f*****n
发帖数: 12752 | 1 没有时间，四个字
刚刚发展出光速飞船和智子就发现了地球，害怕人类技术爆炸后来居上只能举家过来连
消灭带移民
如果说猜疑链还有点道理，这个技术爆炸我觉得是最不可信的东东。就算文明之间科技
树不一样爆炸后走的途径不同，星际旅行和战争都要求科技的全面发展，落后文明技术
爆炸就能全面超过老牌文明实在没道理 |
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c*l
发帖数: 1433 | 2 黑暗森林确实很难成立。技术进步在没有交流的情况下根本不可能弯道超车，知识爆炸
是指数增长的，从石器时代到青铜时代用了百万年，从青铜到蒸汽用了几千年，从蒸汽
到电气一百年，现在人智50年就实现了。所以后进的文明史不可能超车的，差距只会越
来越大。所以你看到另一个一千光年外的星球上还是石器时代，根本不用担心。
再说滥杀并不能拯救自己，因为一旦滥杀就暴露自己的野蛮本性，必然招来更高级生物
的滥杀。没了解虚实之前最好别乱动。了解了，要么无力抵抗，那就乖乖服软，要么对
方不构成威胁，走开就是。宇宙里无主地行星很多，改造一个远比霸占一个简单。霸占
了也未必适合人类生存。 |
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f*********k
发帖数: 54 | 3 俺只相信人的本性都是相同的，无论是中国人，美国人，还是非洲人。
人都会本能的朝最有利于自己的方向发展。 如果集体主义对他更有利，他就会认同集
体主义，如果individualism对更他有利，他就会去认同individualism。
为了使他自己和他的后代生存的更好，每个人都会在什么样的环境中做什么样的选择。
而第一代第二代移民所谓的identity crisis，是他们原先的认同被打破，而新的认同
尚未建立起来的缘故。 、
有的适应能力强，有的适应能力差； 适应强的人会在最短时间修复新的认同，开始新
生活，而适应差的就需要更长的时间，甚至永远也不行。
Coco不过是用她自己的价值观和经历告诉女儿，在美国这片土地上生存，认同
individualism是她女儿获得幸福的一个可靠途径。
至于教育小朋友只认同亚洲人的传统价值观的第一代移民父母们是不是正确？我想他们
的孩子已经做出选择了。 |
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p****t
发帖数: 11416 | 7 杀一个人只要修改几个碱基对就够了
智子可以在视网膜成像，这种操纵原子的速率足够了 |
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F**********e
发帖数: 2135 | 8 我觉得大刘对程欣（和这个人物代表的现实生活中角色）的鄙视很明显。比如：
智子出场跟程欣说的“我们女人在一起，世界就很美好，可是我们的世界也很脆弱，我
们女人可要爱护这一切啊。” ，联想到程欣后来选择的后果，基本把广大想负责任的
女同学都给嘲笑了。
还有“你会把你妈卖给妓院么”，程欣不但卖了，卖的时候觉得自己很正确，最后还没
拿到钱。 |
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s*******u
发帖数: 1855 | 12 总的感觉，没有2好。2我个人觉得，已经到了巅峰，不可能再超越，看3以前，也没有
期待能够超越2，所有也没有什么失
望。
关于2，虽然有智子等等可被人质疑的地方（且不说bug），总体构思以及核心建构，个
人以为达到了科幻的巅峰。小说情
节，最难得就是“意料之外，情理之中”。科幻不是科学，也不需要极度严谨。关键就
是核心架构是不是unexpected but
make sense。满足这个条件，越宏大，越震撼，就越好看。黑暗森林理论，第一，够新
，至少系统的引理化应该是大刘创
造。然后不管多少人不喜欢这个设定，至少logic上没有毛病，自洽得很，而且很多人
还是非常认可。
2还有一个老百姓喜欢的地方，就是个人英雄主义的极至。人类频临灭绝，一个跟广大
wsn差不多得人做了救世主。而且
make sense的很，比harry porter，frodo，luke，transformer，spideman，batman，
ironman。。。等等等等的救
世主make sense的多。这个极大满足了观众的带入感。
唯一不足在于，主角的性格塑造，有些草率。
3的问题，我觉得是放的太开，作者无法驾驭了... 阅读全帖 |
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p****t
发帖数: 11416 | 13 有智子在，又没有群众基础，游击战不好打啊
当年皇军搞无人区，八路军不也给搞得够呛么 |
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H****r
发帖数: 16240 | 15 水木上有人建议：
AA——周迅
程欣——徐静蕾
智子——范冰冰
…… |
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j***b
发帖数: 5901 | 17 他的书里涉及到的科学概念很多都是略摄皮毛，理解上都不够深入。比如11维的宇宙模型概念就被他用来低维展开了。把智子展开，然后在上面弄集成电路，这个idea感觉太粗糙了。还有水滴这个靠撞的攻击，纳米线靠割，想象力上都显得疲乏。感觉不到科学上的美感。虽说简单是美，但是那时上升到一个层次的简单，而不是这样从对宏观世界的粗浅认识简单扩展出来的粗糙的简单。 |
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K****p
