j*******7
发帖数: 6300 | 1 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: ZT- 在似是而非的世界里找寻似非而是的真理
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 7 15:02:52 2014, 美东)
在似是而非的世界里找寻似非而是的真理
前段时间看了本名叫《似非而是》的小册子很有些感悟，所以写下点文字，就算是读后
感吧。
这个世界疯狂无序、不可理喻，似是而非。面对这样的世界，肯特·基思丝毫没有灰心
和气馁，他根据个人的切身经历和深入思考，总结、提炼了10条“似非而是”为人处世
的箴言，写成了名叫《似非而是》的书，并身体力行，在当过政府官员、大学校长、高
科技开发商，获得种种荣誉称号，取得令人羡慕的成就之后，突然放弃了这一切，当起
了一门心思传播自己理念的专业人士。
一口气读完这本五万余字的小册子，被它深深地吸引住。这是一本具有浓郁哲理和禅意
的随笔集，包括这是一个疯狂的世界、似非而是十大戒律、过一种似非而是的生活三部
分，它的核心思想是：这世界不可理喻，但你是可以理喻的。你应当做正确、美好和真
实... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 2 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: ZT- 在似是而非的世界里找寻似非而是的真理
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 7 15:02:52 2014, 美东)
在似是而非的世界里找寻似非而是的真理
前段时间看了本名叫《似非而是》的小册子很有些感悟，所以写下点文字，就算是读后
感吧。
这个世界疯狂无序、不可理喻，似是而非。面对这样的世界，肯特·基思丝毫没有灰心
和气馁，他根据个人的切身经历和深入思考，总结、提炼了10条“似非而是”为人处世
的箴言，写成了名叫《似非而是》的书，并身体力行，在当过政府官员、大学校长、高
科技开发商，获得种种荣誉称号，取得令人羡慕的成就之后，突然放弃了这一切，当起
了一门心思传播自己理念的专业人士。
一口气读完这本五万余字的小册子，被它深深地吸引住。这是一本具有浓郁哲理和禅意
的随笔集，包括这是一个疯狂的世界、似非而是十大戒律、过一种似非而是的生活三部
分，它的核心思想是：这世界不可理喻，但你是可以理喻的。你应当做正确、美好和真
实... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 3 在似是而非的世界里找寻似非而是的真理
前段时间看了本名叫《似非而是》的小册子很有些感悟，所以写下点文字，就算是读后
感吧。
这个世界疯狂无序、不可理喻，似是而非。面对这样的世界，肯特·基思丝毫没有灰心
和气馁，他根据个人的切身经历和深入思考，总结、提炼了10条“似非而是”为人处世
的箴言，写成了名叫《似非而是》的书，并身体力行，在当过政府官员、大学校长、高
科技开发商，获得种种荣誉称号，取得令人羡慕的成就之后，突然放弃了这一切，当起
了一门心思传播自己理念的专业人士。
一口气读完这本五万余字的小册子，被它深深地吸引住。这是一本具有浓郁哲理和禅意
的随笔集，包括这是一个疯狂的世界、似非而是十大戒律、过一种似非而是的生活三部
分，它的核心思想是：这世界不可理喻，但你是可以理喻的。你应当做正确、美好和真
实的事，努力工作宽容待人，从容不迫地面对这个世界和不讲道理的人。肯特·基思用
朴素的语言、真实的故事以及亲身的体验，为我们在物欲横流、急功近利、似是而非的
世界里找寻到诚恳待人、志存高远、似非而是的真理。
“似非而是十大戒律”包括：
一、人都是毫无逻辑，不讲道理，以自我为中心的，但还是要爱他... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 4 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 似非而是，看似矛盾的基督徒品格
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 19 19:01:08 2014, 美东)
似非而是，看似矛盾的基督徒品格
选自《基督徒的似非而是》，作者赫伯特•帕默（Herbert Palmer）1601-1647
，清教徒
1.基督徒相信他的理智不能领悟之事。
2.他盼望那些他，还有任何人活着的时候都看不到的事。
3.为着那些他知道自己绝不能达到的事劳苦。
4.然而，在这方面，他的相信显为不虚，他的盼望不至于羞耻，他的劳苦不是徒劳。
5.他相信三为一，一为三；有一位父，并不比祂的子年长，这子与祂的父同等，一位从
两位而出，与两位完全同等。
6.他相信一个本性三个位格，相信一位二性。
7.他相信一位童贞女作母亲，她的子是造作她的主。
8.他相信祂在时间内降生，从亘古就有，祂被约束在狭窄的空间之内，但天地都不足祂
居住。
9.祂相信祂曾经是弱小的孩子，被人抱在怀中，祂是那全能者；祂曾死去，唯独在祂自... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 5 似非而是，看似矛盾的基督徒品格
选自《基督徒的似非而是》，作者赫伯特•帕默（Herbert Palmer）1601-1647
，清教徒
1.基督徒相信他的理智不能领悟之事。
2.他盼望那些他，还有任何人活着的时候都看不到的事。
3.为着那些他知道自己绝不能达到的事劳苦。
4.然而，在这方面，他的相信显为不虚，他的盼望不至于羞耻，他的劳苦不是徒劳。
5.他相信三为一，一为三；有一位父，并不比祂的子年长，这子与祂的父同等，一位从
两位而出，与两位完全同等。
6.他相信一个本性三个位格，相信一位二性。
