r****n
发帖数: 8253 | 1
你搞错我说的可怕指什么了吧。
我指的一个人发愿成佛，但是因为自己的愿力却被死死的钉在轮回里面，无法证得任何
果位，无法解脱，这很可怕。
这种愿，是无明，是邪见，哪怕再怎样真实。
除非这个愿是发在佛陀在世的时代，除非被授记。 |
|
t********n
发帖数: 571 | 2 关键不在这里。
如果你说的＂佛＂指的是几千年前出现在世间的那个人，那应该想想咱们和他有什么联
系？＂人＂？＂法＂？
如果你说的＂佛＂指的是。。。，那就不用说了，也说不了 |
|
l**o
发帖数: 491 | 3 是的道理很简单，修行是指明白道理后修正自己的行为。
证严法师说过“大错误容易反省，小习气不易去除” ，
三字经也说 “人之初，性本善，性相近，习相远”
人之初，性本善 即指人人都有佛性，习相远指人从小到大（甚至，累生累世）积累了
很多不好的习气，习惯，所以要通过修行来慢慢的改正。 |
|
l**o
发帖数: 491 | 4 是的道理很简单，修行是指明白道理后修正自己的行为。
证严法师说过“大错误容易反省，小习气不易去除” ，
三字经也说 “人之初，性本善，性相近，习相远”
人之初，性本善 即指人人都有佛性，习相远指人从小到大（甚至，累生累世）积累了
很多不好的习气，习惯，所以要通过修行来慢慢的改正。 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 5 055.佛陀的無記回答
有一次，一位名叫鬱低迦的外道出家修行者，到王舍城的迦蘭陀竹園拜訪佛陀。問
訊寒暄後，外道鬱低迦問：
「瞿曇！世間有邊嗎？」
「鬱低迦！這是無記。」佛陀回答。
「那麼，瞿曇！世間無邊嗎？」
「鬱低迦！這也是無記。」
「瞿曇！那，世間是常呢？還是無常？生命的本體是身體呢？還是與身體異離的？
真我在死後是存在的呢？還是不存在？」
「鬱低迦！這些都是無記。」
「瞿曇！您說這些都是無記，那到底您的主張是什麼呢？」
「鬱低迦！我以自己正覺的體證宣說，使眾生得以和我一樣，徹底地脫離憂苦煩惱
，盡苦而正覺解脫。」
「瞿曇！那您說說看，世間到底有多少比例的人，是走您所體證的這條路出離解脫
的呢？是半數？或是三分之一？」
到此，佛陀就沈默不回答了。縱然外道鬱低迦再三追問，佛陀都沈默以應，不予回
答。
這時，在旁邊的尊者阿難心想：不能讓鬱低迦這位修行人，錯以為他問倒了佛陀，
錯以為佛陀害怕了答不出來！於是，尊者阿難就接下話題，回答說：
「鬱低迦！就讓我打個比喻吧：譬如有一位國王，在邊境建了一座十分牢固的城堡
，為了安全起見，只留有一道城門進出。城門有一位守門人，聰明黠慧，擅長辨認進出... 阅读全帖 |
|
d**********6
发帖数: 237 | 6 我的理解是如果修行者以佛智来应付一切境界，即法身做主，行者面对一切世间的境缘
，心里不会产生执着。一执着就变成妄念。 “不取于相”；如如不动是指他们心的平
静状态，指他们面对一切事物，心理上完全以随缘与平静来应对,本位不动。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 7 皈依僧
皈依佛 当初说这句时，当然是指释迦摩尼
皈依法 当初说这句时，当然是释迦摩尼当时教的佛法
皈依僧，不是归依某个人的意思。
不是多了一个爸爸或干爸爸，多了一个心中的神，多了一个要伺候的人的意思。
是归依僧团。这个僧团是指教导当时佛陀教法，四圣谛，的僧团
僧团里的每一个僧，都是我们的老师，都要尊重。
其实更是，世上每一个教导佛陀的佛法的僧人，他们都是我们老师，都是我们的归依。
这样的意思。
若有其它僧人(非当初接受你归依的僧团)的教法，若也是佛陀的教法，而较适合你，
当然可以离开原来接受你归依的僧团，而与他亲近。
这一点也不违反”皈依僧”。
而且原来的僧团应该也要允许、欢迎这么做。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 8 随佛法师 - 修正部派佛教对名色、识之定义的曲解
目前佛教界对“名色”的定义，都是出自部派佛教以后的论书意见，实际不是古老经说
的传诵。在部派佛教各种流传的说法中，最早与最主要的论义，都是出自分别说部的《
