r*****d
发帖数: 1924 | 1 王道士，湖北麻城人。一说是陕西人，可能有误。本名圆箓，又作圆禄。大约出生于清
道光三十年（1850），死于民国二十年（1931）农历四月十八日，八十多岁，可谓高寿
。从他后来的经历可以表明他大概出身于农家，家境也不会太好，小的时侯读过几年书
。以后家乡连年闹灾荒，据《麻城县志》记载，咸丰六年（1856）因为夏季闹干旱，庄
稼几无收成，米价飞涨，饿死人之事极为普遍。因此可见王道士的童年生活并不会太美
好，从我们今天可以看到的斯坦因给他照的照片中可以看到，王道士身体矮小，也不结
实，正是他从小就营养不良的反映。后来他又因为天灾人祸而逃出家乡，来到西北的河
西走廊的酒泉一带。清光绪初，入肃州巡防营为兵勇。退伍之后，或无家可归，或想到
自己的童年与逃难经历而不想回家，也没有合适的事情可做，在那个年月象他这样的人
连吃饱肚子都成问题。于是他想出了一个最好的办法，在当地出家受戒为道土，师傅是
一个名为盛道的当地道士，给王道士给了个道号，叫法真。
出家当了道士，本该安静地过下去，可是后来他又不满足于现状，也是因为他自己
习惯了流浪生活，离开酒泉，向西云游，来到敦煌莫高窟，时间大约在清光绪二十三年
（... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 2 张广达专访：中国历史的实态与表述
李丹婕
2015-02-15 09:57
【编者按】台湾中央研究院院士、台湾政治大学历史系讲座教授张广达先生近年来持续
关注十九世纪末叶二十世纪初叶汉学研究在中、日、俄、法、美等不同国家 的转型特
色，其中对法国方面就以沙畹为例进行了深入剖析。在张先生看来，沙畹的最大贡献可
以归结于一点：他以亲自的践行为当代汉学确立了专业规范 （professional
standards），与当代同侪相比，他更卓有成效地将汉学这一专业训练（professional
training/discipline）引上了现代学术研究的轨道。十九世纪末二十世纪初，汉学不
再仅仅是西方传教士、外交家等业余者的嗜好了。
1814 年法兰西学院创设“汉语和鞑靼-满语语言与文学”讲座，是法国现代汉学建立的
标志性事件，迄今已逾两百周年；刚刚到来的2015年，又恰逢沙畹诞辰一百五十周年。
澎湃新闻因而邀请张广达先生就沙畹及其所代表的法国现代汉学形成之初的诸多特征做
些介绍。
访谈分上下两篇，以下为下篇。
埃玛纽埃尔-爱德华·沙畹 ，简称沙畹，是学术界公认的19世纪末20世纪初世界上最有
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 日本京都大学的敦煌学研究
【内容提要】本文主要是阐述了敦煌学在日本京都大学的发展史略，特别针对京都学派
的第一代学者狩野直喜到现代著名的敦煌学家高田时雄的敦煌学发展轨迹进行了简明扼
要的叙述和评价，为中外敦煌学大的交流和研究提供一点借鉴。
【关键词】京都大学、敦煌学、日本汉学
根据严绍璗教授在《日本中国学史稿》一书中的调查：
“日本国内首次报道敦煌文物的发现，是在《燕尘》第二卷十一期之后第二天，即1909
年11月12日，东京和大阪两地的《朝日新闻》，皆以《敦煌石室的发见物》为题，作了
隆重报道”。
严先生并推断此文的作者应该就是内藤湖南。这一推断是合理的。因为随后的几天中，
内藤就连续刊发了《敦煌发见之古书》长文。由此预示着内藤湖南有资格作为日本敦煌
学的最早的新闻报道人。但是，京都学派的敦煌学研究的开创者应该是狩野直喜博士。
晚清时期敦煌文书的发现，在中外学术界成了和甲骨文发现同等重要的事情。在日本的
内藤湖南博士通过罗振玉得知了这一消息后，立刻上报日本文部省和京都帝国大学，请
求派出特别考察队，前往北京，进行学术调查。于是，1910 年 8 月，京都帝国大学立
即派遣内藤湖南教授... 阅读全帖 |
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m******j
发帖数: 5079 | 4 印顺（1906-2005）
利维坦按：对禅宗有兴趣的朋友，看完这篇，也还可以看看龚隽的《禅史钩沉——以问
题为中心的思想史论述》（三联书店，2006），相信会有启发。
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文/王路
1、几个故事
一百年前，有人在《新东方》上连载文章，谈一些禅学的东西。《新东方》是一本英国
的杂志。这个作者，是个日本人。此人翻译过《道德经》和《大乘起信论》，是在伊利
诺伊州完成的。1927年，此人在伦敦出版一部书，《禅论集》。不久，泰晤士报刊登一
篇评论，说这本书讲的禅宗史很成问题，因为作者完全不了解伯希和的故事。
伯希和何许人也？1902年，伯希和第三次来到中国，收罗了一大批遗书和雕刻品带回欧
洲。在这之前的两年，1900年，道士王圆箓在敦煌莫高窟，发现了一个密室。1907年，
英国人斯坦因来到敦煌，用14块马蹄银换走了24箱文献、5大箱文物。次年，伯希和携
了一大笔银子过来，换走了6000多件写本、200多件佛画和丝织品。
1916年，德军正在轰炸英国。斯坦因在伦敦皇家地理协会做中亚探险报告。坐中有个日
本人，听了报告异常兴奋。他得到斯... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 5 《读书》2010年4月号
第一批美国留学生在北京
在第二次世界大战之前，西方汉学研究的中心无疑是巴黎。这只要看一件事就全明
白了：哈佛燕京学社一九二八年创立后，曾计划不远万里请法国汉学家伯希和 (Paul
Pelliot)来担任社长，后来伯希和推荐了自己的学生、俄裔法籍汉学家叶理绥(Serge
Elisseeff)。随着伯希和、葛兰言(Marcel Granet)、马伯乐(Henri Maspero)等大师的
先后谢世，西方汉学研究的中心开始从法国向美国转移，这当然大大得益于战后美国政
治、经济、军事地位的迅速提升，而同时也和以费正清(John King Fairbank)为代表的
第一代美国专业汉学家的闪亮登场密切相关。
考察第一代美国汉学家的学术背景就会发现，他们虽然有着不同的师承和不同的研
究领域，但却拥有一段共同的经历——上世纪三十年代都曾留学北京，短则一两年，长
则四五年。这批人除了费正清之外，主要还有毕乃德(Knight Biggerstaff)、宾板桥(
Woodbridge Bingham)、卜德(Derk Bodde)、顾立雅(Herrlee Glessner Cre |
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d*****g
发帖数: 1616 | 6 http://iwr.cass.cn/zjymz/201109/t20110923_8254.htm
摩尼教是3世纪在波斯兴起的一种宗教，因其创始人为摩尼（216-277？）而得名。