7.他相信一位童贞女作母亲，她的子是造作她的主。
8.他相信祂在时间内降生，从亘古就有，祂被约束在狭窄的空间之内，但天地都不足祂
居住。
9.祂相信祂曾经是弱小的孩子，被人抱在怀中，祂是那全能者；祂曾死去，唯独在祂自
己里面有生命和不死。
10.他相信赐诸般恩典的神，曾迁怒于从未得罪祂的那一位；尽管他不断犯罪，从不，
也不能献上赎价，恨恶一切罪的神，却使他与祂自己和好。
11.他相信至为公义的神，惩罚了至为无辜的一位，尽管他是至为不义的罪人，神却称
他自己为义。
12.他相信他自... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 6 似非而是，看似矛盾的基督徒品格
选自《基督徒的似非而是》，作者赫伯特•帕默（Herbert Palmer）1601-1647
，清教徒
1.基督徒相信他的理智不能领悟之事。
2.他盼望那些他，还有任何人活着的时候都看不到的事。
3.为着那些他知道自己绝不能达到的事劳苦。
4.然而，在这方面，他的相信显为不虚，他的盼望不至于羞耻，他的劳苦不是徒劳。
5.他相信三为一，一为三；有一位父，并不比祂的子年长，这子与祂的父同等，一位从
两位而出，与两位完全同等。
6.他相信一个本性三个位格，相信一位二性。
7.他相信一位童贞女作母亲，她的子是造作她的主。
8.他相信祂在时间内降生，从亘古就有，祂被约束在狭窄的空间之内，但天地都不足祂
居住。
9.祂相信祂曾经是弱小的孩子，被人抱在怀中，祂是那全能者；祂曾死去，唯独在祂自
己里面有生命和不死。
10.他相信赐诸般恩典的神，曾迁怒于从未得罪祂的那一位；尽管他不断犯罪，从不，
也不能献上赎价，恨恶一切罪的神，却使他与祂自己和好。
11.他相信至为公义的神，惩罚了至为无辜的一位，尽管他是至为不义的罪人，神却称
他自己为义。
12.他相信他自... 阅读全帖 |
|
y***y
发帖数: 4957 | 7 似非而是
作者：任运生 文章来源：本站原创 点击数：397 更新时间：2004-7-11
似 非 而 是
－－圣经中的Paradox
摩西是圣经中的著名人物，他的一生可以平均分为三个阶段：第一，在埃及王宫学
习埃及人的学问四十年，第二，在米甸旷野为其岳父牧羊四十年；第三，带以色列人出埃
及
在旷野漂流四十年。
摩西在埃及王宫，“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”（徒7: 22）。四
十岁时看见一个埃及人欺负他的弟兄以色列人，就动手打死了那埃及人。第二天他遇见两
个以色列人争斗，就上前对他们说，“你们二人是弟兄，为什么彼此欺负呢”（徒7:26)
？那欺负邻舍的一把把他推开，说，“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我象
那杀埃及人吗”（出2:14 ）？摩西见事情败露，因害怕就逃走了。在米甸遇见后来成为
他妻的西坡拉，于是便 |
|
j********z
发帖数: 3242 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
icestone (凤翼天翔) 于 (Mon Oct 17 18:51:49 2005) 提到:
老子
老子是世界上最伟大的警句制作者之一。他的书充满新鲜、明确及使人难忘的
似非而是的话：「知人者智，自知者明」；「知者不言，言者不知。」一句似非而
是的话并非只是诚谐奇诡或一句话的出人意外的转变，来开玩笑或收棒喝的效果，
像奥斯卡 ?王尔德的妙语一样。一句似非而是的话从一个基本观点自然地进行，如
果这个观点是与一般已接受的观点不同，它便马上被人视为似非而是之论。它包括
价值的衡量表颠倒。例如耶稣所说的似非而是的话：「为我失丧生命的，将要得着
生命。」又例如以赛亚所说的似非而是的话：「我们所有的义，都像污秽的衣服。
」又例如圣保罗的似非而是的话：「你们中间若有人，在这世界自以为有智能，倒
不如变作愚拙，好成为有智能的。」所有老子的似非而是的话都是出自一种哲学及
他自己的一个观点。他的隽语是铸造得很好，写得很好的。
「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」
在这些似非而是的话的背后， |
|
C****i
发帖数: 1776 | 9 十字架神学：十字架样式的神学
作者： Todd Wilken
http://www.issuesetc.org/resource/journals/v2n1wlkn.htm
你的神学是什么样式的神学？
“我可不是神学家。”哦，你是。
每一个人都是神学家。你是一个人吗？那么你就是一个神学家。我们每一个人都是天生
的神学家，这包括了我们之间数不清的各样宗教。从万物有灵论到禅宗，从祆教到无神
论，每一个人都是一位神学家。
神学不是别的，只是对神的认识。每一个人都有对神的认识，每一个人都是一位神学家
。
但这并不意味着每一个人都是一位好的神学家。事实上，按我们本来的面目，我们都是
糟糕的神学家。保罗在罗马书第一章是这样说的：
神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来
，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人
无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚
妄，无知的心就昏暗了。我们都是天生的神学家。但我们是堕落的人，所以我们的神学
也堕落了。保罗继续说道：他们“自称为聪明，反成了愚拙，... 阅读全帖 |
|
h*******d
发帖数: 1191 | 10 B 脫離律法（七1～25）
{\Section:TopicID=147}1. 婚約之喻（七1～6）
保羅在六14所說的話，具有革命性的含意。如果因為「你們不在律法之下，乃在恩
