m*******e
发帖数: 22 | 1 余秋雨的新作《何谓文化》，对文化的定义说得不清不楚，不明不白。就此，陈非先生
在思想广场发表了《命中九环的文化定义——与余秋雨切磋“何谓文化”》一文，读罢
二作，颇有感慨，成此一文，也算呼应。
第一跩：漂亮的逻辑错误
还没有剥开《何谓文化》（第一次装帧）那裹得严严实实的玻璃纸，封底的跩文便扑面
而来：
“文化是一种手手相递的炬火，未必耀眼，却温暖人心......”
这样漂亮的的句子，真的看上去很美。你看，11楼那孩子，现在还在那里工工整整地抄
写这句子呢。
用诗歌讲道理，是余教授一贯的风格。但这种讲法有如把词条画成漫画，将释义谱了曲
，无助于理解，只能添乱。因为，广义的文化未必“温暖”，狭义的文化却一定耀眼。
《命中九环的文化定义》一文，让我们清楚地了解了二者的区别。广义的文化什么都是
，狭义的文化只能是精神及其产品。比如，政治经济军事，法律规范禁忌，决不“温暖
”；而圣经佛陀兰亭序，秋瑾雷锋黄继光，却必定耀眼！
面对“文化定义”的质疑，余秋雨抱定了“捂裤护疤”的逻辑，错过了用行为诠释“文
化”的大好时机。这样一来，不经意的跩，便也暗含了不经意的恶意......
第二跩：用“最隆重”的... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 2 647、见弥勒，有佛缘
熊向在那儿挠脑门，一时没琢磨太明白，法澄大师的神通修为超出他的理解也正常
。法澄看着于泠善又说道：“其实那老和尚是不是我并没有关系，叫法澄大师也罢，叫
和尚大师也好，并无分别。你该赞就赞，该质疑就质疑，搞清楚了之后该道歉就道歉。
贫僧自己尚不在意自己留不留名，你难道还要为贫僧在意吗？于掌门啊，我佛门虽
不太讲究那么多说法，但也知正法修行次第，你破妄大成已有二十八年，度过真空已有
十六年，却迟迟不得迈入脱胎换骨门径，也是有原因的。”
于泠善向法澄大师拜谢，然后又朝成天乐道：“方才法澄大师提起白庄主也曾用雷
锋之名，我也知成总与白庄主私交甚密。假如是白庄主出手拿下了苏渔隐又不欲扬名，
请成总替我转达谢意！”
成天乐笑着摇头道：“我和白庄主的私交确实不错，他也帮过我很多忙，但拿下苏
渔隐之人并非白庄主。至于你的谢意，有机会我自会转达。”
法澄叹了一口气，手指于泠善又说道：“雷锋就是雷锋，借用这个名号或被冠以这
个名号的人多着呢。是小白如何，不是小白又如何？难道若是小白所为，于掌门就当钦
佩；非小白所为，于掌门就要质疑吗？”[惊门... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 3 《云水禅心虚云和尚诗偈选赏》
出版时间：2012-2
出版时间：现代出版社 作者：纯闻 编 页数：295
http://www.tushu163.com/shigeciqu/SRXYXZMLJKAMYR.html
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
自题照像
这个皮袋，何须领会？
潇湘俗子，佛门后代。
闽海缁衣，辛酸未懈。
杯子扑落，堂砖花碎。
石人皱眉，虚空陨堕。
两叩清凉，文吉途待。
奉跸秦川，终南雪盖。
蜀藏西印，奔走中外。
旋国腾中，萧然一衲。
共语二旬，心空月白。
三谒鸡峰，息肩茅结。
扶起刹竿，重理覆辙。
值法难起，百计心裂。
驱驰四方，群策群力。
创佛教会，全国分设。
新政时更，斗争为法。
数十年来，共修罗宅。
驻十六寺，五兴祖刹。
披心沥胆，受尽磨折。
或嗔或喜，空花水月。
有询佛法，无言可说。
教令耕耘，但莫休歇。
搬砖弄斧，针炙透穴。
饥飧渴饮，与世无别。
一息不继，羽毛鳞甲。
苦哉轮回，沤波起灭。
___
[注释]
皮袋：对躯体的喻称，犹言躯壳。
潇湘俗子：潇湘，指湖南省。俗子，世俗人家子弟。虚云和尚世居湖南，生于福建
泉... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 4 killnone的话尽是戏论。
佛的本事，你有马？
佛能在姻缘锲机，稍停即纵的一刹那，
切入众生的心愿，使其证道，
这个问题， waichi 兄也提道：妄心秒秒万变，故
文字不锲机。
佛在世，此等旷世仙缘，其一众弟子，不知多少
心血修到。
善根成熟，何借只言片语？不说话也证到了。
killnone 的话，说了无用，和不说没有什么分别。
killnone不信的话，自己写个字眼让小弟或大夥儿入道如何？
感激不尽。
法句经 近1000个偈子, 全是佛陀所作, 每个偈子都
度人无量, 至少初果.