中国旧译明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等。该教在拜火教的理论基础上，吸
收了基督教、诺斯替教和佛教等教义思想而形成自己的信仰，其主要思想是世上光明与
黑暗斗争的二元论。摩尼教在波斯曾盛极一时，后来因受波斯王瓦拉姆一世（274=277
）的残酷迫害，教徒流徙四方。其中向东的一支传入河中地区，以后逐渐东传进入中国
，于762/763年再传入回纥。8-9世纪时，在回纥取得了长足的发展，不久便替代了原来
盛行的萨满教，一跃成为回纥的国教。在漠北回纥汗国（744-840）的推动下，摩尼教
在中原地区也得到了较大的发展。除了伊朗、中亚、中国之外，摩尼教还曾流行于叙利
亚、埃及、巴勒斯坦、北非、欧洲、小亚细亚乃至南亚次大陆等许多地方。摩尼教的经
典也曾由叙利亚文先后译成拉丁文、希腊文、亚美尼亚文、中古波斯文、帕提亚文、突
厥文、粟特文、汉文、大夏文、回鹘文、阿拉伯文等十余种文字。
摩尼教由于屡受迫... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 7 //ft
//blush
俺写糊涂了，说的就是《敦煌本吐蕃历史文书》，斯坦因和伯希和偷走的，现存于
英国和法国的博物馆的长卷。
跟吐鲁番那个是两码事。。。。。。。。俺自动把吐蕃历史文书替换成吐鲁番了。。。
赞，但不知道这个存于《敦煌本吐蕃历史文书（增订本）》中的记录是何人何时何地得
到的？记得敦煌本吐蕃历史文书应该是吐蕃文两个长卷，内容上大概三个部分，不知道
是不是指的这个，不过这个是伯希和购自敦煌藏经洞，现存法国巴黎图书馆。如果是吐
鲁番也出土过吐蕃文献，但是很少，不知道这是斯坦因／伯希和在吐鲁番当地收集的还
是建国后发掘的。是否有同时出现的其他文献，这对于找到这个记载的来源会有好处。
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i***n
发帖数: 137 | 8 海外，出自卢芹斋的瓷器应该很多。
一个文物贩子能叱咤风云，因为其个人出众的才能，也受益于民国乱世风云。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
http://www.artyi.net/fav_14_12414.html
9月13日，佳士得拍卖行在美国纽约拍卖了一批关于亚洲艺术的重要图书、期刊和图录
，其中有“卢芹斋藏艺术文献”专拍活动。同时纽约也展出了卢芹斋的一部分藏品，苏
富比和佳士得拍卖行为此提供了他经手的青铜器、陶器和玉石等文物。
卢芹斋，20世纪上半叶因贩卖中国文物而成为欧美古董界的风云人物。据说目前存
在于海外的中国古董，约有一半经他手出售。一介古董商人有何能耐能将数目如此庞大
的文物贩往国外，且在欧美艺术收藏界闯出一番天地？除了他个人的商业天分和对古董
文物的鉴赏水平外，与当时动荡的社会环境和他的社会背景关联颇深。
中国商人风靡欧美
卢芹斋祖籍浙江湖州，太平天国运动期间家族基业几近被毁，于是举家迁往上海避
难。19世纪末期，不到20岁的卢芹斋被家人送往法国寻找商业机会。当时的卢芹斋没有
门路，先在法国马赛打短工，后来辗转到了巴黎，也不过是干着门童... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 9 中国学术> 评论
2000年第2期
美国唐学会
秦寰明
与我们现在已经写的或将要写的有关这个大帝国的记载相比，一个杰出的中国文学
作品可以使我们更多地了解中国的精神。
伏尔泰
当德国的康拉德•豪思孟(Conrad Haussmann)在其1920年出版的《“兰露”
——三千年中国诗选》(“Im Tau der Orchideen" und andere chinesische Lieder
aus drei Ja hrtausender,1中引用法国启蒙思想家伏尔泰的上述名言作为该书的书前
题辞时，我们有理由相信他对此是深有会心的。书名“兰露”出自屈原《离骚》“朝饮
木兰之坠露兮”。记得初读此书，其封面设计曾给笔者留下很深的印象，那就是封面四
周的边框里每一边都镶嵌了一个同样的名字：“李太白”。大概在豪思孟的心目中，李
白是足以作为中国诗代表的伟大诗人。英国汉学家克兰默-宾(L.CranmerByng)为其
1909年出版的中国诗译本取名为《玉琵琶》(A Lute of Jade)，他的封页的这个标题下
面特地补题了一句：“With lutes of gold and lu... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 10 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: Fishing
标 题: 百年五牛图之四：关于陈寅恪zz
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百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
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一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 11 前几日，白百何曾在微博上发文称：“这个时代利益关系充斥在工作、交友等本来更加纯净的空间里，还好在感情上你有自主选择权……”后来又秒删了这条意味深长的微博。
观众认识白百何于《失恋三十三天》，惊讶白百何于《捉妖记》。一个女演员，从出名到出众，是4年的时光，3.5亿到24.38亿票房收入的差距。
根据一份来自猫眼电影的票房统计数据，截止至2016年9月13日，白百何作品累计票房高达63.2亿，是榜单上名副其实的吸金女王，堪称“最能赚钱的女明星”，被外界称为“80后票房女王”。
根据媒体综合大数据评选出的“2016年最具商业价值明星榜”中，白百何也位列前50。
“票房女王”
公开资料显示，毕业于中央戏剧学院表演系的白百何，2006年因主演首部电视剧《与青春有关的日子》而进入演艺圈。
而白百何进入演艺圈，和张艺谋的鼓励分不开。2000年，张艺谋导演来到学校为电影《幸福时光》征选演员，试镜后。白百何虽未被选上，但其颇有趣味的即兴发挥给导演留下了不错的印象，临行时张艺谋建议她去考取中央戏剧学院或北京电影学院，这让原本要报考北京舞蹈学院的她改变了主意。2002年，白百何最终考上了中央戏剧学院。
进入... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 12 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