典之下」，「罪」就「必不能作你們的主」；那麼「在律法之下」就是受罪的轄制，而
「在恩典之下」，就不僅是從罪的領域中得釋放，也是脫離律法的統治了。對保羅而言
，在「恩典之下」是隨從聖靈而活；「在律法之下」則是「順從肉體活著」（八5、13
）152。
保羅不認為律法有錯──當然，因為它是神的律法。它禁止罪行，說明義行；以色
列中屬神的人都知道，律法可以防範罪。有位詩人曾說：「愛稱律法的人有大平安，什
麼都不能使他們絆腳」（詩一一九165）；另一位說：「耶和華的律法全備，能甦醒人
心」（詩十九7）。
可是保羅的說法不同，他是根據自己的經驗而言。神的律法本身不僅宣告了神的旨
意，也表明了祂的性情，「是聖潔、公義、良善的」（七12）。但律法所運行的對象─
─人的肉體──有問題（八3）；人以為宗教就是遵行律法，只要盡力履行律法的要求
，「按規矩來」，就可以蒙神悅納。
彼得在耶路撒冷大會中，曾形容律法為「我們祖宗和我們所不能負... 阅读全帖 |
|
d*******r
发帖数: 590 | 11 用拳头打人不是有效的自卫手段，因为一要近身，二要打很多拳才会伤人死人，停止作
用不大，所以用拳头打人的一方往往是攻击的一方。
枪有点不一样，因为停止作用大，作用距离远，才是有效的自卫手段。
所以停止作用大的手段一般在实践中认定是自卫的必要条件，不考虑其它因素，用
枪比用拳更容易会被认定是自卫。开枪自卫打死人，用小口径开很多枪会有麻烦，
用大口径一枪毙命反而容易解释。
这叫 irony，“似非而是”。
你说那两个人都没持械，互相扭打，那怎么算？很简单，看身体素质，体弱的是被攻击
者。如果两人体质差不多，不想冲突的人一般有机会跑开。 |
|
C********w
发帖数: 1724 | 12 人类社会充满了太多的 似是而非，和似非而是；
真相往往可遇不可求 |
|
f**********n
发帖数: 29853 | 13 你的风格的确和汪得猛类似。说些似是而非，似非而是的道理。
你如果真的讲客观，有逻辑，也不会推销你的奇葩无政府主义。 |
|
S******6
发帖数: 3138 | 14 物理化学生物并不完整，许多学生物的最后都信了神，理由是越学越觉得自己无知。
网上的东西，确实很多一看就知道荒谬，可以辨别，但是似是而非，似非而是的，也有
不少，所以我并不觉得能一目了然。更何况有些问题在资深生命科学家那里都有争议，
如何敢说清楚。除了我们刚争论过的胆固醇，还有诸如好多年来都热炒的所谓抗癌成分
：抗氧化自由基 anti-oxidant, 等等 |
|
r*m
发帖数: 16380 | 15 我的理解：某些极端情况出现时，蜡烛图（或是其它TA方法）是比较有效的，但是这种
极端情况不多见，真的出现了其实不需要TA也能感觉到了（比如capitulation，底部放
量，金针探底反转），但大多数情况下，TA也只能得到一些似是而非，似非而是，的结
论，除了自我安慰，用处不大。 |
|
b*****s
发帖数: 11267 | 16 你这个没有深度呀，给你看几篇有技术含量的：
骂人也艺术——骂人高手教您骂人技巧
古今中外没有一个不骂人的人。骂人就是有道德观念的意思，因为在骂人的时候，至少
在骂人者自己总觉得那人有该骂的地方。何者该骂，何者不该骂，这个抉择的标准，是
极道德的。所以根本不骂人，大可不必。骂人是一种发泄感情的方法，尤其是那一种怨
怒的感情。想骂人的时候而不骂，时常在身体上弄出毛病，所以想骂人时，骂骂何妨。
……骂人看来是件容易的事。但骂人之道，要有修养、有学问。有哲学、有艺术……鲁
迅先生骂人，通常不会骂王八蛋，只是用无情的事实作为解剖刀将被批判的人进行解剖
，再将他的丝毫都暴露在阳光下，并且还要挖掘出他之所以如此的根源。众人看了，知
道他是王八蛋，还知道他为什么是王八蛋，还会思考怎样才不会成为他那样的王八蛋。
下面按五篇分解：
一、理论篇 二、排行榜 三、典型案例篇四、点评篇 五、运用操作篇
一、 理论篇
（一）《“骂人文章”十段论》
作者：吴望尧（台湾）
原载《台港幽默散文精品鉴赏》
骂人看来是件容易的事。但骂人之道，要有修养、有学问。有哲学、有艺术……骂人要
骂得典雅，有风度、有幽默。如果张... 阅读全帖 |
|
|
L*****e
发帖数: 8347 | 18 玩什么别玩暧昧 （八十八）
不用夏MM的解释，我已经听明白了，这余**就是萧秋水，看来江湖上的传闻也不是完全
不靠谱，起码这姓是传对了的。这萧秋水就是余**，也就是多年前在春节前夕告诉当年
陷入情网的夏MM他有老婆和孩子的JP男。
夏MM的话固然是让我悚然大惊，但同时心中的迷雾渐渐散去，前后发生的一切变得合理
起来。我刚才还在想，你夏雪菲在网上搞暧昧，干嘛不起个更抽象的ID，比如说“蝶舞
轻飞”之类的，不是更配“蝴蝶谷”么？你弄个同姓的“夏寒烟”做ID，也不怕被人扒
出你的真身份来。
现在想来，夏MM是故意用“夏寒烟”这个ID来勾起萧秋水，也就余**对当年自己认识的
那个夏姓女子的回忆。“夏雨烟”再故意弄出点什么似是而非，似非而是的巧合，也就
难怪余**说她像他记忆里的初恋呢。（余**无耻地说当年的夏雪菲是他的初恋，在遇到
夏雪菲之前他没恋过，他的LP是他奉父母之命的结果）
那些“夏寒烟”在蝴蝶谷里自言自语的文字，是布给余**的药饵。以夏雪菲对余**的了
解，写出打动他的文字，应该不是难事。
选择绿了吧唧这个ID网婚，是“夏寒烟”计划中的事，一方面是play hard to get，一 |
|
|
x**w
发帖数: 7947 | 20 没错，而且根宝的核心也是体校制那套。
全运这个东西似是而非似非而是我是看不清好坏。没全运的话徐根宝早破产了，有全运
的话东亚这种也是全运中超两头扛也是挺搞笑的。四不像。目前整个体系设计有问题，
怎么搞都不对。 |
|
发帖数: 1 | 21 一个网红要想长生，要想持续地创造价值，核心还是要持续地生产内容，而这些内容必
须带有一种明确价值观的符号，这种价值观又能满足当下一部分人的内心寄托，同时也
