
他。
３、完成这组任务，南阳老人会决定 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 37 外儒内法养猪狗－－-自由主义漫谈选段共5页 1 2 3 4 5 下一页 页码:作者:
专烤填鸭 提交日期:2011-01-22 10:48
自由主义与民族主义漫谈选段
文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对
人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经
；法家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨
翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，
那时的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下
之后，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五
年，法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王
政权的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，
与民休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 38 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 39 【本篇引语】
本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的
问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世
都产生过较大影响。
【原文】
4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”
【注释】
(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。
(3)知：音ｚｈì，同智。
【译文】
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在
一起，怎么能说你是明智的呢？”
【评析】
每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境
，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人
住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 15:52:51 2011, 美东) 提到:
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，
则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰
。’而今而后，吾知免夫小子。”
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君
子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾
豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从
事于斯矣！”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人
也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远
乎？”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 唐太宗是史上唯一集开国、武功、文治、缔造盛世为一身之千古一帝。（新唐人合成）
【新唐人北京时间2017年10月24日讯】唐太宗是史上唯一集开国、武功、文治、缔造盛
世为一身之千古一帝。太宗气度宽宏，眼光远大，其崇高的德行在许多细微处都能显现
出来，《资治通鉴》记载有唐太宗与390名死囚的真实故事，让人不禁为太宗的气度折
服。
放死囚回家团聚
唐太宗仁爱为怀，历来不主张严刑酷法，而是务求宽简。他对死刑的审核极为慎重，在
死刑审核的程式上，规定要实行三复奏，向皇帝报告三次，反覆核实，务求不冤杀一个
好人。后来，他觉得三复奏还不够，又规定了五复奏。
贞观七年腊月，太宗视察朝廷大狱，那里有390名被判处死刑的囚犯等待批准，执行死
刑。这些死囚，都经过了三复奏和五复奏程式，是些罪无可恕，死无可冤之人。
即便如此，太宗还是本着仁爱之心，对这些人进行终极抚慰，因为他觉得人之将死，其
言也善，鸟之将死，其鸣也悲，既使是应死之人，其悲苦状也是令人同情的。
通过亲自问话，死刑犯们对自己的罪责没有异议，但却表达出了想再回家看望一次父母
妻子的强烈渴望。太宗陷入了沉思之中，随即他宣布了一个令所有人大吃一惊的决... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 42 一、春秋末年，老子、孔子、墨子的哀叹：大道隐去了！
有一个时代，我们引为自豪，它的灵魂却充满了羞愧。
有一群古人，给我们留下了传世之宝，他们却为失去的东西痛惜了一生。
我指的是春秋末年，大约在公元前六百年先后。那时出了老子、孔子和墨子，创
立了道家、儒家和墨家1。如今古老苍黄的中国文化，就是那时呱呱坠地的。此后两千
多年间，中国有了独特的血液和乳汁，有了自己的先哲与圣贤，有了敬仰、骄傲和玩味
的国宝 2。
然而，事实令人难堪。不是别人，正是孔子、老子和墨子告诉我们，那是一个中
华道统大失落的可悲年代，他们无力回天、痛心疾首、遗恨终生，而儒术不过是万般无
奈中退而求其次的替代品而已！
孔子
孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子35岁时，鲁国斗鸡引发战乱，移居齐