舍利弗阿毗昙论》[15]。《舍利弗阿毗昙论》传出于佛灭后约116年，是分别说部在印
度三大分派（化地部、法藏部、饮光部）的共传论书，也是佛教最古老的论书。
《舍利弗阿毗昙论》对“名色”的定义，是将“色”由“六入处”改为“四大”，主张
“六入处”的“眼、耳、鼻、舌、身；色、声、香、味、触”为“四大”[16]；“名”
则定义为“由意生”的“受、想、思、触、思惟”[17]。《舍利弗阿毗昙论》是在“名
色”之原始定义的“六根、六境”以外，也即是古老经说原有的“色、受、想、行（又
称为“思”）”之外，又多出了“触、思惟（另译作意）”。
《舍利弗阿毗昙论》在“名”的定义中，除了经法原说的“受、想、行（思）”之外，
又加入自派增新的“触、思惟（或作意）、觉观、见、慧解脱”[18]，并且予以定义在
行阴的范畴内[19]。
《舍利弗阿毗昙论》对“行阴”的定义，除了经说的“思”以外，“触、思惟、觉观、
... 阅读全帖 |
|
n****f
发帖数: 905 | 9 根據老夫長年的觀察， 青海對佛門名詞的定義和佛法的定義是不全同。
你引用 『有清海師父話為證：印心的徒弟就已經進入不退菩薩的果位』 一段。
試問，
1 這裡的 『印心』 指什麼？
2 這裡的 『不退菩薩的果位』 指什麼？
另外， 轉你他人， 或者你師父的文章， 搞得到處是亂碼， 很不恭敬啊。 嘻嘻。 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 10 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛说有七种布施，不用一分钱，可得大福报！(ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 22 14:06:16 2009, 美东)
忏悔, 从来皆指改过.
非指改过的忏悔, 完全没用, 而改过, 定必需有另一个目
标, 或兴趣的转移点, 而去了解, 了解, 求知, 求知, 就是
一个好的转移点. |
|
B****2
发帖数: 8892 | 11 不知以前有人贴过没有。
陕西历史悠久，每一寸土地，无不散发着厚重的历史气息，西府文化积淀深厚，
作为宝鸡人，都应该知道这些，若有远方的朋友问起家乡，应能对答如流。
陕西：起于西周。西周成王时，周公与召公分陕而治。陕，指古之陕塬，今河南陕
县。当时规定，周公治陕之东，召公治陕之西。陕西始见于史。
秦：最早指今甘肃天水一带。西周时，秦人先祖非子因养马有功，受封于“秦
地”，公元前770年，秦襄公因护驾周平王东渡有功，受封“歧山以西之地”，建秦国
。从此，陕西始有“秦”的概念。
三秦：最早为楚汉战争之际项羽在关中设置的三秦王。楚汉战争初期，项羽封
刘邦为汉中正王，为防止他北上，将三员秦国降将分封在以咸阳为中心的关中地区。他
们分别是雍王章邯、塞王司马欣、翟王董翳。这就是最早的“三秦”概念。
现在的“三秦”，是指陕北黄土高原、关中平原和陕南秦巴山区。
西安：在西周时称为“丰镐”。“丰镐”是周文王和周武王分别修建的丰京和
镐京的合称。至西汉初年，刘邦定都关中，取当地长安乡之含意，立名“长安”，意即
“长治久安”。
... 阅读全帖 |
|
s*****n
发帖数: 1636 | 12 最近，美国密苏里州乔普林市频繁遭到龙卷风的袭击，目前死亡人数还在不断攀升，成
为美国近年来造成死亡人数最多，危害最大的一次龙卷风灾害。目前，医院伤残满员，
近万栋房屋被摧毁。龙卷风破坏力之强，令美国束手无策。
但是移居美国，吹嘘 “无所不能”李洪志先生却无动于衷， 众所周知，李大师在《转
法轮》中曾经煞有介事的吹嘘说：我的根都扎在宇宙上，谁能动了你，就能动了我，说
白了，他就能动了这个宇宙。李洪志自称能够推迟地球毁灭时间，谎称可以掌控宇宙，
李洪志说：“我的根都扎在宇宙上，谁能动了你，就能动了我，说白了，他就动了这个
宇宙。”（《转法轮》）李洪志自称能够推迟地球毁灭时间，谎称可以掌控宇宙，（《
转法轮》）。不仅如此，李洪志曾向世人宣称：“自己8岁得上法，具大神通，拥有“
搬运、隐身、定物和思维控制”四大功能，在“经文”中吹嘘自己曾斗败蛇妖，能推迟