兄想必是读过了？
每个偈子度个罗汉，
兄该成佛了把？
最
者, |
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p****y
发帖数: 23737 | 5 《大般涅磐經》卷三偈子云：「佛見眾生煩惱患，心苦如母念病子。」
《無量壽經》中佛陀說：「我哀愍汝等諸天，人民，甚於父母念子.。」
《小品般若經·深心求菩提品》佛陀教導菩薩「見一切眾生受諸苦惱，如被刑戮」。
《大智度論》卷二十七：「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」從以上的解說中
，我們對慈悲心的正確了解是這樣的：慈即是慈愛一切有情眾生，並施予一切眾生無比
的快樂；悲即是同感眾生的憂愁苦惱，憐憫眾生生死流轉，並拔除眾生的煩惱根源。
《大智度論》卷二十九將慈、悲的願行，賅攝於四無量心中，而分別稱之為「慈無量」
、「悲無量」。而北本《大般涅槃經》卷十五等載，慈悲可分為以下三種：
一、生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如自己的子女，而給予快樂
並拔除痛苦，此乃凡夫的慈悲。聲聞、緣覺、菩薩等三乘的慈悲也屬於這種範疇，故亦
稱為「小悲」。
二、法緣慈悲，指覺悟諸法乃無我之理所起的慈悲，這種慈悲只有阿羅漢，以至初地以
上的菩薩所具足的慈悲，又稱「中悲」。
三、無緣慈悲，為遠離差別的見解，無分別心而起的平等絕對的慈悲，這種慈悲只有佛
乘以上的覺者才獨具，超出凡夫二乘等所起的慈悲，故特 |
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n****f
发帖数: 905 | 6 法藏比丘。对世自在王佛。发称性四十八种大愿。依愿久经无量长劫。修习大行。至于
因圆果满。自致成佛。法藏转名弥陀。世界转名极乐。弥陀之所以为弥陀者。深证其唯
心自性也。然此弥陀极乐。非自性弥陀。唯心极乐乎。但此心性。乃生佛平等共有。不
偏属佛。亦不偏属众生。若以心属弥陀。则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生。则
弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生。念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀不
应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心。如醒时人。众生迷此心。如梦中人。离醒时人。无
别梦中之人。岂离梦中之人。别有醒时之人耶。但梦中之人。当不自认为真。亦不离梦
中之人。别求醒时之人。唯应常忆醒时之人。忆之又忆。则将见大梦渐醒。而梦眼大开
。即梦中能忆之人。便是所忆醒时之人。而醒时之人。非梦中人也。梦中人众多。醒时
人惟一。十方诸佛如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。此乃即一即多。常同
常别。法尔自妙之法也。念佛之意。大略如此。
彻悟大师 |
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e*******g
发帖数: 1407 | 7 解行并重。就是理解化解，再加上行为，一起做。也就是说修行、修心都很重要,
二者都要有。不理解，单单做善事，就只会有一些功德.尤如,有些学佛会,天天去老人
院喂饭，还到癌症中心去跟癌症病人谈，让他们开心，回到家，自己都生癌症了。他以
为这样做善事就能够救人了，让他开心，他死的时候就不会痛苦了。首先你能给人家解
脱了痛苦吗？你自己也受感染生癌症了，你没有这个能量和功德，你怎么去救人？他们
不懂，他们很可怜。还有就是很多修行人，只念经，不肯做功德，那也不行啊。念经到
后来自己念好了，不愿帮助人家。师父现在教你们不但要理解，还要在行为上去做。你
们在法会上是不是做了功德吗？你们每个人都做了吗？做的时候不能够有私心。这种私
心杂念，大家都要当心。会让你们损功累德,又如,你们今天在外面做生意是你们的事情
，你们跑到观音堂，对人家崇敬菩萨来修心的人，讲解佛法把他拉到你的生意中来，你
就是犯业，听得懂吗？是有业障的，以后会有报应的。理解和行为一起来，就等于力量
。你们想要力量吗？那就好好地理解，好好地执行。
师父跟你们讲，贪心要断尽。我贪，我要这个，我要那个。我今天有了这个，我明
天还... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 往生与了生死的意义为何？两者有何差别？
往生是约此界的临终，往生极乐世界说。本来死后受生，或由此到彼，往生的力量不一
，最一般的是业力。有天的业生天界，有人的业生人间……。六道众生，皆以业力而受
生。在这以上的，还有愿力，通力，如没有人间业的天，可以到人间，他来是凭借神通
的力量。下生以后，现有人间的身体，借取欲界的鼻舌识而起用；不过天人的身体光明
，物质组合得极为微妙。同样的，我们修得了神通力，也可生到上界。现在的生净土，
不是通力，而是愿力。以一心不乱为主因，使心净定，再由众生的愿与阿弥陀佛的愿相
摄相引，便得往生净土……。
有些修行人，说到了生死，以为就是念佛，以念佛为了生死的代名词，这是比較不完全
的說法。其实了生死，並非只念佛一门？而且，了生死与往生，应该是二回事，这中间
还有一段的距离。把往生看作了生死，在思想上有点混乱。
生死，是生而死,死而生的生死相续；了生死，不是明了生死，而是说彻底解决了生死
，不再在生死中往来轮回。生死是苦果，从烦恼、业而来，有烦恼即作业，作业即感苦
果，惑、业、苦三，流转如环。
烦恼的根本是我见，或说无明，不达我法性空，执我执法的烦恼是生死的根本... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 9 http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm25.pdf
頂禮、供養、皈依東方離塵積世界出有壞應供正等覺日殿光明妙吉祥如來
此佛現今住世。在他的剎土，日光大菩薩於此如來涅槃之後成佛，佛號聖吉祥
圓滿妙相身。任何悟入大乘者，如果持受日殿光明妙吉祥如來及日光菩薩的名號，在三
有中能回憶生世，如太陽般獲得一切善法光明，無有墮入三惡趣的恐懼，邁近無上菩提
，千劫之中背離輪迴，於無上菩提中不退轉。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 一念无明, 就是見,思惑,就是解脫道聖人所斷,修學佛法,對個人來說,沒有比把見,思二
惑的內容弄清楚更重要的事了.