国。齐国大夫想害他，又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，愤然去了卫
国。卫君听信谗言用兵骚扰他，只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天，又回到卫
。卫君爱美色胜过爱德行，孔子失望而去。在宋国，司马想害他。逃到郑国，郑国人称
他是丧家狗。到了陈国，正赶上晋、楚、吴轮番地攻打，便感叹说，还是回老家吧。路
过蒲邑，孔子被一伙... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 李建宏：西方人为何热衷慈善事业
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时间：2018-01-29 16:42
•来源： 察网
•作者： 李建宏
•浏览：296
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西方的富人需要借帮助穷人之名来为自己的冷酷无情罩上一层令人眩目的仁爱光环，以
博得良好的自我感觉和助人为乐的美名。进一步而言，资本精英之所以关注慈善事业，
除了企业的攻关需要之外，主要是因为“他们感到这是阻止国家介入社会事务的最重要
方式”。如果资产阶级真心想要帮助穷人的话，只要他们肯将企业交由社会共同管理，
穷人就可以靠着自己的劳动过上好日子，从此摆脱富人的“帮助”。
李建宏：西方人为何热衷慈善事业
近现代以来，西方人一直在从事慈善事业方面独占鳌头，至今无人能望其项背。在西方
国家，上至名闻遐迩的百万富翁与政客明星，下至默默无闻的中产白领与普通百姓，无
不积极投身花样繁多的慈善活动，踊跃在世界各地捐款捐物，靠自愿捐款运营的各种非
盈利机构也是遍地开花。难道西方人真的像他们所宣称的那样，是比其他地方的人民更
加善良仁慈的“高等种族”吗?我认为在回答... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 李建宏：西方人为何热衷慈善事业
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时间：2018-01-29 16:42
•来源： 察网
•作者： 李建宏
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西方的富人需要借帮助穷人之名来为自己的冷酷无情罩上一层令人眩目的仁爱光环，以
博得良好的自我感觉和助人为乐的美名。进一步而言，资本精英之所以关注慈善事业，
除了企业的攻关需要之外，主要是因为“他们感到这是阻止国家介入社会事务的最重要
方式”。如果资产阶级真心想要帮助穷人的话，只要他们肯将企业交由社会共同管理，
穷人就可以靠着自己的劳动过上好日子，从此摆脱富人的“帮助”。
李建宏：西方人为何热衷慈善事业
近现代以来，西方人一直在从事慈善事业方面独占鳌头，至今无人能望其项背。在西方
国家，上至名闻遐迩的百万富翁与政客明星，下至默默无闻的中产白领与普通百姓，无
不积极投身花样繁多的慈善活动，踊跃在世界各地捐款捐物，靠自愿捐款运营的各种非
盈利机构也是遍地开花。难道西方人真的像他们所宣称的那样，是比其他地方的人民更
加善良仁慈的“高等种族”吗?我认为在回答这个... 阅读全帖 |
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s****n
发帖数: 4266 | 45 我在16F 就說，除了那4段(花壇、民雄、麻豆、仁德，在台南的麻豆是其中一個)之外，哪還有？
既然台南到處都是地方干嘛你卻舉例這早眾所週知的麻豆這一段戰備跑道，不是說到處都是嗎？應該很簡單的，怎麼你卻還是舉例麻豆這一段？！另外不要給我舉例在台南的仁德這一段，這一段也是眾所周知！給我舉例一個除了麻豆，仁德之外你認為在台南哪國道1，國道3的哪一段能作為戰備跑道，哪交流道或台幾線也可當戰備跑道！
不是你說台南哪都可以簡單找到，這麼簡單還舉例不出來你就是白痴！ |
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s*******e
发帖数: 15758 | 46 看看这个组合
哎，国内3v3真的开始上火，林包了。
太史慈.刘备.荀彧篇
这个组合也很威，基本上让主公会很郁闷，不过不能一轮酱油
其实刘备很好配合的，基本上只要是有需求的人都可以和刘备配合
太史慈 4血 使用技能：天义
刘备 4血 使用技能：仁德（3v3是没有主公技的）
荀彧 3血 使用技能：驱虎 节命
主公刘备，开局直接仁德大数字的牌给太史慈或者是荀彧，没有的话就囤牌，千万要小
心古锭刀的存在。之后不论太史慈还是荀彧谁先动，不论手上有没有大牌，都直接找人
拼点（拼点的牌是弃掉的，很无赖，相当于过河拆桥），而拼点的话如果是太史慈自然
是敌方主公最妙，如果是荀彧的话则找主公身边比自己血多的将拼，没大牌的话就直接
拼主公，拆他的牌。
假设太史慈先拼，拿大牌拼赢了（拼前记得囤两张杀），直接连杀主公两轮（千万别让
主公身边的人掉血比荀彧还少）就算主公是闪神，那就快没牌了，如果之前刘备也仁德
没牌了，太史慈就顺便杀荀彧一血，让荀彧节命给刘备补满牌。
轮到荀彧的话则找敌方主公身边比自己血多的人拼点，拼赢了使用技能驱虎直接让敌方
主公掉血。
再这个战法上，数字最大的牌是最优先保护... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 47 来自主题: ChineseClassics版 - 论语正说zz 论语正说
一•学以致公
孔子儒学在“政治-伦理”框架内，志在推演“内圣-外王”之道或“公道-仁德”
理念，以此教化天下。“内圣-外王”之道，或“公道-仁德”理念，乃孔门圣贤体认之
“天命”所在。“天命”，演而为“天道”。“天道”，是孔门圣贤理解儒学正当性的
最重要的形上背景依据。
孔子儒学的根本动力在此。
孔子所谓“学习”，其目的在于“内圣-外王”之道或“公道－仁德”理念之实现
。这是孔子儒学之所以提倡“学习”的终极目标。
朱熹有言：“为学与为治，只是一统事。他日之所用，不外乎今日之所存。”（[
明]丘濬编辑《朱子学的》，丛书集成本，商务印书馆民国二十五年）美国汉学家H.G.