地球爆炸，重造宇宙，指谁灭谁，无所不能，法力了得。”
如今，面对美国遭遇龙卷风的自然灾害，自诩宇宙主佛的李洪志却没有丝毫的救助之心
，宁愿在家当缩头乌龟，也不愿慈悲救助。
一位能够“将整个地球攥在手里都毫不费劲”的“宇宙主佛”，怎么连龙卷风这... 阅读全帖 |
|
s*****n
发帖数: 1636 | 13 李洪志曾向世人宣称：“自己8岁得上法，具大神通，拥有“搬运、隐身、定物和思维
控制”四大功能，在“经文”中吹嘘自己曾斗败蛇妖，能推迟地球爆炸，重造宇宙，指
谁灭谁，无所不能，法力了得。”
面对美国飓风，李大师束手无策。
李洪志在《什么是大法弟子》中大肆贬低人类：“人觉的自己很伟大，大家看到了，象
昨天那个大飓风，人在自然界面前简直太微不足道了，真来了宇宙劫难就完蛋。而且人
类科技没有了能源，人类现代社会马上就瘫痪、现代科技马上就解体。外星生物技术很
发达了吧，在宇宙的成住坏灭中也得求助正法中救它们。”
可事实上，自诩为宇宙主佛的李大师却在自然灾害面前缩手缩脚，没有慈悲心，更没有
救度难民的能力。要知道，李主佛可是一直生活在美国。他却没能阻止飓风，究竟是何
道理？看来在自然灾害面前，李大师只能是束手无策，他只不过是肉体凡胎一个。
面对日本灾害，李大师火上浇油。
二零一一年三月二十一日，明慧网刊发了《从日本天灾所悟到的》一文，“日本的国民
和其他国家的众生一样都是需要被救度的，日本国民对大法的态度似乎也并非到了需要
被先淘汰的地步了，那为什么旧势力就这么安排呢？更何况神韵在四月份在日本就计... 阅读全帖 |
|
a*********3
发帖数: 148 | 14 2013年5月2日，山东省青岛市破获了一起由法轮功人员自编自导自演的“酷刑迫害
”的案件。嫌疑人陆雪琴为首的16名法轮功邪教组织骨干成员企图以真人模拟演示的形
式，伪造法轮功组织人员在监狱遭受酷刑迫害的照片，以达到歪曲事实、散播谣言，抹
黑中国形象的目的。从这则消息不难看出，李洪志所领导的法轮功集团，不光是骗财、
骗色，还是骗人的东东。
首先是骗财。李洪志在传播“法轮功”的过程中，不断标榜自己是超凡脱俗的“最
高的佛”，但实际生活中的李洪志，却对金钱格外贪婪，靠传播“法轮功”，短短几年
暴富起来。早期弟子多人证明，李洪志在“传功”初期，是以祛病健身为幌子，靠“治
病”吸引信徒。虽称免费治疗，却在家中设立“功德箱”，暗示弟子告诉患者每人应捐
“功德”钱100元以上。“弘法”初期，李洪志通过举办培训班聚敛了大量钱财。据不
完全统计，仅1993、1994年，李洪志在长春教功售书就收入428300元，在全国各地办班
收入789000元，共计1217300。其中在哈尔滨办班时间只有几天，但听课证每张却高达
53元，净收入达20万元。此后，李洪志又称“想学好大法就必须读书，看录像，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 15 沐浴佛恩的老人們
文: 大陸大法弟子
【明慧網二零一七年十月二日】九六年，看到別人的《轉法輪》，看到上面有「修煉」
兩字，我高興極了，這正是我想要的，就此走入修煉大法之門。自修煉之後，無病一身
輕，醫保卡的錢一分沒動，六十幾歲的人，五十斤米可以扛到六樓。我也向別人講常念
「法輪大法好」、「真善忍好」會得福報。下面我就講幾個老年親戚、朋友的故事。
一、小叔公的故事
小叔公是我爸的小叔，大我爸兩歲，我們叫他爺爺。爺爺八十七歲那年摔了一跤，醫生
詳酁椤笁嚎s性骨折」，癱瘓了。
我去看望他，我說：「爺爺，您活到八十七歲，中共政治邉涌吹亩嗔耍恰禾彀查T自
焚』是假的，那個人的衣服燒爛了，頭髮還在，放汽油的雪碧瓶還夾在大腿裏，雪碧瓶
開水一燙就壞了，燒不壞呀？電視裏那個醫生說給他們做了氣管切開手術，等記者去採
訪時，那個小姑娘還會說話唱歌，氣管切開了，還好說話、唱歌嗎？我十六歲時癱瘓了
，在醫院裏三個妹妹伺候我的，醫生說我到老了還要癱的。我的兩個同學跟我一樣的病
，都死了。你家對面樓裏那個女的，跟我一樣的病，癱了九年，六十三歲死的。我煉了
法輪功，現在一點病都沒有了。爺爺，身體是自己的，年紀大了，... 阅读全帖 |
|
y*******h
发帖数: 443 | 16 z