发帖数: 169 | 18 lol, 你就别老感觉感觉了。除非你能证明你你有这个资格来感觉。
你所谓的没有科学上的美感，恰恰就是粗糙的原始idea和拾人牙慧后锦上添花的差别
模型概念就被他用来低维展开了。把智子展开，然后在上面弄集成电路，这个idea感觉
太粗糙了。还有水滴这个靠撞的攻击，纳米线靠割，想象力上都显得疲乏。感觉不到科
学上的美感。虽说简单是美 |
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p****t
发帖数: 11416 | 19 刘慈欣有卖弄高深科学名词的习惯，所以基本上都经不起推敲的
可能他觉得自己target的读者大多数是完全不懂科学的吧
模型概念就被他用来低维展开了。把智子展开，然后在上面弄集成电路，这个idea感觉
太粗糙了。还有水滴这个靠撞的攻击，纳米线靠割，想象力上都显得疲乏。感觉不到科
学上的美感。虽说简单是美 |
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p****t
发帖数: 11416 | 20 这片子看点在哪儿？
这书的看点我不认为适合用电影表现
再说了，这年头的人拍电影的情形大家都知道，我在想是让葛优来演逻辑，还是
让陈凯歌来拍逻辑与智子的床戏 |
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l*******s
发帖数: 3562 | 21 要这样说的话，智子超光速传递信息不也是不符合现有物理理论的硬伤吗 |
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r****t
发帖数: 10904 | 22 没有啊，这里大多数人都觉得黑暗图景很真实啊，你打错地方了。基本上看到智子出现
而放弃的人占大多数吧。 |
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p****t
发帖数: 11416 | 24 有没有科学硬伤不好说，不过有逻辑硬伤是肯定的
就是那个"智子"，既然都可以控制到可以在人的视网膜上成像，还不如
控制着把每个地球人都杀了就得了 |
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j**********n
发帖数: 527 | 25 缺陷很多啊。智子随便动动手脚，冬眠人都完蛋了。 |
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m********a
发帖数: 12601 | 26 其它的没啥问题
那个智子太搞了
严重影响了整个文章的严密性
感觉刘同学知道点弦论，但是发挥得太过 |
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O******n
发帖数: 1505 | 27 整体思路是啥？程mm一再的nc么？
难怪最后智子都无奈的告诉她，“你还是这么nc” |
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m**********r
发帖数: 206 | 28 好像飞船加速，减速都是要消耗很多时间的，所以实际上并不能一直以那样快的速度飞行
而且智子一直在看着。。。 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 29 因为他们通过智子听到叶文洁向罗辑提示暗黑森林的要点. |
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l*****i
发帖数: 1163 | 31 差不多。不过我记得是说因为根据测不准原理，A粒子的状态是无法控制的，所以无法
用来传递信息。但不过处于超距的两个粒子可以相互影响，大刘就是根据这点做出智子
假设的。如果不计较太高深的量子学，对于普通大众还是可以接受的。
关于3，如果纳米丝足够细，比如是纳米块长度的百万分之一，那么水泥柱承受的压强
只有轮船的百万分之一左右，所以是可能把轮船切开的。
observable |
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Y********e
发帖数: 2445 | 32 "发表于 七月 21, 2012 由 智子",
我分特！ |
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m*****8
发帖数: 4059 | 33 智子
亮了
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.3.1 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 http://lrip.org/cftfc/?page_id=489
3.梁氏指控三元論者「將靈與魂對立，乃旨在將屬靈的和屬魂的對立，將上帝與人對立
。」
梁氏之指控：
「三元人論的核心信息，不在於靈與魂的不同，卻在於將上帝的知覺跟對人自己和世界
的知覺完全對立，如此亦是將上帝與人和世界完全對立，將有關上帝的（屬靈的）與有
關人的（屬魂的）事情完全對立。上帝與人對立是三元論的奧祕。將靈與魂對立的目的
，正是使上帝與人對立，使屬靈的與屬魂的對立成為可能。前者是後者的必要條件。」
（建道學刊13期第194頁）
「倪氏將上帝與人徹底對立，宣稱凡有人的因素、人的作為的地方，便不能同時兼容上
帝的作為。對於這個極端的神人對立說，他主要訴諸上帝的意願：即上帝定意不在有人
的作為的地方有所作為。」（建道學刊13期第196頁）
「要是人不曉得分辨靈與魂，錯誤地以魂來與上帝接觸，就算他意欲尋求上帝，也終究