見惑就是『我見』,最難的就是『識陰我見』,
『修成三头六臂，金光闪闪
某友修行中, 有著以下一段的感慨 :
"回顾自己学佛的经历，也是感慨颇多。学佛六年半，不算非常精进，但也绝非三天打
鱼两天晒网之辈。念佛持咒打坐诵经，也算是比上不足，比下有余。由于不明理，错过
了两次比较殊胜的机会. 最近有了压不住的疑情：1。我为什么念佛？这个回答不难，
几乎所有的念佛人都会答"求生西方”。2。如何念佛？这样念佛就能往生西方？那为什
么实际情况却是一万人念佛，却只有一两个成就的？更何况我想求上品上生，这脚下的
路到底该怎么走 ?"
從這裏我們來討論一個非常重要的佛法知見,希望能給有緣的朋友參考,
以上她的話里面有着对自己未来生死大事的忧心和無奈,这种烦恼其实和我见有着很大
的关系.几乎每个修行人都认为,我们自己身上有个不死的灵魂,死后灵魂离开身体,再去
投胎或受生,进入母胎后意识及记忆渐漸消散,完全空白,然后再出生, 二十年后又是一
位美女,又會是一条好汉. 这可能是佛教徒一般很普通的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 顶果钦哲法王的最后一段开示金刚意不是说了么,轮回和涅磐的一切现象都是心的投射.
而心的本性其实是不存在的.
宗萨钦哲仁波切的一段开示你也许有兴趣：
问：心的定义是什么？
答：我希望问这个问题的人是新来的，而不是已经了解了很多佛教术语的人，因为用比
较简单清新的方式来谈“心”的话会更具有原发性。要给“心”下定义实际上很困难，
传统上以两种方式来讲，一种是究竟的，一种是相对的。相对来说，心是明觉，或者说
“是”，也就是一般所说的主体或觉知者。究竟来说，佛教认为，在心里面没有心，心
的本身就是“明”，这表示心是超越一切二元染污的。进一步讲，在成佛的状态是没有
所谓心的，因为心就是染污。再多谈一下“心”，因为我们这次是讲修心。如果你问贪
嗔痴是不是心，我必须说，是的，这些是心的表现，是粗分的心，但这并非心的本性，
因为心的本性是觉或明，但当我们谈到“明”，并不是指我们一般所说的去知道、去了
解，这个“明”甚至包括了“无明”的状态。我今天并不想讲心的本质是什么，根据提
问，我要讲的是心的定义是什么，这是个有趣的问题，因为一般佛教徒都想找出什么是
心的本性，但实际上你应该先了解心的定义，然后才能找... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 12 除了佛陀，只有辟支佛有自修自悟的能力，他不需要听闻佛陀的讲法，不需要佛陀给出
方向。
那waichi当年说pupp是辟支佛根性。。。
以我现在的认识，我觉得佛陀实在实在太牛了，借助于身心这个超级干扰性，极容易造
成主观错觉的工具，竟然能提出无常，无我和缘起的理论。
我觉得没有佛陀给出关键的方向，根本就不太可能绕过那些陷阱，外道们，都是死在那
些陷阱之上。
遗憾的是，佛陀所说的无我，缘起，包括涅槃，被后代篡改的混乱不堪了。
佛教从最基本对无常，苦和无我的理论认识，到最终的涅槃方向目标，全部混乱不堪。
一般人，一旦进入佛教，基本就是靠运气，碰上大乘还有waichi这类忽悠，那只能算倒
霉了。
我觉得我自己当年很走运，尤其被waichi刺激了一下之后，对任何理论任何观点都不轻
信，一定要质疑，这才使得我避免坠入大乘的深坑。。。并最终获得突破 |
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g**j
发帖数: 49 | 13 针对一周前部分声称马来西亚佛教组织对法会的抵制声明，东方台如下回信：
http://user.qzone.qq.com/2507071219/main
尊敬的同修您好！非常感谢您的来信，很感恩您对心灵法门的信任与支持。这是绝对
的诽谤攻击，完全没有这种事情，心灵法门在马来西亚是合法的宗教组织。台长弘法十
余年来，并不参与人间的很多是非，现在全世界600万人都在跟随台长学佛修心，台长
弘法不是靠某个人的认可而到今天，而是靠十余年舍己救人的付出与无私奉献。心灵法
门到底是否正信佛法，不是某些人用这种诽谤的方式即可改变的，事实胜于雄辩。
卢台长教给大家的经文都是中国佛教协会倡导的佛教传统经文，十小咒也是在各个法门
与各大寺院每天念诵的经文，小房子是佛教经典组合。学佛学法，异曲同工，学佛中根
本的东西在我们心灵法门没有变化，学三皈五戒、学戒定慧、去除贪嗔痴等等的佛理佛
规都是一样的，只不过怎么个学法，心灵法门用的是妙法。所有的佛法，所有的八万四
千法门哪个法师能说得清，哪个法门在前，哪个法门在后？哪个法门传承哪个法门？台
长的这个心灵法门，实际上就是八万四千种法门中的一种。因为有的法门已经在人... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 众生本来是佛，不复更成佛。
今有
后一
佛地
有经
王， |
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G**W
发帖数: 1865 | 15 不要說大話了,你是佛嗎 ? 不要說究竟佛,光初果一地,
己斷我見三縛結, 您斷了嗎 ? |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 世界就是佛的显现而已，我的真性就是佛，你也是。
这些见、结使也只是真性的一个侧面。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 17 乙、劝兼念观音
◎观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，
而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天
六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴
崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚
有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一
滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念
菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚
深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆
通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，
普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定
一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆
可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，
则不足以为普矣。（正）复郦隐叟书
http://... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 18 《云水禅心虚云和尚诗偈选赏》
出版时间：2012-2
出版时间：现代出版社 作者：纯闻 编 页数：295
http://www.tushu163.com/shigeciqu/SRXYXZMLJKAMYR.html
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自题照像
这个皮袋，何须领会？
潇湘俗子，佛门后代。
闽海缁衣，辛酸未懈。
杯子扑落，堂砖花碎。
石人皱眉，虚空陨堕。
两叩清凉，文吉途待。
奉跸秦川，终南雪盖。
蜀藏西印，奔走中外。
旋国腾中，萧然一衲。
共语二旬，心空月白。
三谒鸡峰，息肩茅结。
扶起刹竿，重理覆辙。
值法难起，百计心裂。
驱驰四方，群策群力。
创佛教会，全国分设。
新政时更，斗争为法。
数十年来，共修罗宅。
驻十六寺，五兴祖刹。
披心沥胆，受尽磨折。
或嗔或喜，空花水月。
有询佛法，无言可说。
教令耕耘，但莫休歇。
搬砖弄斧，针炙透穴。
饥飧渴饮，与世无别。
一息不继，羽毛鳞甲。
苦哉轮回，沤波起灭。
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[注释]
皮袋：对躯体的喻称，犹言躯壳。
潇湘俗子：潇湘，指湖南省。俗子，世俗人家子弟。虚云和尚世居湖南，生于福建
泉州。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 大宝积经 (卷119) T11, p0677a
世尊。如来成就过于恒沙具解脱智不思议法。说名法身。世尊。如是法身不离烦恼。名
如来藏。世尊。如来藏者。即是如来空性之智。如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦
未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如
来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。不空如来藏。具过恒沙佛解脱智不思议法。
世尊。此二空智诸大声闻。由信能入。世尊。如是一切声闻独觉空性之智。于四倒境攀
缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见亦未曾证。一切苦灭唯佛现证。坏诸烦恼修苦灭
道。 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 20 我读经少，请问下众生皆有佛性是哪里说的？
记得故事里说佛陀证悟了第一反应觉得世界上的人太愚钝，听不懂他的法也没必要传法
。后来
在梵天请求下看了看觉得有少数蒙蔽较少的人还有希望才传法了。
还有一段经文说某个外道向佛请教，佛陀最后说 我们还是保持彼此的善意，等待将来
的机缘。我理解就是佛陀觉得那个外道没有希望走佛陀的灭苦之道，只好等未来机缘。
请教各位勤修的师兄，佛陀到底是说众生都可以解脱苦么？还是就少数？原始经典里面
佛陀有说要度众生么？
我是认真请教哈。 |
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j******g
发帖数: 2689 | 21 “胜义僧”、“在家阿罗汉”是对出家僧人修证解脱优先性的挑战，即在家人证果后是
否超越一般未证果的僧人。僧伽的定义是依律制而成立的，出家受具足戒，受到在家信
徒的尊敬供养。但是，有些部派提出“胜义僧”的观念，如南传《论事》记载，方广部
以为僧伽四双八辈是约胜义僧说，胜义僧是无漏道果。[15]《杂阿含经》卷三十三说：
世尊弟子，善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、
得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊
弟子僧。净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎、承事
、供养，为良福田。[16]
《杂阿含经》的观点与《论事》完全相同，僧是四双八辈贤圣僧，“念僧”就是念成就
戒、定、慧、解脱、解脱智见的无漏功德者。因此，在家信徒若证得道果，也就是“贤
圣僧”，这就是“胜义僧”。所以，依佛陀的律制，出家便有崇高的地位；而在实质上
，在家贤圣胜过了凡庸的出家者。这是法义与律制间的异义。[17]“胜义僧”的观念为
后来那些有大势力或有修有学的在家居士弘法提供了一定的根据，但是应该重视“胜义
僧”是强调证果的贤圣，而非未... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 佛法中绝对都没有提到这样的“第一因”吗 ?
那堪布以下说的又是什麼呢 ?
慈诚罗珠堪布的開示,師兄要好好看看.