这个有定义的，佛是指有大智慧的。佛经上有的，可以读读。 |
|
W****i
发帖数: 565 | 17 >捣乱一把: 你修的佛法, 行的佛法会不会是假货?
>什么时候(程度)能修到鉴别自己所修的不是假货?
任何人, 任何程度, 一开始即可. 只要懂鉴别之道就行.
佛法乃指当下实有的实况实触实用而言的, 并不是一些虚幻好听的名词. 那怕释佛还
在世, 并亲自在此bbs写字对你言, 你所看到的, 亦只不过佛法 "知识", 乃虚幻的描
述的形容词, 而并非佛 "法".
>"修"FLG却非常容易.
是, 因为FLG只不过是 "信仰". 而FLG与佛法及解脱道, 毫无一点关系而已. |
|
U***5
发帖数: 2796 | 18 第七章 宿命！
摩托车的引擎有气无力的轰鸣着，从那破旧的尾管里面吐出的黑烟瞬间就在雨雾里面消
失不见，三仔的这辆摩托车本来就是不知道倒了多少次的旧货，否则也不可能以三位数
的低价转让给他。此时海边这条iǎ路也是泥泞无比，方森岩强忍着剧烈的颠簸和痛楚
，将油mén转到最大死死的把住车龙头，尽力的伏低着身体。他的耳朵当中听着这辆老
爷摩托四处发出的嘎吱嘎吱声音，心中不禁开始担心这辆车会不会在下一秒就散成一团
零件。
听着后方穿透雨雾传来的隐隐约约喊叫声，方森岩的嘴角lù出了一抹讥刺的冷笑
。uā衫飞便是再怎么迟钝，也该发现西第七章 宿命！弟已经挂掉的噩耗，他现在也必
然像一只热锅上的蚂蚁，处境绝对不比自己好上多少。自己大不了就是一死而已，反正
大四叔三仔都已经跑掉了，而uā衫飞却还上有老下有iǎ，暴躁凶残的黑鬼东一旦得知
丧子的噩耗以后必然会需要一个宣泄的渠道，uā衫飞和他的家人处境也同样是岌岌可
危。
后方的追兵不少，方森岩却也知道yù速不达的道理，后面追赶的那些家伙都是凭
借一口气在追，只要时间一长自然缺乏持久ìng。在颠簸了整整近十分钟以后，前方不
到十米就是这条泥泞... 阅读全帖 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 19 《大般涅磐經》卷三偈子云：「佛見眾生煩惱患，心苦如母念病子。」
《無量壽經》中佛陀說：「我哀愍汝等諸天，人民，甚於父母念子.。」
《小品般若經·深心求菩提品》佛陀教導菩薩「見一切眾生受諸苦惱，如被刑戮」。
《大智度論》卷二十七：「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」從以上的解說中
，我們對慈悲心的正確了解是這樣的：慈即是慈愛一切有情眾生，並施予一切眾生無比
的快樂；悲即是同感眾生的憂愁苦惱，憐憫眾生生死流轉，並拔除眾生的煩惱根源。
《大智度論》卷二十九將慈、悲的願行，賅攝於四無量心中，而分別稱之為「慈無量」
、「悲無量」。而北本《大般涅槃經》卷十五等載，慈悲可分為以下三種：
一、生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如自己的子女，而給予快樂
並拔除痛苦，此乃凡夫的慈悲。聲聞、緣覺、菩薩等三乘的慈悲也屬於這種範疇，故亦
稱為「小悲」。
二、法緣慈悲，指覺悟諸法乃無我之理所起的慈悲，這種慈悲只有阿羅漢，以至初地以
上的菩薩所具足的慈悲，又稱「中悲」。
三、無緣慈悲，為遠離差別的見解，無分別心而起的平等絕對的慈悲，這種慈悲只有佛
乘以上的覺者才獨具，超出凡夫二乘等所起的慈悲，故特 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 20 （转）
□有私相传授之秘诀，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，动则上千上万，皆
由以私相传受之秘诀。及欲入其门，先发恶咒之术。以迷惑愚夫愚妇，同陷于邪知谬见
之万丈深坑，而莫之能出也。哀哉。
——印光大师
□今之各外道，无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时，必须发誓。以后若反其教
，则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故，纵有知其非者，亦不