徒然，不能達到屬靈的境界。筆者重申，三元論者將靈與魂對立，乃旨在將屬靈的和屬
魂的對立，將上帝與人對立。」（建道學刊13期第198頁）
駁正：
（1）梁氏指三元論的奧祕乃是「上帝與人對立」，這表明他不... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 35 读一个民族的历史，也就是在探求其心智的源头和演变，观山河所以存，观生民所以养
。无数的生命走过他们自己的轨迹，汇成文化的大海。这每一条的轨迹都与我的生命有
关。个体生命会消融，而他的影响已留在周围人的生命里，记载在史书里，熔铸在历史
遗迹里，遗落在他曾如此热情地生活过的每一寸土地上。这种影响在无限广阔的时空里
传播、增长广大，在冥冥中塑造着一代又一代的人们，影响着他们的选择。仁人志士的
产生，往往是受了前人的影响。翻开一本发黄的史书，不觉入胜，我祖先之中，竟有如
此伟大之人格生活于此土地之上，从而立志奋发，会聚群英，内成就一代豪杰，外开历
史之新篇章。对真理的追寻通过历史薪火相传。一个民族真正的进步也常来自于对其历
史文化的重新解读。失去了历史的坐标系，发展就失去的方向。
读《史记》的前四篇本纪，荡气回肠，浩然大公，如《周易》中乾坤二卦，统领六十四
卦，而有一种立于源头俯瞰变化的超越感。这四篇本纪描述了一个恢宏的上古世界，充
溢着人文精神，纯朴的先民用他们的智慧与勤勉开创了后代历史的基业。德行是这里最
高的标准，对崇高精神境界的仰望，对至善的探讨追寻，为民族的付出，对生命的尊重
构成了... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 36 “独立之人格，自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想。从小学起，
教科书里就告诉我们，要敢于怀疑权威，要有自己的思想。可是想一想，我们活到今天
，有多少自己的思想呢？这些思想又能给我们的人生带来怎样的转变呢？我们在小学和
中学接受应试教育，分数至上，很少有自由思想的空间。到了大学以后，一下子面对五
彩缤纷的世界，不同的价值观、不同的人生的方向，发现自己没有取舍的标准。怀抱很
远大却显苍白的理想，却不知如何开始行动；未来似乎充满希望，又似乎离现实非常遥
远。许多人渐渐选择了一条道路，却仍然觉得远离自己的本心；另一部人选择了随大流
，周围人怎么做自己就怎么做，却想不明白这样做的意义。
我们也许会从师长和同学那里，从网络上得到一些关于专业、社会、政治、人生的意见
，通过结合自己的人生经历来分析抉择，得出一些自己的观点，乃至于能与同学辩论。
但这些观点不系统、很可能只是一家之言。而最关键的是，这些观点只关注于外在世界
的一些局部，对于人生的重大问题没有回答——乃至于很少有人觉得自己能想清楚这些
重大的问题。对于一些现实的学业、求职、爱情等问题，这些观点也经常显得很空洞、
不切实际。... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 37 从神经科学看主体和客体
——二元对立的思想是心的动态能量
现在，我们对物理学和生物学的认识已经增加了一些，所以可以开始问一些比较深入的
问题，继续探讨空性的绝对实相与日常生活经验的相对实相。例如，从物理学家的观点
来说，物体本身只是一堆旋转的微小粒子的集合体，假使我们所接收的对境只是目标物
的某种影像，那么，为什么我们会认为面前的桌子是具体的？我们是如何看到或感受到
桌子上的那杯水的？喝水的时候，水似乎相当真实、可触知的，怎么会这样呢？不喝水
的话，我们就会觉得口渴，这又是为什么呢？
首先，心以许多种方式进行一种所谓的“执持”过程。“执持”在藏文中称为“紧巴”
（dzinpa）（藏文，紧握或执持。），是心“执着对境为原本真实”的习性，也可翻译
为“执着”。佛法的修持提供了一种替代方法，让我们放弃原本基于恐惧的生存观点，
而把生命当作是一连串奇特和美妙事件的展示，并以这种态度去体验生命。
两者的差异可通过一个简单的例子来说明：想象我一只手掌心朝下地握住一串念珠（
Mala）（梵文，用来计算持咒次数的串珠。就像天主教徒祈祷时所使用的玫瑰念珠)。
在这个例子中，念珠代表人们一般认为需要的东西... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 39 无常心需要破我见 － 无我然后破贪嗔痴。
无常心重， 会必然本生证初果。这个佛陀说的很清楚。
不过初果也可以不从无常门入， 其他的门有直接参透身体思维not me, not mine, not
of me, not to me, i am not it.
也可以从苦入门。看透万事皆苦，一切不如意。
无常跟空， 有一些区别。无常观察升起消失，反复不断，然后领悟万物无有延续的实
体。
空 － 从一物不能独立存在的假设而切入。从而得出一物不起万物不起。然后回来只需
证悟一物不起。 |
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s*****t
发帖数: 78 | 40 等回头问问...
不过个人角度讲，不太相信， 应该有隐情...至少王志功的名字， 就是这种事情绝缘
体， 有些误会吧 |
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E******u
发帖数: 3920 | 42 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 46 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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