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标 题: 百年五牛图之四：关于陈寅恪zz
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百年五牛图之四：关于陈寅恪
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一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 12067 | 13 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
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百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
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一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文... 阅读全帖 |
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n*****n
发帖数: 5277 | 14 波斯与中国：两种文化在唐朝的交融
荣新江
中国学术,2004.04
[关键词] 伊朗文化 回族与波斯文化
一、引言
在他们为《唐朝的概观》(Perspectives on the Tang)一书所写的引言中，
杜希德(Denis Twitchett)和芮沃寿(Authur F.Wright)曾经总结了唐朝为什么具有如此
巨大的生命力：一是它的折中主义(eclecticism)，即把前此四百年混乱的历史中的各
种文化统一起来；二是它的世界主义(cosmopolitanism)，即对各种各样的外来影响兼
容并蓄。虽然两位作者首先谈到唐朝极富国际号召力的特性，如周边民族对唐文化因子
的吸收，整个亚洲不同类型的人纷纷入华，而长安更是一个大帝国的盛大国际都会，但
他们认为要理解唐代文明的国际特性时，更主要的是要从它自身过去的历史遗产中去寻
找。因此，我们在这本概观唐朝的论文集中，主要读到的是一组有关唐代政治、制度、
思想、宗教和文学方面的高水平论文，而没有特别涉及到唐朝与外部世界的关联问题。
这和西方中古历史研究的总体走向是相一致的，因为史料的贫乏和缺少像伯希和(P.
Pelliot)那样兼通多... 阅读全帖 |
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j****c
发帖数: 19908 | 15 文 赵皓阳
为什么中国解放后再未出现过像胡适、蔡元培、辜鸿铭、陈寅恪、钱玄同、傅斯年、王国
维、罗家伦那样的大家？
其实这个题的争论点在于：民国的大师是普通人熟知的，其实想想也很简单的一个事儿，
譬如一直提辜鸿铭，可是大家除了辜老爷子的趣闻轶事外，到底知道多少他的学术？口口
声声都是王国维，可是除了他老人家沉湖的事儿外，又读过他多少本书？当然人间词话的
话就太泛滥了。
所以我不由得很悲哀的想，大家知道这些大师是大师，他们的名气这么响亮，很大程度上
不在于了解了他们做了什么学术，而在于他们是民国那个乱世下的有故事的人，就像是人
人都在说纪晓岚是大才子，这其中有几个看过阅微草堂笔记？恐怕都是看了铁齿铜牙纪晓
岚，觉得他老人家最擅长对对联捉弄和大人。
清季民国的学术，处于西学东渐之肇始，古典现代的交关，自然而然，学人的位置都是填
补空白者、整理框架者，他们的工作不可能太精细，也可能错漏不少，这是时代性决定的
。一旦进入现代，各个学术正常发展起来之后，必然走向精细化和专业化，精细、专业往
往代表着小众，这也导致更多的人无法接触到当代的学术。
... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 16 可能从某书上看来的
西方最早的那些研究西域汉学家，伯希和等，都是对印度波斯等西方更熟悉，看到一点
什么，就自然往这个方向想。比如看到新疆的水利工程，立刻就想到波斯。后来才有人
仔细考证，发现原来是汉代的。王国维看到伯希和的论文，把他打脸了，时间错误一塌
糊涂。
又好比印度神猴，欧洲知识分子无人不知，大家在美国和网上也经常能看到，中国古人
一般不知道。
西方汉学家看到西游记，第一想法就是印度神猴的中国版。写出论文和书籍，留学生也
抄了回来，发表文章和书籍，比如顾颉刚和胡适。后来顾颉刚说我错了。但是胡适全集
还在流毒。
西方对突厥很熟悉，土耳其就在身边，所以在早期西方的亚洲古代史，就是突厥泛滥了
。什么都是突厥。周朝也是突厥，黄帝是突厥，蚩尤也是突厥，齐国姜子牙是突厥，楚
国可能也是突厥。
这些都是有论文和书籍的。 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 17 赞，但不知道这个存于《敦煌本吐蕃历史文书（增订本）》中的记录是何人何时何地得
到的？记得敦煌本吐蕃历史文书应该是吐蕃文两个长卷，内容上大概三个部分，不知道
是不是指的这个，不过这个是伯希和购自敦煌藏经洞，现存法国巴黎图书馆。如果是吐
鲁番也出土过吐蕃文献，但是很少，不知道这是斯坦因／伯希和在吐鲁番当地收集的还
是建国后发掘的。是否有同时出现的其他文献，这对于找到这个记载的来源会有好处。
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c*c
发帖数: 2397 | 18 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&Bl
百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
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一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。池水甚浅，甚至连王国维背后的衣
服都未浸湿，他并没有呛水。但
湖底满是淤泥，王国维入水时头朝下并用了相当力量，以致口鼻都为淤泥湮塞，清道夫
托他出水后又不知道如何及时抢
救，观堂终于窒息而死。
莫道昆明池水浅，一样呜咽送大贤。
王国维给儿子贞明留下了... 阅读全帖 |
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i*********t
发帖数: 5873 | 19 critical thinking和open mind我觉得是宝贵的品质。
容我讲讲敦煌卷子怎么回事，正巧前几天谁说许巍时还提到什么记录片。从老王发现藏
经洞到斯坦因光临，近十年时间，他屡次报知政府，地方官里也有识货的，但愣没人管