使这一部分人有了更明确的生活方向和事业走向。
价值观并不一定都是高大上，有的甚至可能是低小下。比如说有一个叫“虚度时光”的
公众号，它的价值观就非常清楚，反对当下的人什么都要求有意义，什么都要能挣钱，
什么都一定要和物质利益联系在一起，使生活非常乏味。
它所强调的价值观，就是虚度时光，就是让我们的每一天，每一个时刻，不一定要活在
金钱和物质当中，而要活在自然的美好、人性的美好、生活的美好当中，也就是说把时
间浪费在一些美好的事物当中，而不一定要把时间都拿来赚钱。
这个价值观猛一看不很高大上，但是只要他表达得非常清晰，一样能影响很多人，甚至
给很多追随者带来一种虚度光阴时的兴奋感，于是很多人开始理直气壮地去旅行，理直
气壮地去挑选美食，也理直气壮地去听音乐、看画展，甚至晒晒太阳、发发呆。
“风马牛”也是一个自媒体，倡导的价值观是“自由与创造”，强调精神的自由、生活
和生命的自由状态，同时，也去创造美好的事物，去探索我们不知道的世界，无... 阅读全帖 |
|
n****b
发帖数: 744 | 22 那些作品：高尔基，牛茫的书，罪与罚，战争与和平，飘，艾略特的诗，第22条军规，都是
经典。
可以看出网友都是肚肚里好多经典的人，也是文学欣赏大师。
但是，百年孤独就是特殊，怪异。
从写作特点上看，
加西亚·马尔克斯遵循“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义创作原则，
经过巧妙的构思和想象，把触目惊心的现实和源于神话、传说的幻想结合起来，形成色
彩斑斓、风格独特的图画，使读者在“似是而非，似非而是”的形象中，获得一种似曾
相识又觉陌生的感受，从而激起寻根溯源去追索作家创作真谛的愿望。魔幻现实主义必
须以现实为基础，但这并不妨碍它采取极端夸张的手法。如本书写外部文明对马贡多的
侵入，是现实的，但又魔幻化了：吉卜赛人拖着两块磁铁“……挨家串户地走着……铁
锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作
响……跟在那两块魔铁的后面乱滚”；又如写夜的寂静，人们居然能听到“蚂蚁在月光
下的哄闹声、蛀虫啃食时的巨响以及野草生长时持续而清晰的尖叫声”；再如写政府把
大批罢工者杀害后，将尸体装上火车运到海里扔掉，那辆火车竟有200节车厢，前、中
、后共有3个车头牵引！作... 阅读全帖 |
|
n****b
发帖数: 744 | 23 那些作品：高尔基，牛茫的书，罪与罚，战争与和平，飘，艾略特的诗，第22条军规，都是
经典。
可以看出网友都是肚肚里好多经典的人，也是文学欣赏大师。
但是，百年孤独就是特殊，怪异。
从写作特点上看，
加西亚·马尔克斯遵循“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义创作原则，
经过巧妙的构思和想象，把触目惊心的现实和源于神话、传说的幻想结合起来，形成色
彩斑斓、风格独特的图画，使读者在“似是而非，似非而是”的形象中，获得一种似曾
相识又觉陌生的感受，从而激起寻根溯源去追索作家创作真谛的愿望。魔幻现实主义必
须以现实为基础，但这并不妨碍它采取极端夸张的手法。如本书写外部文明对马贡多的
侵入，是现实的，但又魔幻化了：吉卜赛人拖着两块磁铁“……挨家串户地走着……铁
锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作
响……跟在那两块魔铁的后面乱滚”；又如写夜的寂静，人们居然能听到“蚂蚁在月光
下的哄闹声、蛀虫啃食时的巨响以及野草生长时持续而清晰的尖叫声”；再如写政府把
大批罢工者杀害后，将尸体装上火车运到海里扔掉，那辆火车竟有200节车厢，前、中
、后共有3个车头牵引！作... 阅读全帖 |
|
k******a
发帖数: 678 | 24 之所以用印象这个词，是因为我不是scifi迷，天体物理方面的单词量和知识都很有限
，不能算十分看懂了这个电影。所以用印象这个词比较准确。
Intestella是一部现实主义的科幻片。这么说不知算褒算贬。它基于人类现有的认识水
平，有向前的瞻望，但是没有到光怪陆离的地步。对于地球灾难的表现也非常现实，沙
尘暴，大气的恶化，对儿童的伤害等等，都是一种缓慢逼近的感觉。对外星球的表现也
比较冷静，主要是一些类似地球的自然地貌的极端化。NASA的飞船看上去也旧旧的。那
个冷冻人的装置看着非常让人没有信心。现实主义手法的好处是，代入感比较强，但是
观众可能觉得不够high。
诺兰有个特点我看inception的时候就有感觉，他能够找到一种画面形式去表现抽象的
东西。似非而是，似是而非，但是传达给观众的那个感觉却能够到位。比如五维这个概
念，怎么在电影里表达，他的这个叠像就还不错。这个其实蛮难的，要在实像和抽象间
找到一个平衡点。
故事总体讲还不错。有家庭伦理人性，有人类征服太空的悲壮豪情。有好人有坏人。有
欺骗，有绝望，有希望。
下边说说几点不足：
1）对外太空的想象力再大一点就好了。天水星球其实... 阅读全帖 |
|
|
j******n
发帖数: 1568 | 26 这两天从梦境,到意识流,现在又是魔幻现实主义,你已经堆砌了不少词汇在这里.你到底
有没有认真想过,这些框框能不能把红楼套进去?这些名词能不能给李导拙劣的表演做借
口?
昨儿我问你,什么是梦境,你避而不谈.好吧,我来替你说一说.红楼的梦幻感.首先来源于
她的残缺.如同断臂的维纳斯.说她残缺,不仅仅是指后四十回的缺失,也同样包含前八十
回中种种自相矛盾,或不清不楚之处.这里有些来源于传抄过程中的人为错误,有些是作
者修改时的疏漏,还有作者因为种种原因故意的模糊,最后当然还包括诗歌,判词中那些
似非而是的象征.这种缺失,使得红楼具备了一些当代艺术作品的特征.也就是说,把部分
的创作权交给了读者,让读者自已补完个人的红楼梦.为什么说红楼难拍,难就难在观众
没有创作权,只能被动的接受导演的创作.