敢或有违背及与表章。甚矣，外道秘传发誓之法之惑人深而羁人固也。吾佛无秘传之法
，一人如是说，万人亦如是说。关门塞窗，外设巡逻，只许一人入内，而且小语不令外
闻，此道焉有光明正大之事。愿诸位悉知其弊，故略述之。
——印光大师
□末世外道充斥，纵有信心，多半归于外道，以无正法之可闻故也。近来交通便利，佛
法经典得以流通，实为大幸。
——印光大师
□佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事。外道邪徒，本无道理。以秘而不传，诱
人入彼道中。若公开不秘，则人皆知其陋劣，便无人依从彼矣。
——印光大师
□今之出家者，有几多知佛法者。每每亦学炼丹运气扶乩等。指窍之说，最为惑人之本
。若遇少年女子，多被此种法子所乱，罪大恶极。邪正不两立，正法 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
danalake (佛光普照) 于 (Thu Nov 19 00:19:57 2009, 美东) 提到:
请问弥乐有没有法门?
净土就叫阿密脱佛法门不好吗?
既然观音可以有法门,为何弥乐,
阿密脱佛不可以呢?
☆─────────────────────────────────────☆
nmamtf (nmamtf) 于 (Thu Nov 19 11:19:25 2009, 美东) 提到:
是不是我没看懂啊？ 不是称之为 净土法门 吗？
☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Thu Nov 19 16:35:54 2009, 美东) 提到:
如果把没有三恶趣的佛世界叫净土,那净土是很多的.西方极乐世界,兜率内院,普陀山琉
璃世界都是净土.但阿弥陀佛的西方极乐世界因阿弥陀佛因地的愿力,是最超胜和最容易
往生的.所以一般说净土法门就是指往生西方极乐世界的法门.
往生西方极乐世界要具足四种因离开两种障 |
|
a*****a
发帖数: 640 | 22 我虽然初学
但也知道所谓 皈依佛， 佛指的是 佛陀，这个是不需要以判断做条件的
我一直理解你的帖子说的是 皈依佛，是皈依一个你能判断的师傅 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 23 佛陀的紫磨金身是指佛陀活的时候身体是金色的，佛身入灭以后就火化，烧出舍利，死后哪来的紫磨金身。
用某人死了以后身体的颜色改变来比活的佛身，佛经可没有如此说。
宣化上人舍报后我有去瞻仰遗体，颜色是与活人不同的青褐色，离金色差不少吧。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 24 【阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我】
如来在经典中说，「我于凡愚不开演，恐彼分别执为我」，这重要的句子在玄奘法师的
翻译典籍中，就有八部经论提到，一般众生没有办法区别如来藏和我有何不同。《楞伽
经》一再说如来藏是无我，称之为「无我如来之藏」，实叉难陀翻译为「无我如来藏」
。经典说的「阿陀那识」就是执持身根的识，就是阿赖耶识，就是执藏一切种子功能作
用的识，就是如来藏，就是能够发起如来一切德能的宝藏，就是真心，每位众生都有的
真心，祂不是现下的我，不是我目前见闻觉知的心，不是这个第六意识心。
到了《大般涅盘经》说如来的境界是「我」，让这些「凡愚」更无法理解，而《
大般涅盘经》说的如来的我，是甚深的境界，以如来的真如可以有五别境心所有法，又
有善十一的心所有法，连一般的学者都不清楚，何况是一般众生呢？这样哪里有能力来
对此议论说「有我」，说「无我」。
而一般经典所要说的「我」，是因为佛教的观点是在宣说其根本的内涵。如来藏
本身没有世间人「瞭解的我」的特性，因此从这一个观点，就无法说祂是「我」，可是
祂是真实永恒不坏灭，这又是一般住在世界... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 25