。后来大牛伯希和把自己精挑细选的东西带走之前，在北京公开展览，罗振玉王国维频
频拜访，叹服不已。伯希和告诉罗，敦煌尚存不少佛经，你想要得赶紧，不然就保不住
了。罗赶忙去张罗，把这些残存的写本弄到北京。结果跟护送生辰纲似的，一路上雁过
拔毛，伸出各种各样的手，历尽千辛万苦到北京，直接送到大藏书家们的私房再拔一遍
，最后剩了八千卷，才上缴国家。这过程中，经卷毁损遗失无数，有时为掩人耳目，偷
走一本的同时，会把留下不要的一撕为二以凑数。
你真觉得在这里＂宁赠友邦，不与家奴＂是讽刺么？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 維基百科，自由的百科全書
《景教三威蒙度贊》（也稱《大秦景教三威蒙度贊》）是1908年法國漢學家伯希和在敦
煌鳴沙山石室發現，以低價購入並帶到巴黎的景教寫本。《大秦景教三威蒙度贊》是景
教徒敬拜時頌念的《榮福經》、《讚美經》；此寫本是唐代僧人景淨在760年翻譯635年
阿羅本傳入中國的景教經文。「三威」指聖父阿羅訶、聖子彌施訶和聖靈淨風王三位一
體。
《大秦景教三威蒙度贊》原本現藏巴黎國家圖書館，伯希和目錄3847。此寫卷有英譯本。
該詞亦被中國基督教協會收入《讚美詩新編》，為第385首。
歌詞
1 無上諸天深敬歎，大地重念普安和，人元真性蒙依止，三才慈父阿羅訶。
2 一切善眾至誠禮；一切慧性稱讚歌；一切含真盡歸仰；蒙聖慈光救離魔。
3 難尋無及正真常，慈父明子淨風王，於諸帝中為帝師，於諸世尊為法皇。
4 常居妙明無畔界，光威盡察有界疆，自始無人嘗得見，復以色見不可相。
5 惟獨絕凝清淨德，惟獨神威無等力，惟獨不轉儼然存，眾善根本復無極。
6 我今一切念慈恩，歎彼妙樂照此國；彌施訶普尊大聖子，廣度苦界救無億。
7 常活命王慈喜羔，大普耽苦不辭勞，願赦群生積重罪，善護真性得無繇。
8 聖... 阅读全帖 |
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d**********u
发帖数: 4124 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
bluewater0 (ocean) 于 (Mon Oct 26 04:45:19 2009, 美东) 提到:
要亡一个国，先亡其学，先让你的人民不知道有其民族文化。
胡适的说法并不对。不是先有一个“国故学”流行，然后大家省称、简称，才有了
国学。
陈独秀讲，研究国学、整理国故好像是在大粪里面找香水，而我们现在是要从西方
引进香水。
作为研究体系的国学才有新旧，作为研究对象的国学没有所谓新旧。
时间: 2009年10月14日上午
地点: 清华大学国学研究院陈来办公室
清华大学国学研究院将于2009年11月1日举行成立大会。此时距上世纪三十年代以
梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任为代表的清华大学国学院停办,整整过去了八十年。
八十年间,国学饱经风霜,无论其性情还是面貌,都有了很多改变。对此,作为重新恢复的
清华大学国学研究院的院长,陈来先生会有一些什么样的感触,面对梁启超等四先生所留
下的思想遗产,今天的清华大学国学研究院是要“照着讲”还是“接着讲”?日... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 22 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: Fishing
标 题: 百年五牛图之四：关于陈寅恪zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 26 15:07:19 2011, 美东)
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百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
目录
一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 23 奉Mandarin為「國語」是對漢文化的嚴重侮辱。Mandarin是滿族人學講北京話而出現的
Mandarin的由來
[400年前的北京話：吳語]
北京自建城以來經歷過了許多個朝代的變遷，自古以來北京話有過多少變化？如何變化
？從歷史上講，400多年前的明朝末年，從意大利來的傳教士利馬竇曾用羅馬拼音記錄
了大量的當時的北京話，這些記錄至今尚保存著。從利的記錄中可以明白無誤地看出：
當時的北京話是有大量入聲字並且沒有zh、ch、sh等翹舌音的語言。這說明了當時的北
京話不是現在的北京話，也不是現在的普通話，因為無論北京話還是普通話都不具備這
些特徵。同時也說明了北京話和普通話的歷史都超不過400年，400年前的北京話是明朝
的官話（考證為吳語）。
[北京出現第二語言：滿語]
滿人入關進駐北京後，為了小區的安全等政治因素，滿人把紫禁城周圍10裏之內的漢人
全部趕走而專屬滿人居住，這個範圍稱為北京的內城，而10裏之外稱為外城。於是，北
京城出現了兩個社群：滿人社群和漢人社群，這是階級、語言和居住地域等都十分分明
的兩個社群，北京城也就出現了兩種語言：明朝官話和滿語。任何語言都是跟人群一體
的... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 24 白百何陈羽凡一家三口昔日合影
昨天陈羽凡与白百何发声明“已离婚”后，白百何“出轨”变“隐离”，性质大变。然而，这并没有将二人带离舆论风暴的旋涡，反倒把此前完全是受害者形象的陈羽凡也拉下了水。
有网友神吐槽：“白百何和陈羽凡统一口径离婚是为了孩子，没毛病啊，他们的孩子叫元宝嘛。”
钱，成了网友此次批判白百何事件的转折点。 对于二人隐瞒离婚，网友普遍感到不忿，其理由是，“为了孩子可以理解，但是二人离婚后依然以夫妻的形象在微博中秀恩爱，对外以夫妻出席各种活动，这究竟是给儿子看，还是给网友看、广告商看？这真的不是为了更实在“利益”二字吗？”
对代言的负面影响已显现
坦白讲，白百何在偷拍事件前，商业前景不可限量。某财经杂志综合大数据评选出的“2016年最具商业价值明星榜”中，白百何排名第46，根据界面o头条2017中国名人商业价值榜显示，白百何2016年的估算收入达到4780万元，排名第77位，排在榜首是范冰冰，年收入为2.44亿元。 作为拍摄了《失恋33天》、《捉妖记》、《滚蛋吧！肿瘤君》等影片的国内最高票房女星，白百何还有很大的商业潜力可挖。
除了片酬和其他投资，品牌代言和广告拍摄也是艺人的... 阅读全帖 |
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k****r
发帖数: 222 | 25
党项是羌的一支. 以前自称miniak, 汉地译做米鸟, 也称"白上".