然而,尽管我们没有创作权,但这并不妨碍我们去评价导演的创作水平.李导这次的拙劣
表演,绝对不是什么意识流之类的幌子就能遮住的.你前面拿意识流去套红楼中的诗歌,
如同用升斗去丈量海水.红楼中的诗歌原本并不出色,好处是在为每个角色量身打造,成
为每个人的标签.这些诗歌反映的不是一时一地的思绪,而是这些角色一 |
|
d******c
发帖数: 1069 | 27 虽然我不理解为什么残缺(如同断臂的维纳斯.说她残缺,不仅仅是指后四十回的缺失,也
同样包含前八十回中种种自相矛盾,或不清不楚之处.这里有些来源于传抄过程中的人为
错误,有些是作 者修改时的疏漏,还有作者因为种种原因故意的模糊,最后当然还包括诗
歌,判词中那些 似非而是的象征)就导致了梦境,但是我尊重你的思考.既然你说把部分
的创作权交给了读者,那是不是把部分创作权给了李少红?至于她创作的好不好,每个人
都有每个人的评判标准,善于归纳的可以从梦境,意识流,现魔幻现实主义等等去分析,不
善于归纳的也可以完全从自己单纯的感性的角度去下结论我就是喜欢或者不喜欢,这些
都无可厚非,毕竟没有必要非要以一种标准凌驾在另一种标准之上,这种个人欣赏的东西
非要争个谁是正宗其实没有必要,也很难去影响别人独立的判断.你们这些高手很多分析
的确让我很长知识，但是根据自己的标准就下一个“拙劣”的定论这个似乎不是一个值
得提倡的风气.至于说她好话的人多少这个事情,我觉得你自己可能也不在乎吧,毕竟你
有你自己的独立的思考，独立的判断，你可能也不会以人多人少作为自己分析思考的依据吧？ |
|
p******g
发帖数: 498 | 28 纯纯真可怜，天天出来替韩寒挨巴掌。你能不能想象一下韩寒在干什么？ 一个手里有
无数资源的、所向无敌的韩寒一声不吭，坐等寒粉声嘶力竭替他遮风挡雨。做个寒粉真
不易。希望在现实生活中不会遇上骗子。现实生活中似是而非、似非而是，可比识别韩
寒难多了，真要遇上个眼神纯净的骗子，纯纯要不上当都难。 |
|
k******r
发帖数: 1174 | 29 你说的是蒙面国吧, 我也路过过一两次. 我想那里定有那里的乐趣吧, 也许有些话必须
是蒙面才能说的? 但我和你一样, 不习惯. 明明觉得很感动, 但又似是而非; 明明觉的
那就是某人, 但又似非而是. 其实从对骂中也应该能看出哲理来. 但对愚钝的人, 比如
我, 老想加一张面孔给对方, 就总是感觉怪怪的.
你挺好的, 心理强大. 虽说有些地方就是给心理强大的人准备的, 但若总是有人攻击你
, 也少去为好, 省得给自己添堵.
其实我也一直挺喜欢这里的宁静的, 经历了最近的几个事儿, 反而更喜欢了. 有空一起
灌吧. |
|
g*******0
发帖数: 2152 | 30 谢分享.
我觉得与人为善大家都了解,但对惩恶也是扬善的认识则不足,我们通常的借口是不是不
报,时候未到,其实敢于批评也是个很好的品格. |
|
|
r****m
发帖数: 1264 | 32 20世纪戏剧
20世纪萧伯纳继续以旺盛的精力进行创作，写出了《人与超
人》（1903）、《巴巴拉少校》（1905）、《伤心之家》（1917）、
《苹果车》（1929）等重要剧本。这一时期中，他的思想经历了复杂
的发展，题材和风格都有所变化。他的最大贡献是社会问题剧。他受
易卜生影响，但易卜生的问题剧具有悲剧色彩，萧伯纳的问题剧具有
喜剧色彩；易卜生的人物在讨论问题，萧伯纳的人物则雄辩滔滔；易
卜生的台词精辟而有个性，萧伯纳则让他的人物说出机智的俏皮话，
在似非而是的反语中揭示真理。他似乎在戏剧中开玩笑，但在玩笑这
中揭示出"英国社会出了什么毛病"。萧伯纳虽我批评过莎士比亚，但
他正是以莎士比亚为代表的民族戏剧优秀传统的继承者。
社会问题剧是20世纪初期英国戏剧的主流，不少作者受到萧
伯纳的影响。J.高尔斯华绥（1867～1933）、H.G.巴克（1877～1946
）等人的作品又称为"思想剧"。高尔斯华绥的《银盒》（1909）、《
正义》（1910）揭露法律的弊病，《斗争》（1909）反映劳资斗争；
巴克尔的《马德拉斯家庭》（1910）描绘妇女的不幸命运。第一次世 |
|
i******e
发帖数: 171 | 33 爱默生说：「亚里士多德及柏拉图被公认为两学派可敬的领袖。一个聪明人将会看
出亚里士多德已柏拉图化 ……我们永不能退得这样远，妨碍另一种更高的见解产生
。」人们可以说我在前面一章中已把孔子柏拉图化，表示儒家并非全无一种较高的
见解。在陆九渊（一一三九年至一一九二年）的新儒学派中，甚至在康德及黑格尔
之前七个世纪，已发展成一严格的「形而上的理想主义」，「天地可废，理不可废
」。
每次我想写点东西来谈及著作道德经的老子，我都读一点爱默生来使我自己有适当
的心境，但并不是因为他们的表现方法或风格的相似。老子充满似非而是的隽语；
爱默生则祇偶然如此。爱默生的金块散布在他光亮较少长文的碎石中，老子则把他
深奥的智能挤入光辉密集的五千宇里面。从来没有一个思想家用这么少的字来具体
表现一种哲学的全貌，且曾对一个民族的思想有这么大的影响。也不是因为他们思
想的内容有某些相似点，虽然在爱默生的「谈循环」及「谈报酬」那些散文中，有
许多处谈及道家。倒不如说是因为爱默生，像老子一样，能给人的灵魂以一种刺激
，每一个在大学里的青年都必然曾经验过这种刺激。我常常会记起爱默生那句话：
「我是怀疑者及可怀疑者。」有时 |
|
c*********1
发帖数: 700 | 34 我說了，你要是只盯著某処經文，你是很難理解爲什麽聖經上這樣說的。
我之前說的仁者見仁，婬者見婬 是引用的老儸語錄裏面的笑話。。。本意不是要論斷
人，你說的沒錯，我不是神，還輪不到我論斷人。同時也希望你說的滿口仁義道德行爲
比誰都差的不是在影射我。汗，
申命記裏面這部分將的是摩西給以色列人的律法，这段經文是律法的其中一部分，你要
是以現代的人的眼光去看，你會在裏面找到很多不能接受不合理的地方，就像這裡一樣
，看起來明擺著是強搶民女外加逼婚。但是通看聖經，你會發現在那個時候，人的文明
程度是很低的，裏面很多要求都是作人最低要求，爲什麽？因爲那個時候用高的要求和