========================================================================
实相--如来藏
佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
种善恶业，而在六道中妄生妄死。
人的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来
藏舍... 阅读全帖 |
|
e*******g
发帖数: 1407 | 26 【东方台秘书处编者按】卢台长不但在电台里用《白话佛法》、《玄艺综述》、《玄
艺问答》救度众生，平时每天还要接待预约听众救苦众生，他更拨出宝贵的时间给年青
人讲佛法，他用最浅显的语言，跟青年人讲在现实生活当中怎么样运用佛法。卢台长说
青年人就是我们学佛人未来的希望，只有青年人学好了佛法我们今后的佛法才能代代相
传，所以他对年青人学佛法相当的重视。现在有青年佛友把台长在给青年人的开示整理
成文字，让更多的人收益，应一些网友要求我们把文字稿刊出，让更多的网友给自己的
孩子和年轻一代看一看，能够让年青人更好的学佛，等到我们百年之后也有人为我们来
超度，实际上这就是传承和弘扬佛法。
很感谢大家在下雨天也来听台长开示。昨天在网上放了一张秘书处工作的照片，网
友反响很热烈，都说秘书处工作条件不好，坐着塑料板凳(笑声),但是大家看上去还是
很开心，个个都是小菩萨。实际上青年人拨出宝贵的时间不去吃喝玩乐，不去做坏事，
来这里学学佛，这个就叫法喜充满，为什么叫法喜充满呢？因为当一个人学佛的时候，
他的气场是不一样的，法喜是什么意思呢？因为你闻到了佛法，你知道有救了，不怕了
，这个时候就叫法喜。当你怕... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 27 发心立志篇， 二
上回扯到了四宏愿。当一个人立下心愿的时候，愿望就是结果， 也是开始。 四宏愿中
有两个无边。 一个无尽，一个无上。 也就是说这个路真的可能很长，很长。 一路上
不知道要有多少的反复，困惑和困难。所以常常要把自己的志愿记在心上， 就像牵挂
着妈妈的签证有没有下来一样。。
高高山顶立，深深海底行。 成功是属于有远大志向的人， 更是属于能低低实践的人。
昨天有人帖出具行和尚的故事， 就是一个深深海底行的例子。 人一高就容易飘， 深
深海底行就是要把志定住，定在哪里呢？ 定在道流上， 定在解脱上， 定在那一件大
事上。
解脱的道路有很多， 归依佛法僧就是其中的一条。 在佛教中又叫三归依。说起三归依
， 我以前小的时候一直以为就是出家当和尚，尼姑。 呵， 也对， 也不对。。三归依
其实每个人都可以做，并不是一定要出家人。 三归依有外在的形式， 那就是尊重佛，
佛经和僧枷。 常怀下心， 普行恭经。
三归依的内在含义才是它的实指。 佛表示觉， 法表示正，僧表示静。 面对烦恼尘牢
，归依佛，常能自觉，不生烦恼。 归依法， 常持正念， 邪不能侵。 归依僧，清静无
染，来去自在。我是这么... 阅读全帖 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 28 你有几个哥呀?我是指佛不佛儒不儒基不基飞不飞
摩门又不摩门的那个。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Wed Feb 22 20:29:56 2012, 美东) 提到:
Just read an interesting definition:
http://blog.wenxuecity.com/myblog/58535/
国学如何定义道德？国学对道德的定义∶“道就是包容他人，德就是限制自己。”
西方人如何定义道德（morality）？西方人所谓的道德不是完全指人的言行，而强调的
是人的信仰（belief）。
This reminds me of a long-running program on Public Radio - This I Believe,
which highlights individual's core belief, not necessarily religious one.