『佛教的物种起源说--慈诚罗珠堪布 :
佛教认为：在这个没有佛、没有众生、没有轮回、没有解脱、没有山河大地、没有任何
星球、没有时间概念、没有东南西北上下等方位的，非常宁静的空间中，只存在着如来
藏的光明
如来藏的光明是佛的境界，已经超越了凡夫感官思维的范围，无论说如来藏的光明是有
还是没有，都同样不能如实地表述如来藏的本体。但以我们的语言来描绘如来藏，就只
能说它是光明，因为它一尘不染、清明纯净，不存在任何污垢、烦恼与执着。因此，我
们可以说，生命的起源是如来藏，物种的起源也是如来藏。
与外道所讲的“意识是物质的产物”大相径庭的是，众生的第一个念头，产生于如来藏
光明的境界。』
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31669137.html
于佛法中，无论小乘还是大乘，绝对都没有这样的“第一因”或一元论外道
之邪见，如《俱舍论》卷六说：“一因生法，决定无有。”（T29，36b）《华严经》卷
三十说：“彼诸佛子如是知，一切法性常空寂... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 23 发信人: Betonthis01 (资深赌徒), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛自述曾做五百世忍辱仙人，你如何看红黄蓝事件？ (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 26 13:35:13 2017, 美东)
我是觉得没这回事，基本上是胡说八道 + 莫名其妙，原理可以接受但方法有错误
原理是，天将大任于斯人必先苦其心志，要有磨练才能发光
方法是，认为故意的苦难，就算是佛法上的”磨练”， 能发光
因为方法上是你在用假装的苦难找真心本性，这可能有问题
苦难，到处都是，每时每刻都有，好像不必外加吧，
你自己无法体会，却用假装的来代替…
这有点削足适履的感觉 算是苦行
苦行就是用外加的人造的方法折磨自己 佛陀以前也这样 但佛陀否定了苦行
正确方法是，教会你对的方法，体会天然的苦 佛陀是这样教的
So 一巴掌呼过去，先帮他看看 …. 这就对了…. 算你悟了
如果真有老师用这方法，你要自愿，也没办法，你自己自愿的
不过，建议你 1一巴掌呼过去 或 2离开他
3 自己用心了解个中原委 (相信你贴这篇也是要了解个中原委... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 24 佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的（这
就是佛教所说的异阴相续）。
自我必须要建立在同一性和持存性基础上，五蕴的生灭性和前后相异性已经否定了同一
性自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本
体。杂阿含1202经说“如和合众材，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生。
”斯里兰卡的菩提比丘也说“根据巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，
每一蕴均有无常、苦与无我等三种基本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者便了解
自己只是由名色(五蕴）所构成，其中没有永恒的实体，只有身体的现... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 进一步修改更新了这篇：
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将自我
整体分解为经验性的五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，通过禅修状态下的经验感知
，发现五蕴都是刹那生灭的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，
前后现象都是各自相异的，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴
相续”，这里的异阴就是前后相异的五蕴。由于自我的存在必须要建立在持存性和同一
性基础上，五蕴的刹那生灭否定了持存性，五蕴的前后相异否定了同一性，所以佛陀认
为不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏
等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材
，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生”。斯里兰卡的菩提比丘说：“根据
巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，每一蕴均有无常、苦与无我三种基
本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者了解自己只是由名色(五蕴）所构成，其中
没有永恒的实体，只有身体的现象和能知的心这二者存在而已”。帕奥尊者则称：“众
生的身心是由五蕴所构成的。由于无明... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 26 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 问修佛的同学一个问题。 你们曾经给多少人临终助念。 (转
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 17 23:47:02 2009, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 问修佛的同学一个问题。 你们曾经给多少人临终助念。 (转
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 17 22:54:38 2009, 美东)
正是.
实况我是在说, 在行法之时, 应无间而于其法所要求之工
作, 知又不漏一切现像乃 "心" 的本份, 乃自然, 但 "心" 是
不应间断工作, 而被转成去八挂那现像是否是加持力, 如
"心" 既已著了此(起心), 还严重到已有了 "判" 了, 就应
"严谨关注" 此心的因地, 及此判的正确性.