被灭后现在的遗族可能是今门巴族(不确定). 今川藏边境有一些村落自称
系藏族 (忘了是不是原工布一带), 但是藏族人不承认他们. 可能也是.
对. 好象一个是东部鲜卑一个是辽地鲜卑. 记不清了. 胡说一把.
以前伯希和讲过西伯利亚也是取名serbia. 鲜卑之地的意思. 不过没见过更
详尽的考证. 另外从语音学角度探讨族源是一个很好的方法. 从东到西都是
做为一个很重要的方法的. 例如"qin"字尾就是一个很明显的例子. |
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k****r
发帖数: 222 | 26
党项是羌的一支. 以前自称miniak, 汉地译做米鸟, 也称"白上".
被灭后现在的遗族可能是今门巴族(不确定). 今川藏边境有一些村落自称
系藏族 (忘了是不是原工布一带), 但是藏族人不承认他们. 可能也是.
对. 好象一个是东部鲜卑一个是辽地鲜卑. 记不清了. 胡说一把.
以前伯希和讲过西伯利亚也是取名serbia. 鲜卑之地的意思. 不过没见过更
详尽的考证. 另外从语音学角度探讨族源是一个很好的方法. 从东到西都是
做为一个很重要的方法的. 例如"qin"字尾就是一个很明显的例子. |
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k***g
发帖数: 7244 | 27 哈哈，先顶一下！
其实你还落掉了东胡系统里重要得一支－－室韦，《隋书》上说：“室韦，契丹之类也
。其南者为契丹，在北者号室韦。”他们开始在契丹的北边，嫩江黑龙江流域一带，北
魏见诸史书。唐朝时趁着北方突厥的动荡，逐渐向南，向西迁徙至蒙古高原，也开始被
称为达怛，里面的“蒙兀室韦”是蒙古人的祖先。当然诸室韦之间的关系究竟如何也不
好说，北方的少数民族，通常一支强大后，中原都用这支的名字统称他们，他们之间自
己未必把自己当作一个种族（其实现在也一样，譬如瑶族人，语言文化不同的几支因为
都住在山里，汉人就把他们都叫瑶人了，里面有一部分是勉人。在海外的勉人，很忿忿
，youtube上有一个极度反华勉人）。
伯希和说室韦其实是鲜卑的不同音译 （*Saerbi/*Shirvi），都是鲜卑/室韦 人的自称
。
另外，奚人金代的时候还有，最后融入女真和汉人中。 |
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O*******k
发帖数: 1743 | 29 算！其实他们是最nice的他们经受的文书都还在
对敦煌文书破坏最大的是，后来政府要求护送大部分到北京，各地雁过拔毛导致的丢失
散佚 |
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m********y
发帖数: 21909 | 30 我也觉得是，谁让清政府就压根不识货呢，让那个连个字都不识的王道士管理藏经洞，
而且一分银子不给。
但话又说回来，经书属于国家，王道士也没有权利卖掉，所以还是不能说合法的买卖了。 |
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c****a
发帖数: 2421 | 31 当然不算把，就好像仓库保管员偷偷像外人倒卖原材料，难道因为给了钱就合法了？ |
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m********1
发帖数: 368 | 35 汪荣祖，安徽旌德人，生于上海，负笈美利坚，获西雅图华盛顿大学历史学博士。著有《康章合论》、《史家陈寅恪传》、《史传通说》、《史学九章》等，与李敖合著《蒋介石评传》。在访谈中，汪先生以史学家的眼光对西方汉学得失作了公允的判断和评价。
盛 韵
您曾提到两岸三地都有迷信海外汉学的情况，其表现何在？
汪荣祖：我所见到的是，两岸三地往往不加甄别与选择就翻译海外外文出版有关汉学的书籍，这可能是“外来和尚会念经”的心理在作祟，更可能是书商的生意经。但如果没有市场，书商也不至于会去做赔钱生意。好像是外国人写的东西都是好的，有点像“五四”时代不知高下优劣地引进外文作品一样。举一个具体的例子，多年前台北的中国时报出版社要出史景迁的The Search for Modern China一书的中文版，要我推荐。我回话说，这本书是写给美国大学生作教科书用的，我在美国教中国近代史时也用过，但中文读者没有必要看这种书。然而我不推荐，一大堆名学者出面推荐，大做广告。这家出版社几乎翻译了史景迁所有的书，非常畅销。几年前史景迁访问台北，媒体大事报道。当时的“总统”是陈水扁，也来凑热闹，亲自接见，视如国师。这种一窝蜂缺少实... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 1785 | 36 没有现代的地图学和地理学知识是弄不出中国历史地图的
其实20世纪因为西方科学技术和历史政治理论的引入，中国史学还是大大变革了一番
譬如考古是一门学问也是一种手段，由考古发现推出的历史学说也算作历史吧
比如苏秉琦的满天星斗说
还有殷墟和殷商历史研究（四堂，李济，张光直）
丝绸之路和中西交流研究（斯坦因，伯希和，斯文赫定，岑仲勉，向达）