顾立雅说：“如果国家不想坠入无政府状态的话，某种权威还是一定得有的。孔子情愿
把这种权威托付给人们。但不是任意的人，而是有道之人。”（《孔子与中国之道&#
8226;跋》，高专诚译，山西人民出版社，1993年6月）所谓“有道之人”，在孔子那里
，就是必须经过“学习”而闻道、得道的人。
可以概见：“学习”，与“天命”、“公道”有逻辑关联，那就是学以致公。
大儒章学诚，最早体悟到儒学“天命”、“公道”与“ |
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c****t
发帖数: 19049 | 48 第四十七章 竹竿空空两头响
宁缺看着那汉子很诚恳地说道：“我必须承认，您的这些条件确实极好。”
汉子笑着回答道：“在下替官府做事，自然手脚要做的漂亮些。小老板，明和你说
了吧，朝廷不差钱，我也不至于从中间吃你太多，只要你肯搬走，价钱方面还可以商量
，总之一句话，你好我好大家好。”
要说对方这价钱出的已经是极公道，甚至已经是超出了公道的范畴，宁缺若是结了
老笔斋就此搬走，非但不会有什么损失，还可以从中间捞一笔。当然他也明白，自己这
家店铺等同于那位东家手里捏着的一张小牌，虽然牌面不大，但那东家和官府谈判时总
能多几分底气，若非如此，自己这张小牌也值不了这么多银子。
他下意识看了桑桑一眼，想瞧瞧她是个什么想法，然而桑桑的小脸还是一如往常般
没有任何情绪，看不出是赞同还是反对。他有些想应，想起老笔斋开张第一天进门的那
位腰间佩剑的中年东家，又觉得有些这事儿透着份猜不透的意味。
那汉子看了宁缺两眼，皱眉说道：“小老板，不论成或不成，你总得给句话吧？”
宁缺凑到汉子身旁压低声音笑着说道：“这位大哥，我是从小地方来的，并不是刻
意和您做对什么，就是有些好奇，如果这事儿不成，您几位打算怎么做？”
话... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 49 第四十七章 竹竿空空两头响
宁缺看着那汉子很诚恳地说道：“我必须承认，您的这些条件确实极好。”
汉子笑着回答道：“在下替官府做事，自然手脚要做的漂亮些。小老板，明和你说
了吧，朝廷不差钱，我也不至于从中间吃你太多，只要你肯搬走，价钱方面还可以商量
，总之一句话，你好我好大家好。”
要说对方这价钱出的已经是极公道，甚至已经是超出了公道的范畴，宁缺若是结了
老笔斋就此搬走，非但不会有什么损失，还可以从中间捞一笔。当然他也明白，自己这
家店铺等同于那位东家手里捏着的一张小牌，虽然牌面不大，但那东家和官府谈判时总
能多几分底气，若非如此，自己这张小牌也值不了这么多银子。
他下意识看了桑桑一眼，想瞧瞧她是个什么想法，然而桑桑的小脸还是一如往常般
没有任何情绪，看不出是赞同还是反对。他有些想应，想起老笔斋开张第一天进门的那
位腰间佩剑的中年东家，又觉得有些这事儿透着份猜不透的意味。
那汉子看了宁缺两眼，皱眉说道：“小老板，不论成或不成，你总得给句话吧？”
宁缺凑到汉子身旁压低声音笑着说道：“这位大哥，我是从小地方来的，并不是刻
意和您做对什么，就是有些好奇，如果这事儿不成，您几位打算怎么做？”
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