行者如不关心起心之因地, 不关心其心之判, 则无论修何
宗何派, 何正法, 也不会明心, 不会见道. 修来修去最 |
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z**n
发帖数: 22303 | 27 实实在在打破梦境的人才有资格这样的话，否则的话还是要脚踏实地的时时勤拂拭末使
染尘埃。
一下摘录自堪布索达吉在浙大的问答:
执著和不执著，其实要分二谛——胜义谛、世俗谛。讲胜义谛时，一切都是空性，不能
有任何执著。就像《般若经》所言，此时包括佛智、涅槃、极乐世界全部是空性。龙猛
菩萨在《中观根本慧论》中，也以大量推理论证了这一点。但在世俗谛中，极乐世界、
地狱、人间、轮回都是无欺存在的，这时候一定要求生极乐。当然，真正通达二谛无别
时，所有的执著就都放下了，也不会有这些分别。
月称论师曾讲过一个比喻：就像在梦中，有悬崖的恐怖，也有解脱的方法。当你醒
了以后，恐怖也没有，解脱也没有。但还没有醒来时，解除恐怖的方法必不可少。所以
，醒觉与梦境不能混为一谈，胜义与世俗二谛也是同样。
佛陀在经中也告诉我们，最根本是要懂二谛之别。当你已证悟诸法实相时，所有的
善恶分别都可以放下。但还没有达到这种境界之前，善还是能对治恶的，那么一定要断
恶行善，求生极乐世界。
问：那有没有一个特别简单的方法，能让我很快获得这种境界呢？
答：这就要看你自己了。如果你信心特别强，前世的善根相当不错，那应该可以。
但若... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 28 实实在在打破梦境的人才有资格这样的话，否则的话还是要脚踏实地的时时勤拂拭末使
染尘埃。
一下摘录自堪布索达吉在浙大的问答:
执著和不执著，其实要分二谛——胜义谛、世俗谛。讲胜义谛时，一切都是空性，不能
有任何执著。就像《般若经》所言，此时包括佛智、涅槃、极乐世界全部是空性。龙猛
菩萨在《中观根本慧论》中，也以大量推理论证了这一点。但在世俗谛中，极乐世界、
地狱、人间、轮回都是无欺存在的，这时候一定要求生极乐。当然，真正通达二谛无别
时，所有的执著就都放下了，也不会有这些分别。
月称论师曾讲过一个比喻：就像在梦中，有悬崖的恐怖，也有解脱的方法。当你醒
了以后，恐怖也没有，解脱也没有。但还没有醒来时，解除恐怖的方法必不可少。所以
，醒觉与梦境不能混为一谈，胜义与世俗二谛也是同样。
佛陀在经中也告诉我们，最根本是要懂二谛之别。当你已证悟诸法实相时，所有的
善恶分别都可以放下。但还没有达到这种境界之前，善还是能对治恶的，那么一定要断
恶行善，求生极乐世界。
问：那有没有一个特别简单的方法，能让我很快获得这种境界呢？
答：这就要看你自己了。如果你信心特别强，前世的善根相当不错，那应该可以。
但若... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 其实我觉的基督徒所不愿承认的就是圣经大概并不是他们自己那么理解的。 这和佛教
中的未悟言悟是一样的， 强打补丁结果可能只能是尴尬。。 |
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P******a
发帖数: 478 | 30 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
【 原文由 Paramita 所发表 】
教孙悟空神通的菩提祖师依偶之见是心的隐喻. 孙悟空自己也是心的隐喻,
所以西游记书中的题诗称孙悟空是心猿.不是吗,人心就象个猴子,攀缘不定.
菩提祖师山门前的匾额就是表明它是真心的意思. 孙悟空对师父说已经吃了
七次山中的桃子,菩提祖师说那叫烂桃山. 桃子也是代表心. 菩提祖师是说,
悟空过了七年不认识自己的真心,用妄心生活的时光.
所以,孙悟空的神通是自己悟到真心以后有的,并没有人教他. 以后滥用神通
在天界闯祸后,才被真正的师父唐僧收为徒弟开始修佛. 而唐僧又隐喻人的
本来面目 - 主人公 - 它没有神通,没有分别,但是它控制一切,报括真妄二心,
包括粗糙的欲望 - 以八戒来代表.
西游记粗看好象是小孩子逗乐,细看题诗你就会发现没那么简单.至于说
现代版序中所提反封建之意义,就糙得一塌糊涂了. |
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q****u
发帖数: 1421 | 31 其中有六原则：
1。不得贪求玄妙
2。不得将心待悟
3。不得希求妙果
4。不可自生疑虑
5。不得生恐怖心
6。决定信自心是佛 |
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r*****d
发帖数: 922 | 32 依靠佛经开悟的公案也是不少的.六祖大师不就是闻经开悟的吗?
从心性上下功夫的法门还是很多的.围绕"菩提心"的修法,对我等钝根的人来讲,应该是
最合适的了.<<华严经>>云:"忘失菩提心修诸善法,是名魔业." |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 没什么，你是在认真修行，你超出这里人实在太多了。
不要以为这里某些人整天打坐，跟着某人求法就是在修行，他们那不是修邪，不是修行。
越修越邪。
行禅很好。阿难就是在行禅的时候证悟阿罗汉果。
通过行禅证悟阿罗汉果的还有很多。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
那个指的是大乘的人认为应该先自悟然后再度人。
如何自悟呢？修的法门却仍然是大乘的。对于真正的小乘也就是原始佛法，其实并不明
白，甚至有的干脆一窍不通。
随便问问什么是观，什么是止，这些大乘人就开始混乱了。可最初级的止观都不知道，
又谈何修小乘？
小乘不行菩萨道，菩萨道指的是发愿成佛，未来世度众。修成阿罗汉的人，只会在此世
尽量去传法助人，死后则般涅盘，永远不再轮回，也当然就不再来世度人。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 35 证悟的次第 5
那么何谓﹁现观﹂？︽巴利辞典︾记载此词的意思是﹁完全地理解﹂、﹁
洞見﹂、﹁了解﹂、﹁实解﹂、﹁明确的理解﹂、﹁彻見﹂
等，例如：法现观、义现观、诸圣谛之现观等，表示明确的理解、彻&#
64010;人生的真理。﹁现观﹂一词是玄奘大师的新译，汉译︽阿含经︾中﹁无间
等﹂则是旧译。在︽阿含经︾中记载﹁无间等﹂的文词有不少。例如︽杂
阿含经︾四 经：佛告比丘：﹁莫作是說！当置头衣，于四圣谛起增上欲，勤
加方便，修无间等。……﹂四 二经：﹁…，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当
勤方便，起增上欲，学无间等。﹂
修行者若未无间等者，必须精勤不放逸的学习无间等。完成无间等
︵现观︶者，就是体验到苦集灭道四圣谛的真理了。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 36 说得很好,如果Runsun能心平气和就能看进去了.