靠西方政治社会历史等新视角和理论的
中国科技史（李钺瑟）
中国农业独立起源（张光直，何炳棣）
马克思主义中国史（郭老等） |
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J*******l
发帖数: 133 | 37 奉Mandarin為「國語」是對漢文化的嚴重侮辱。Mandarin是滿族人學講北京話而出現的
Mandarin的由來
[400年前的北京話：吳語]
北京自建城以來經歷過了許多個朝代的變遷，自古以來北京話有過多少變化？如何變化
？從歷史上講，400多年前的明朝末年，從意大利來的傳教士利馬竇曾用羅馬拼音記錄
了大量的當時的北京話，這些記錄至今尚保存著。從利的記錄中可以明白無誤地看出：
當時的北京話是有大量入聲字並且沒有zh、ch、sh等翹舌音的語言。這說明了當時的北
京話不是現在的北京話，也不是現在的普通話，因為無論北京話還是普通話都不具備這
些特徵。同時也說明了北京話和普通話的歷史都超不過400年，400年前的北京話是明朝
的官話（考證為吳語）。
[北京出現第二語言：滿語]
滿人入關進駐北京後，為了小區的安全等政治因素，滿人把紫禁城周圍10裏之內的漢人
全部趕走而專屬滿人居住，這個範圍稱為北京的內城，而10裏之外稱為外城。於是，北
京城出現了兩個社群：滿人社群和漢人社群，這是階級、語言和居住地域等都十分分明
的兩個社群，北京城也就出現了兩種語言：明朝官話和滿語。任何語言都是跟人群一體
的... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 38 张广达专访：沙畹与法国现代汉学
李丹婕
2015-02-14 16:33
十九世纪末二十世纪初，法国汉学一再展现骄人的成就，巴黎因而成为举世瞩目的汉学
中心。法国汉学在这一时期的领先优势，即便在欧洲，也得到当时英、德、荷、俄、匈
、瑞典等国诸多有成就学者的首肯。鉴于这一形势，陈垣等中国学者多次表示，应当将
汉学中心由巴黎夺回到中国来；1928年1月，傅斯年向蔡元培陈述建立中央研究院历史
语言研究所之必要，揆其初衷，也未尝不是出于同样的心态。
法国的汉学之所以能在这一时期脱颖而出，在于当时的法国汉学家一代比一代具有更加
明确的指导思想和问题意识：若要使汉学研究富有成果，就不仅需要致力于探讨中国和
东亚的传统旧学，也需要善于参照西方的古典旧学，借鉴近代西方日新月异的新知，促
使汉学更加邃密深沉；与此同时，也不能忽视西方近代科研模式的不断更新或转型，推
陈出新。换言之，法国汉学之领先，在于既不忘记欧洲十八世纪以来研究中国学问的成
就而加以继承，又在处理具体课题的方式方法上致力于在知识论和方法论层次上做出调
整与更新，使之符合十九世纪以来西方现代学术发展的水准及其范式的要求。在这一治
学程序的... 阅读全帖 |
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x******a
发帖数: 97 | 39 释永信大和尚最近很忙，由于他被举报，少林寺又一次站在了风口浪尖上。借此，公众
了解了少林寺的生活。
很多人不禁会问，和尚不是应该六根清净吗?少林寺怎么可以开办公司?和尚怎么可以这
么肥头大耳?还用笔记本电脑、苹果手机、开汽车?少林寺是不是背离了佛教宗旨，与佛
教渐行渐远?
其实并不是。佛门从来不是清净地，和尚也多是是非人。古代的僧侣们一样结交权贵，
一样迎来送往，一样兴办产业。
僧侣本身是不事生产的食利阶层，佛国虽好，然而僧徒们却毕竟生活在人间。佛教徒要
生活，就不能不跟世俗权力发生关系，更不得不在佛言商。
和尚何止开车
佛教初传入，影响力十分有限，自汉至曹魏，很少得名士推重。佛教在汉代，更多被看
作一种神仙方术，而佛教高僧们也干脆利用占卜和方术，博取统治阶级上层的欢心，以
此来换取佛教的传播。
例如，对佛教在中国传播有重要影响的高僧佛图澄，就是以神异之术赢得后赵统治者石
勒、石虎的信任，据说他能闻铃断事，曾经精确预言后赵和前赵战争的胜负。他多次显
露神迹，一次，佛图澄与石虎一起坐在襄国(今邢台)中堂之上，正热闹地讨论佛法。佛
图澄忽然故弄玄虚：“幽州发生了火灾。”随即取酒向幽州方向喷... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 40 他灌过很多考古的水，可能也挖过坟
专著
《疏勒河流域出土汉简》，北京：文物出版社，1984年（合著）。
《楼兰尼雅出土文书》，北京：文物出版社，1985年。
《沙海古卷——中国所出佉卢文书初集》，北京: 文物出版社，1988年（1990年4月获
英籍华裔女作家韩素音设立的“中印友谊奖”）。
《西域文明——考古、语言、民族和宗教新论》，北京: 东方出版社，1995年（1996年
12月获北京市第四届哲学社会科学优秀成果一等奖）。
《汉唐西域与中国文明》，北京：文物出版社，1998年。
《楼兰》，北京：中央党校出版社，1999年。
《古道西风——考古新发现所见中外文化交流》（哈佛燕京学术丛书第六辑），北京：
三联书店，2000年。
《丝绸之路散记》，北京：人民美术出版社，2004年。
《都兰吐蕃墓》，北京：科学出版社，2005年（合著）。
论文
《藏文古籍所述于阗王迄始年代研究》，《新疆社会科学》1985年第5期，页83－90。