標準人根本做不到。包括後來在新約裏面，耶穌批評法利賽人的律法主義的時候也是一
樣，法利賽人將摩西律法又妥協了很多，比如贍養父母的部分，他們說，如果對父母說
我把贍養你們的錢都奉獻了，就沒錢給你們養老了。還有關於守安息日的條例也是這樣
，被耶穌批了。這裡的部分也是一樣，是摩西放低了要求，因爲他知道神的旨意，他也
知道人的軟弱和差距。摩西的律法裏面到處可以看到神體貼人的軟弱而做出的讓步和妥
協。這是出於愛，爲什麽這麽說？你如果縱觀摩西的... 阅读全帖 |
|
M******a
发帖数: 6723 | 35 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=21699
·廖 康·
在中国诗词中反复出现的自怜的确非常独特；他们除了感伤生老病死、青春消逝、离愁
失恋等普世情感以外，还喜欢抱怨怀才不遇，经常为了自己仕途坎坷、官场失意、壮志
未酬而怨天尤人。当然，他们不会说这种自怜完全是为己。评论家们也总是把这种自怜
同忧国忧民联系在一起。只有那样，才可以堂而皇之地把那些自怜的诗词当作经典来学
习，激励后人，让我们一代一代自怜下去。不断地把自己的命运和人民的命运联系在一
起，自以为天下奇才，舍我其谁，我不得志，天下不幸。这种看上去珍视自我的现象，
其实是自我的丧失。只要我们分析一下中国诗人自怜的原因，就不难明白这似非而是的
道理。
首先，中国的诗人大多都不把自己定位为诗人。中国文人的理想是“修身、齐家、治国
、平天下。”他们都自认为有经纶济世之才，有定国安邦之道。写诗，那不过是业余爱
好，玩玩而已。所以我们有那么多应景诗、送别诗、玩赏诗、游狎诗。而长篇诗作却那
么少；史诗，连一篇都没有。业余玩赏嘛，谁有功夫写那种耗时无用的篇什？在中 |
|
h****n
发帖数: 679 | 36 第五章 目标是美国
杨小静一跟郑卫好上，她父母马上就知道了。她也不瞒他们，因为她知道她父母就是想
让她找一个综大的正规生，而且他们也都见过郑卫，对他相当满意。她爸高兴地说，姑
娘这么大了，谈恋爱很正常。她心里嘀咕，那怎么我跟张前谈就不正常呢？她妈因为强
行拆散她和张前，毁了她的初恋，一直心中有愧，这次大放手，不多干涉，只是有时对
她进行一点“传统”教育，暗示她一些要注意的“成人”问题。结果弄得她又羞又气，
直喊：“别说了，知道啦！”心想这都是什么年代了，她妈还跟老古董似的，把她也当
成出土文物。她与郑卫感情火热，有些亲密举动在所难免。男孩子嘛，当然有冲动，不
过郑卫爱她如天使，她完全可以控制住局面。只要她俏眼一瞪，郑卫再有什么想法，都
只能老老实实。
两个人情深意浓粘在一起闲聊时，自然东拉西扯无所不包。郑卫说起刘娟出国呀，老七
考研呀，月半回乡呀，还有谁一心留北京，谁定要去深圳，谁只愿回上海等等等等。杨
小静问他怎么办，郑卫笑说：“以前想回家，照顾老爹老娘。现在有领导啦，领导叫我
去哪儿，我就去哪儿。”杨小静当然明白他所说的领导是谁，娇嗔着说：“你爱去哪去
哪，我才不管哩。”郑卫... 阅读全帖 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 37 谢谢弟兄的关注。悖论按定义来说，应该是似非而是。而且是可以通过转化用语予以解
决。因此它不同于二律背反。
弟兄说的也许是另一种吧？是不是实质上有问题的那种？弟兄可以举圣经中的一个例子
说明。 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 38 第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
5.1 上帝是万物的伟大创造者，祂维系（来1:3）、引导、管理、统治一切活物、运动
和事物（但4:34，35；诗35:6；徒17:25－26，28；伯38－41），从最大的到最小的（
太10:29－31；太6:26，30）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15:3；代下16:9；诗104
的自由、不变的计划（弗1:11；诗33:10，11），好使祂自己的智慧、权能、公义、恩
慈和怜悯的荣耀得着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）。
l 上帝创造了宇宙的一切物质，也形成了最初的有机物和无机物之后，一直继
续的维系和维持祂所造的。这里有四种常见的解答方式：（1）自然神论：上帝创造了
世界，祂制定了第一系列的因果，然后就让它自己运作。这显然是不正确的：“保护以
色列的，也不打盹也不睡觉”（诗121:4）。（2）泛神论：宇宙的每一现象都是神（那
永恒之质）所显现的存在方式。这也是错误的，因为圣经里清楚地把上帝和祂的创造物
区别。（3）继续创造说（Creatio Continua）： 上帝不断的施展... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 39 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
|
c****g
发帖数: 3893 | 40 http://www.edmontonchina.cn/viewthread.php?tid=249862
一个永远活在谎言中的人zt
陈水扁信誓旦旦的「南线专案」，结果是虚假骗人的把戏。唐崇荣信誓旦旦的「自己如
何如何」,事实证明同样是唐氏自导自演的虚假南线专案，而且，唐崇荣与陈水扁不约
而同地有不止一次的南线专案；这两个人最大共同点便是在于：他们都是在生活中无法
离开谎言的人。www.edmontonchina.cn) X7 _5 ]) P; x! s* ?% H$ p
埃德蒙顿,Edmonton5 C- U+ y/ x- Y
想要知道唐崇荣一生概略的基督徒，若是从唐崇荣的所有网站寻找势必被严重误导，因
为所有有关唐氏的网站已经全部被粉饰和修改，真实性很低。
埃德蒙顿,Edmonton+ j/ u' ^; |1 i6 }% t u