我估计他肯定说,这个是和稀泥的说法.
一个没有开悟的人,有什么理由来评价什么是佛法呢?
就算是开悟的高僧都是很慎重地提出自己的见解. |
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r****n
发帖数: 7315 | 37
不是已经开了嘛。
佛悟后，依然人相。
那悟得理，却不再是基于‘我见’了。
若一切智慧都源于‘我见’，那这个佛法就没啥可修的了。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 38 thanks a lot! I learned sth from this.
五根就是五种控制心的力量，它们使心不偏离于通向涅盘的止(samatha)观(vipassana)
正道。
五根当中，第一是信。信乃是相信应当相信的对象。如：相信三宝；相信业因与果报；
很重要的是相
信佛陀的证悟，因为若禅修者缺乏这样的正信，他将会放弃禅修；相信佛陀的教法也非
常重要，即：
四道、四果[1]、涅盘及教理。佛陀的教法指示我们禅修的方法与次第，所以在此阶段
非常重要的是
对教法的深信。
假设有人这么想：「只是观察呼吸时的气息就能达到禅那吗？」或「上述所说有如白棉
花的禅相是取
相；有如透明冰块或玻璃的是似相，确实如此吗？」如果有这类念头存留在心，它们将
会造成如此的
见解：「在现今这个时代，我们不可能达到禅那。」由于这种见解，他将退失对佛法的
信心，也将放
弃修行禅定。
因此，以安般念业处修行禅定的人必须有坚强的信心，应当毫无怀疑地修行安般念。他
应当想：「如
果有系统地依照圆满正觉佛陀的教法修行，我一定可以达到禅那。」
然而，若禅修者对当信之对象有过强的信心（在这里，此对象乃是安般念业处），那么
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
禅宗为什么能够在中国盛行？因为禅宗非常迎合了中国人的特性。
六祖和玄奘是对立的两个典型，一个几乎是文盲，一个饱读经书，六祖的禅宗，不断被
发扬光大，而玄奘的唯识却很快消亡。
现在的人喜欢六祖，因为它是文盲，然后也能开悟，这代表不需要那些繁琐复杂的学习
，也能解脱，这多好呢。
可实际真实的六祖到底是什么样呢？到底是不是真的开悟呢？谁管呢。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 40 这一点可能是自诩的。而且有问题。
你可以说他
讲中观，就按中观有关的书来讲，
讲唯识，就按唯识有关的书来讲，
讲禅宗，就按禅宗有关的书来讲，
这可以说合适，也值得赞扬！随喜！
但他如果没有证道的话，就不能说他就懂中观或禅宗的“立场”。
也不能说他在用中观或禅宗的立场讲。
而应该审慎地怀疑：
很可能是他用自己理解（也可能是误解）的中观的立场讲。
难道他反对禅宗，还是"站在禅宗的立场上"来反？
本来佛法只有开悟不开悟一个立场，其他都是根性、方法的差别。 |
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e*******g
发帖数: 1407 | 41 记不记得上周师父跟你们讲过澳大利亚会有地震，澳大利亚中海岸纽卡斯附近刚刚
地震了，今天洛杉矶又地震了，四点几级。地质学家开过好几次紧急会议，实际上这个
地壳已经发生变化了。本来这个世界就是乱七八糟的，还有那些世界末日主义者，很多
邪教等，大家都出来宣传，这个世界就惨了。大家知道，现在的天时已经不客气了。地
震也是这样，先是小的，慢慢地就是大地震。四川又有地震了。这个地方有这个毛病了
，它一定还会再有。这和人身体的病是一样的道理。如果一个人身体上有毛病了，下一
次一定会再发。
师父现在很不开心，你们一个个都还是不好好修，不好好听话。“我执”，什么东
西我都是第一的，你们自己以后去走吧，不舍得也一定要走啊，世界上多少无奈啊，不
舍得，不舍得照样走。生离死别没有听到过吗？你们有这么好的师父在身边，还不好好
珍惜，你们这些徒弟天天就这么不努力修！瞬间报应就来了，你们知道这两天法会开完
了，开悟多少人啊。师父开一次法会，就救很多新的人。这是功德啊。师父真的是非常
可怜，师父不放弃任何一个能救的人。来人了，师父就尽量显化给他们看，显化是很累
的，要看到他们家房间是什么样子，沙发是什... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 六祖大師悟後，向 五祖大師稟白所悟內涵：
「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何
期自性能生萬法。」
无念无住无修无证。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 43 信有十分。疑有十分。疑有十分。悟有十分。
不疑不悟 |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 大傻哥说的是对的,如果我们绝以seeU跟POORMS 说的对照, 好像应该将佛经开示的这一句
“彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。”
改成 "无有一法是真实".