《敦煌出土粟特文古书信的断代问题》，《中国史研究》1986年第1期，页87－99。
《斯坦因四次中亚考察的经过》，《文物天地》1986年第6期，页26－27。
《... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 第二，地下新材料
狩野直喜和王国维先生的学术交流，使他们双方全得到了好处。王国维《敦煌发见唐朝
之通俗诗及通俗小说》一文所使用的资料，就有狩野直喜直接从欧洲抄录回来提供给他
的。这一点需要特别说明的是：狩野直喜提供的是他个人的手抄本，其中有些字当时他
无法判断是何字，就大致画出，后来回国后却怎么也不明是什么字了。这些字到了王国
维先生那里都成了可以辨识之字。王国维使狩野直喜的手抄资料变成了可以利用的信史
，这是对双方大有裨益的事情。
从1909年狩野直喜知道敦煌文物的发现开始，他先后到北京、法国、英国、俄罗斯等地
的大学和博物馆、图书馆中，去实地考察和抄录所能看到的敦煌文献，亲自核对从罗振
玉那里得到的文献抄本、照片与英法等国收藏实物之间的文字差异。将这些文献利用到
对古代文学史的考证上。他已经熟练运用了二重证据。并且，还在日本学术界举行“敦
煌发掘物视察谈”、“关于敦煌遗书”等专题学术报告。实地考察、核对文字和文学史
研究三项工作，基本上就划定了敦煌文献的研究方法和学术价值的定位。他从敦煌发现
的唐代写本唱本中（如《唐太宗入冥记》、《秋胡变文》、《伍子胥变文》、《董永变
文》等）直接... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 罗振玉《三代吉金文存》述评
一、罗氏小传
罗振玉，清同治五年(1866)农历六月二十八日出生于淮安府山阳县(今淮安市)南门更楼
东(今罗家巷)寓所。祖籍浙江上虞县永丰乡。字式如，又字叔言，号雪堂。因溥仪曾书
赠“贞心古松”四字以褒其忠心，故晚年常以“贞松堂”作为斋名，又号贞松老人。
1940年5月14日因病逝世于旅顺洞庭街一巷3号的罗公馆内。
罗振玉的曾祖父是罗敦贤、祖父是罗鹤翔。他的父亲罗村勋，一生只是个小官：“历署
江宁县丞、海州州判、徐州经历、清河县丞”。他的叔叔罗树棠也只是个“遂昌教谕”
而已。他的生母是范以煦的长女。不论是当时的罗家还是范家，家境并不富裕，地位也
不显赫。罗树勋和范氏共生五男五女。五男为：长男罗振鋆、次男罗振镛、三男罗振玉
、四男罗振常、五男罗振銮。罗振玉自幼李岷江诵读诗书，勤奋好学、饱读经典。还在
年少之时写下的《存拙斋札疏》一文居然得到晚清著名学术大师俞樾的赞赏！足见他的
天资和学养。
16岁中秀才后更加倾心于金石考据之学。中日甲午战争后，他开始追求变法图强，留意
新学，并以农学为切入点，翻译介绍日本和欧美的农学著作，并协办武昌农校、江楚编
译局、苏州师范... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 44 给你看唐朝原始记录：
于是青春之夜，红炜之下，
冠缨且除，花鬓将卸。
思心静默，有殊鹦鹉之言；
柔情暗通，是念凤凰之卦。
乃出朱雀，揽红裈，抬素足，抚玉臀。
女握男茎，而女心忒忒，男含女舌，而男意昏昏。
方以津液涂抹，上下揩擦。
含情仰受，缝微绽而不知；
用力前冲，茎突入而如割。
观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，承筐侍将。
然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。
从兹一度，永无闭固。
或高楼月夜，或闲窗早暮；
读素女之经，看隐侧之铺。立障圆施，倚枕横布。
美人乃脱罗裙，解绣袴，颊似花团，腰如束素。
睛婉转以潜舒，姣眼低迷而下顾；
或掀脚而过肩，或宣裙而至肚。
然更鸣口嗍舌，碜勒高抬。
玉茎振怒而头举，
金沟颤慑而唇开。
屹若孤峰，似嵯峨之挞坎；
湛如幽谷，动趑趑之鸡台。
于是精液流澌，淫水洋溢。
女伏枕而支腰，男据床而峻膝。
玉茎乃上下来去，左右揩挃。
阳锋直入，邂逅过于琴弦；
阴干邪冲，参差磨於谷实
或急抽，或慢硉。
浅插如婴儿含乳，深刺似冻蛇入窟。
扇簸而和核欲吞，冲击而连根尽没。
乍浅乍深，再浮再沉。
含奶嗍舌，抬腰束膝。
龙宛转，蚕缠绵，眼瞢瞪，足蹁跹。
鹰视须深，乃掀脚而细观；
鹘床... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 45 《武备志》中《郑和航海图》在中国默默无闻二百多年。1885年英国学者乔治·菲立浦
(George Philips) 在所著论文《印度和锡兰的海港》中首次将郑和航海图复制，并考
证了其中一百多个地名。从此《郑和航海图》才引起学者门注意和研究。先后研究《郑
和航海图》的学者有伯希和、兑温达、向达、密尔斯等；兑温达提议称《郑和航海图》
为《茅坤图》（Mao Kun map）。
《郑和航海图》（全名《自宝船厂开船从龙江关出水直抵外国著番图》），原载明茅元
仪编《武备志》卷二百四十。《郑和航海图》又称《茅坤图》（Mao Kun map）。《武
备志》成书于明崇祯元年（1628年），而所收入的《郑和航海图》，据一些学者研究，
应该是郑和下西洋时所绘制发给郑和船队上的舟师的航海图.