为求正确，笔者便试图从其它的网站和唐崇荣自己的网站交叉寻找资料，从各个不同的
角度来做一个唐崇荣一生的拼图，结果发现一些有意无意、却是很吻合大局的人为安排
，虽然精心、精致却显得肤浅的欺骗性布局，颇令人莞尔。将一一分述如下。
（甲）、第一个南线专案：埃... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 41 如
果上帝是個揀選的上帝，就不是所有的人蒙恩；如果
不是所有的人蒙恩，那上帝還是公平的？不要把恩典和
公平相提並論。因為如果你要提到公義的話，那麼全世界的
人下地獄才叫做公義。如果你要提到公平的話，聖經從來沒
有講到份量平等的恩典。聖經說，我要恩待誰就恩待誰，我
要憐憫誰就憐憫誰 。所以，恩典是和主權發生關係，不是和
公義發生關係，而審判是和公義發生關係，審判不是和恩典
發生關係。而在應當受審判的世人中間，神把恩典賜給某一
些祂意願中間要拯救的人，這是神自己做了祂心中願意做的
事。祂是獨行其事，隨己意施恩的上帝。那你說，上帝怎麼
可以這樣，這樣的上帝一定是非常武斷，非常主觀，非常獨
裁的上帝。
我們從聖經得到的答案是—如果神沒有主權，祂還是
神？神之所以為神，祂有絕對的權威來做祂所做的事情。你
說這是沒有理由的，因為我看不到上帝有什麼理由，我不能
接受預定論，我不能接受揀選論的道理。但聖經告訴我們，
上帝是真理的本體。這個真理是自我與生命與權威以第一人
稱的絕對主宰者的身份向我們宣佈出來─我是真理。耶穌基
督也說我是真理。所以神是真理的本體，而且是有位格之真
理的本體。所以這樣一位上帝... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 42 我是什么？
What am I?
施匹尔牧师 著
赵中辉牧师 译
著者序
许多知识份子以为宗教是从人的无知中发生出来的。最初宗教是属于万物有灵论的
，后来由于科学发达、人开始了解自然界，对宗教就不那么太尊敬了。宗教愈来愈进步
，又发展至一神主义，他们以为在基督教有些值得称赞的观念与道德上的教训。虽然如
此，他们以为基督教还是一种没有根基的神秘主义。他们认为基督教的继续存在仍是弱
者的拐杖，当人类在科学知识方面进展后，基督教就成了废物。虽然，基督教有一些观
念或教义，面临现今科学挑战而无以招架；可是，面对着我们人类的大问题，它也许可
以给我们一个明晰的解答。
然而，这种想法却与真理相去甚远。现代人和他所有的科学特技却一直无法解决一
切困难，或回答面对人类的大问题。事实上，现代科学必须承认：科学本身终归也是不
可知论。科学虽然被证明在解救大多数人类的生活上是有助益的，但其结果对全体人类
的生存来说也是一项威胁，它无法使人类共同过和平与爱的生活，它也无力告诉我们：
我们最终的目的是什么，或者，过了今世，未来又是什么？
但圣经却给了我们清晰而具体的答案。圣经并不是无知和迷信的产物，而是神的圣
... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 43 第一章 我是什么？
人们说，活着而无神或宗教的人是坚强的，他不必骗自己以为有神的存在，他不需
要宗教上或心理上的依靠。他说：“生活是本能的”。乍听之下，这太棒了；但是这个
傲慢的见解却不能解决一些难题，而且还节外生枝产生出一些无法置答的主要问题来。
其一就是：我是什么？我真的知道我究竟是什么吗？
科学家对此问题的解答听起来似乎头头是道。进化论学者回答如下：人是极长期进
化过程中的最后结果．适者生存的原则消除了在此过程中的许多弱者，最后出现了一个
大头脑的动物，他用双足走路，会思想和记忆，会设计发明许多地球上前所未有的新东
西。如此，人有不可思议的能力可以在地球上快速移动，往太空探险，并且在瞬间把音
讯和影像传到世界各地。如果给人一段充分时间，他就可以利用他的聪明和发明力作任
何事，也就是说，人在进化过程中登峰造极了。
难题
纵然，我们会以为没有神的人就是天才，他可以毫无限制地去知遁和做那些他想敝
的事；但他得承认，他的一生过得一团糟，然而，甚至如此坚决的一位进化论和无神论
者罗素（BertrandRussell）也看出人类的前途并不是那么光辉灿烂。他以颇为消沉的方
式写着说：“人是在不... 阅读全帖 |
|
E******l
发帖数: 153 | 44 ‘不可论断’这句话实在太好用了！
多少基督徒充满所谓“爱心”与“包容”，然后遇到任何真理辨正、任何罪行责备，全
部都搬出‘不可论断’这个挡箭牌，然后堵得大家哑口无言。
但是，不好意思！
我就不是那种会被这种话堵住的人！
因为保罗也不是这种会被这种话吓到的人！
真正的圣经真理，绝对可以解通‘全本’圣经，不管你如何用各种反合性经文（parado
x）（似非而是）（看来矛盾，其实不矛盾）来检验，保证都非常和谐，毫无矛盾。错误
的假道，绝对经不起反合性经文检验，而且常常一验就倒、一戳就破。
看重‘全本圣经’，不能断章取义，必须合理解通全本，这是很基本的基督徒观念而已
，甚至简单到只是一种常识罢了。但可怕的是，为什么几乎没多少基督徒有这种观念，
而且认真执行的？
假使看重‘反合性’经文，我不相信还有那么多人会被人欺哄！还有那么多人会陷在各
种错误教义中爬不出来！
除非都不读圣经，除非都不认真去想，否则，随便读一下，都可以发现一大堆反合性经
文，而且很快就可以检验出自己原本观念能否解通这些经文。
问题是，多少人，就这样跳过去了？
结果，当然变成‘常常学习，终久不能明白真道’（提后3：7），
脑袋乱... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 45 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 《上帝是“全能”的吗？》（一） (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 15 20:38:23 2012, 美东)
我同意有些疑问是合理的，有解释的必要。但是不包括这个石头问题。这是一个反神的