那佛经用了 "能造作".
seeU跟PROOM 所说也都是正理, 但是就如惠能在坛经中说到 :
"菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃？"
这首偈时, 他在五祖处的歷程还没完, 直到他后来於三更进到方丈室, 可见他悟的不是
"本来无一物". |
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l**o
发帖数: 491 | 45 迷悟之間5－人生加油站: 【業力與願力】
《地藏經》說：什麼人才能進入地獄呢？一是惡業的牽引，二是願力的發揮。同樣的，
人怎樣才能升到人間天上呢？也是一由善業的牽引，二由願力的加持。人，流轉在五趣
六道，甚至進入到聖賢的果位，都是靠業力和願力的作用。
業力，有時候由不得你自己作主，各種往昔的因緣牽扯，在很自然的生活中，造下許多
的善業與惡業。例如：惡業方面，身業有殺、盜、邪淫；口業有妄語、惡口、兩舌、綺
語；意業有貪瞋、愚癡、邪見等。
你造了惡業，應有的惡報，不要說你的親人救不了你，甚至佛菩薩也幫不了忙。同樣的
，你造了善業，不需要另外大力幫助，你自己必然會享受善緣善果。
如果說不幸造了惡業，補救的方法：
第一是消業。正如衣服上的塵埃、身體上的垢穢，你可以用清潔劑、非肥皂來消除；造
了惡業，也要懂得懺悔，才能消除業障。
第二是願力。願做好事，願存好心，願說好話；不但只有願力，而且付諸實踐，自然有
願必成。
回顧往昔人類的歷史，有權有勢的、有錢有位的，一旦業報現前，好像冰山傾倒，轉眼
成空；再看一些貧無立錐之地的市井小民，他的好因好緣，一旦風雲際會，所求無不成
辦。
商紂、嬴政，甚至王莽... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 46 开悟后你会看到真心有以下几个特点：
1 大悲心：这是我们的心体，但绝对不是你想象的善心。大悲心具有以下几
个特点：深心、柔软心、细悬、若有所失的空悲的感觉等等，听来还是一头雾水，只能
这样了，行者实证后就能立刻体会到其中难以言传的心境。
2 真心自定：这是一种非常清晰，历历在目的情景。比我们平时的状态要清
晰得多，看任何物体好像有一种合为一体的感觉，继续深入下去，就和物体合二为一，
我即是宇宙万物，宇宙万物就是我。你会发现，自己可以是石头，是树木，是黑板上的
字，是影子，是声音等等，虽然自己是石头，但却极其清醒，思想非常灵敏，这时候你
才能体会到为什么“生公说法顽石点头”，你才能体会到原来山河大地皆是自己的身体。
3 你会发现真心思想活跃灵敏，比你现在的状态灵敏的多，清醒的多。真心
同样知道以前曾有的快乐和愤怒等，但是你会发现无论如何也爱不起来恨不起来，这正
是“能善分别诸法相，于第一义而不动”，这就是无生法忍。真心绝对不是你想的那样
傻乎乎混沌一片，佛陀绝不是傻子，诸佛菩萨绝不是傻子。
4 真心虽然能善分别 |
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f*****e
发帖数: 398 | 47 近日，凯风网曝光李洪志的青年情史。战友李庆元说“我认识李洪志是1972年，当时森
警宣传队在搞人员调整，……。我当时在演员班当班长，和他是两个班，当时还不是他
的直接领导。但是，我们朝夕相处，隔壁就是他的房间，这边就是我的房间，每天在一
个食堂吃饭，一个排练厅排练，一起演出，就是非常非常接近，非常非常熟悉了。”
在李庆元回答记者提问中可以看出，李洪志青年时期没有“去情”，求爱经历丰富，说
到李洪志曾追求过几个女孩子的时候，李庆元笑了笑说，“有那么一两个吧，都是当笑
话说出来的。”使人们不禁感慨，鼓吹“去情论”的李洪志狠狠地打了自己一个耳光。
我后悔了……网友在论坛揭露李洪志说一套做一套，不顾弟子安危，中饱私囊，浮华虚
伪。我却责怪网友无中生有。现在看了看凯风网上的资料，作为“主佛”的他，违规的
还真不少呢，举几个典型的吧。
拥有豪宅多处----典型的集资敛财
李洪志在美国拥有7处房产，总价值544万美元。此仅位于位于新泽西州米德塞克斯县南
部伦克镇饮水溪路27号（邮编：NJ 08852）的一处，是一幢双层、带泳池的花园洋房。
其中，房屋面积4297平方英尺，加上花园、泳池等的总占地面积... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 48 刚才查了一下，三藏得到的果位是功德佛，悟空得斗战胜佛，悟净得金身罗汉，八戒经
坛使者。
看来悟空超过观音菩萨，和师傅平起平坐了，以后没人可以给他念紧箍咒了 ：） |
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f*******8
发帖数: 3612 | 49
这是问到我不太熟悉的了。
大概就是听说往生净土的人从莲花出生，然后见佛，悟道。
不过悟“无生”应该是到处一样的。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 50 一切众生皆有如来智慧德相，但因染污执着而不能证得。若离染污执着，一切智自然智
皆得现前。
佛证悟之后就是这么说的啊。 |
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