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%91%E5%92%8C%E8%88%AA%E6%B5%B7%E5%9B%BE |
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u***s
发帖数: 318 | 46 华夏民族首统一于秦朝，一般来说称其为“秦人”“秦族”是顺理成章的事。为何会弃
“秦”用“汉”，难道真是因为秦朝残暴不得人心？
一袭黑衣的秦朝军队
自汉至清两千多年，各朝代国号数十个，先后有“秦人”、“唐人”、“桃花石”之称
，但都被“汉人”逐一击败，“汉人”早已与历代国号无关，成为汉民族的专用词。汉
朝后，“汉”国号仍为后世诸多汉族建国者沿用，甚至很多匈奴人、沙陀人等非汉族建
国者也以“汉”为国号。这在其他国号上非常罕见，他们为何如此？从最早汉帝国的汉
人到如今凌驾于所有国号之上的汉族，“汉”是如何完成这不可思议的转变，逐渐成为
世界第一大民族族称的？
从China秦到“甚美”的汉人
我们为何弃“秦”用“汉”，这其实跟China有关系。现今，大部分人以为英语中中国
China是源于瓷器china，但实际情况恰恰相反。
中国并不源于瓷器china
China从印度而来英语最早中“瓷器”是porcelain，中国瓷器则为Chinaporcelain 或
porcelain of China，在17世纪，开始出现chinawrea （ware意思是物品、器皿）来专
门指“中国瓷器”。
不过后... 阅读全帖 |
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m********5
发帖数: 17667 | 47 1900年，敦煌石窟的藏经洞被王道士发现，一大批文物流落海外。这批文物中，有不少
文艺作品的手抄本，其中就有一篇作者署名白行简的押韵之文----赋，题目叫《天地阴
阳交 欢大乐赋》(为了行文简便，以下简称《大乐赋》)。满清巡抚端方托人在巴黎将
其跟别的许多文献拍摄成照片拿回来，著名文物收藏家罗振玉将这些文献制版发行之后
，近代学者叶德辉对其中的《大乐赋》进行了校订注释，于1914年在《双梅景闇丛书》
中予以发表。从此，我们知道，唐代曾经有过这么一部空前大胆、真实、细腻、生动地
描写性爱全过程的文学作品。甚至可以说，《金瓶梅》、《玉蒲团》这两部著名禁书中
的性爱描写，也没有它大胆、真实、细腻、生动。因此，我们也可以说，《大乐赋》堪
称中国文学史上空前绝后的色情文学作品。
《大乐赋》的原文这里不便摘引，因为我们的文章可能会有青少年朋友来看。而且，按
照我国目前的文艺政策以及共和国不成文的惯例，色情作品一般人不能随便阅读的，所
能阅读的都是经过删节的“卫生本”，也叫“洁本”。因此，只能奉劝诸位一句：有兴
趣的可以自己去互联网上找。也许有人会说，作者耍滑头了，你自己都看过了原文还装
纯洁扮无辜... 阅读全帖 |
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h***y
发帖数: 519 | 48 精通十几国外语，唐筼更正过，精通一词过于夸张了。
谁说10几国外语必须精通英文？
陈寅恪有六十四本笔记本兹录如下：藏文，十三本；蒙文，六本；突厥回鹘文一类，十
四本；吐货罗文（土火罗文），一本；西夏文，二本；满文，一本；朝鲜文，一本；中
亚、新疆，二本；佉卢文，二本；梵文、巴利文、耆那教，十本；摩尼教，一本；印地
文，二本；俄文、伊朗，一本；希伯来文，一本；算学，一本；柏拉图（实为东土耳其
文），一本；亚力斯多德（实为算学），一本；《金瓶梅》，一本；《法华经》，一本
；天台梵本，一本；《佛所行赞》，一本。
陈哲三说：“俄人在外蒙发掘到了三个突厥碑文，学者纷纷研究，但均莫衷一是，不懂
不通，陈先生之翻译解释，各国学者毫无异辞，同声叹服。唐德宗与吐蕃之唐蕃会盟碑
，许多学者，如法国之沙畹、伯希和等人均无法解决，陈先生之翻译也使国际学者满意
。”（陈哲三《陈寅恪先生轶事及其著作》
陈封雄《回忆录》曾说：“寅恪叔到底学了多少种文字，我也不清楚。一般说来，他能
读懂14种文字，能说4、5国语言，能听懂7、8种语言，是大致不差的。这些成绩基本上
是他在36岁以前取得的。 |
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b********n
发帖数: 38600 | 49 一向传说希特勒曾经派人到喜马拉雅山麓寻找纯种雅利安人。网上也传“纳粹德国探访
西藏秘史”，是一组上世纪三十年代的西藏风情照和简单的文字解说。欧洲人早就开始
考察西藏了，1830年代，匈牙利的乔玛开创了西藏学；1903年，英国军队强攻西藏，打
通了西方人进入西藏的通道，二十世纪初，在中亚考察的欧洲人斯坦因、伯希和、古柏
察等探险、传教的范围也包括了西藏，有人去过再去、一住经年，并颇有著述，显示着
欧洲人的“西藏情结”。
欧洲地盘不大，风土人情相近，一俟哥伦布发现新大陆，外出探险的风气就兴盛起来了
。无论非洲荒原还是南美亚马逊，爱斯吉摩人的营地或毛利人的村落，都有他们的足迹
，踏上“世界屋脊”已经算晚了。欧洲人惊喜地发现，地球的“第三极”，除去神奇的
雪山、辽阔的草原、咆哮的河流，还有启迪心智的人文景观。在他们看来，朴素原始、
嵌入自然的藏文化与他们很亲近。而内地的华夏文明则显得太多修饰。欧洲也是，文明
程度越高的地方，人活得越累，做事约束多、举止得端着；偶尔狂欢一下还不能尽兴、
要顾及纵欲造成的破坏；为了社会进步，牺牲本能欲求，意义虽然重大，做起来真不情
愿。游牧民族则为了保持“战斗力”... 阅读全帖 |
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f**o
发帖数: 12685 | 50 开封犹太人
(יהודי קייפנ&#
1490; Yehude Kaifeng)
Jews of Kai-Fung-Foo, China.jpg
开封犹太人，十九世纪晚期或二十世纪早期。
分布地区
1,000 (estimate)
中国 600–1,000[1]
以色列 100–200 [1]
语言
汉语官话为主，夹杂希伯来语或古犹太波斯语
宗教信仰
犹太教
相关种族
汉族, 波斯犹太人, 塞法迪犹太人.
开封犹太人是记录保存最完整的中国犹太社群。他们居住在河南省开封市。中国古代称
呼他们为蓝帽回回、术忽回回等。在中国的民族，划分为回族或未识别民族，但是近来
有些开封犹太人提议为中国犹太后裔正名。 虽然他们已经完全融入到了当地中国人之
中，但仍吸引着不时来访的欧洲游客的注意——他们对这个最遥远的犹太文化的边哨充
满好奇。
历史渊源 编辑
根据历史记载，一个犹太人社群及一个犹太会堂在开封，至少自12世纪的宋朝生活至19
世纪晚期。有些报告认为，他们... 阅读全帖 |
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