人处心积虑设置的文字游戏陷阱，目的是引人不信或者怀疑神，至少是意欲造成思想上
的混乱。我们指出这样的用心就可以了，没必要被他们的思维方式所牵引，或者试图予
以回答。因为这样的文字本身就是互相矛盾的。
另外就是一点，这个问题不是悖论。悖论是指那些似非而是的观点。比如神的主权和人
的责任的关系。看似互相矛盾，实际情况是共同存在的。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 46 赞同起誓的观点
-------------------------------
發問：基督徒可以發誓嗎？
問題：
新約在福音書以及雅各書中都教導基督徒不可以發誓，無論什麼誓都不可發；但是在舊
約中好像可以對神發誓，例子好像不少，比如尼希米(尼：13：25)，這是為什麼呢？
答：
基督徒當然可以發誓，因為連上帝自己都在發誓。
『當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓
』（來6：13）
『主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認』（羅14：11）
『至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的』（來7：21）
而且以上這些上帝自己發誓的經文，是新約經文，而不是舊約經文。
再者，『人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。照樣，神
願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證』（來6：16-17）
這段經文顯示出：
1. 上帝自己起誓
2. 人指著比自己大的起誓
依照經文的意思，似乎也暗示上帝並沒譴責人『指著比自己大的起誓，並且以起誓為實
據』這樣的行為。
至於舊約人對神起誓的經文就更多了，在... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 47 9。3。2 较小的结构形式：
现在我们写一篇文章，如果我们要强调某一要点，我们可以用不同字体，不同颜色把它
突出；我们也可以在排版上花点心思，使读者一眼就注意到那个要点。以前可不同了，
书写的材料，如羊皮纸不是便宜的，写作的人不可能用现在的方式把要点突出。况且，
当时都是在会堂或其他公开场合诵读这些经文，作者如果要强调某一要点，惟有通过经
文的结构，使读者在聆听的时候可以分辨出来。这是为什么圣经的书卷，不论是希伯伦
文的还是希腊文的，均带有许多不同的结构形式。这也使圣经的文学素质增加了绚丽缤
纷的色彩。
9。3。2。1 平行结构(parallel patterns)：在解释诗歌文体时，我们已经谈过这
种结构。请读者参考第九章上(9。2。3)。
9。3。2。2 循环结构(ring pattern)：在这种结构中，一个中心部分的前后均有
平行的内容。譬如，创世记第三十七章记载约瑟被卖到埃及(A)，第三十八章说到犹大
及他玛(B)，第三十九章则重提约瑟的故事(A’)。第三十七及三十九章好像一个环围绕
着第三十八章，目的是对照犹大丑恶的罪和约瑟的纯洁。
9。3。2。3 ... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 48 看来 Mother Teresa's ANYWAY 不是原创。这里有一些研究。
http://www.paradoxicalcommandments.com/mother-teresa-connection
ANYWAY
People are unreasonable, illogical, and self-centered,
LOVE THEM ANYWAY
If you do good, people will accuse you of
selfish, ulterior motives,
DO GOOD ANYWAY
If you are successful,
you win false friends and true enemies,
SUCCEED ANYWAY
The good you do will be forgotten tomorrow,
DO GOOD ANYWAY
Honesty and frankness make you vulnerable,
BE HONEST AND FRANK ANYWAY
What you spent years build... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 49 凡從神生的，就『不會犯任何罪』？ 『凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡
；他也不能犯罪，因為他是由神生的』（約壹3：9）
這經文的意思是說，凡從神生的，就『不會犯任何罪』、『不能犯任何罪』嗎？
當然不是！
因為，讀經要注意『前後文』，前後文可以給我們很清楚的解讀。
前後文包括：
1. 全章
2. 全卷
3. 全作者
4. 全新約或舊約
5. 全本聖經
讀經除了要注意前後文，還必須注意『反合性經文』（paradox）（似非而是）（看來
矛盾，其實不矛盾）。
這樣才比較能正確解出經文意思。
再講一次：
1. 前後文
2. 反合性經文
以這句『凡從神生的，就不犯罪，也不能犯罪』（約壹3：9）的經文而言，
『我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了』（約壹1：8）這經文，就是很
重要的前後文。
這不僅是前後文，也是一種反合性經文。
假使我們解成：
1. 凡從神生的，就『不會犯任何罪』，就『不能犯任何罪』，
那這種解法就與『我們若說自己無罪，便是自欺』經文矛盾。
2. 凡從神生的，就『不會持續犯任何罪』，就『不能持續犯任何罪』，
那這種解法就與『我們若說自己無罪，便是自欺』經文和諧。... 阅读全帖 |
|
|