☆─────────────────────────────────────☆
luobing (萝冰) 于 (Wed Feb 22 20:37:24 ... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 30 纯讨论，不代表本人观点：
http://club.fjdh.com/html/06/9806-68752.html
释伽牟尼佛讲述人类起源
人类起源
对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的
起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：
天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞
空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯
有大冥。其后此水变成大地。光音诸天福尽命终。来生此间。虽来生此。犹以念食。神
足飞空。身光自照。于此住久。各自称言。众生。众生。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜
。彼初来天性轻易者。见此泉已。默自念言。此为何物。可试尝之。即內指泉中。而试
尝之。如是再三。转觉其美。便以手抄自恣食之。如是乐著。遂无厌足。其余众生复效
食之。如是再三。复觉其美。食之不已。其身转粗。肌肉坚［革＊卬］。失天妙色。无
复神足。履地而行。身光转灭。天地大冥。
在上一个成住坏空的过程最后，人们命终都生到光音天。那里的生命都是自然化生的。
以念为饮食，不必食用真正的食物。身体都有光明... 阅读全帖 |
|
|
W**N
发帖数: 1037 | 32 ◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令
人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。〖离念
灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。〗净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净
土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见
性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯
约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须
依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼
统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信
愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五
欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，
普利众生者。皆不得名为有净土矣。（正）净土决疑论
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
|
W**N
发帖数: 1037 | 33 ◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令
人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。〖离念
灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。〗净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净
土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见
性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯
约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须
依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼
统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信
愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五
欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，
普利众生者。皆不得名为有净土矣。（正）净土决疑论
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
|
W*********E
发帖数: 197 | 34 释迦世尊过去世，有一世为一位寡妇的独子，独立奉养母亲，礼敬诸贤，修学佛法。他
所在的那个国家，国王邪恶不走正道，贪财好色、苛刻臣民。有一天国王忽然想到了，
世界上的一切终将会坏去，自己也终将会死亡，国王心里这样子想：我是一个不行善修
福的人，所以我死后大概会下地狱吧！那么我就应该先准备好，用来贿赂阎罗王的礼金
，到时候下了地狱才不会受苦。于是这位国王就开始努力的去搜刮老百姓的金银，国王
颁布了法令说：“每一个人都要把家中所藏的黄金交出来，如果有人敢藏匿黄金，就要
判他死罪。”这样子过了三年，国家老百姓的金子，几乎全部都被国王搜刮光了，然后
国王为了还要再强夺民间剩下来的一点金子，就宣布说：“如果现在有人，还能继续献
上黄金，我就把我的小女儿许配给他，还要让他作大官。”
这个消息传出以后，这一位独子就向他的母亲说：“当初爸爸死的时候，我记得我
们放了一枚金币在爸爸的口中，想说要让爸爸用来贿赂阎罗王用的，不如我们现在就把
金币挖出来献给国王吧！”妈妈听了也答应了，于是这个儿子，就带着这枚金币去见国
王。国王询问少年金币的来源，独子就照实的回答了，这时候国王好奇的问：“欸！那
你的爸爸去世多... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 35 杂阿含经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自
落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，
彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子
亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子
生长增广。
“比丘！彼五种子者，譬『取阴俱识』；地界者，譬四识住；水界者，譬贪喜四取
攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识
住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中若来、若去、若住、若没、
若生长增广。
“比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问
已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞意生缚断；于色封滞意
生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已
，于行封滞意生触断；于行封滞意生触断已，攀缘断，攀缘断已，彼识无所住，不复生
长增广。不生长故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脱；解脱已，于诸世... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 36 前面改了一下。。。不过佛、佛陀一般应该都会认为是指释迦牟尼佛？
检查自己的理解是否出错，当然也需要的。。。但是从世俗的观点，基本的判断能力是
应该有的，虽然也许宗教的要求会不同。
就世俗来讲，即便爱因斯坦这么牛逼的一个人物，也不是他说什么，别人就应该全部当
成真理了。实际上即便创出相对论这么令人“检查一下确实是自己理解错了”的东西，
爱因斯坦其它的言论、理论出来，任何人尤其科学界，第一反应一般也照样是去检查、
质疑，而没人会马上就接受。
诲。 |
|
l*****g
发帖数: 1066 | 37
嗯。佛，佛陀一般是指释迦摩尼佛。
佛教中人的确形形色色，信教的目的也各不相同。其中当然不乏迷信的。
佛法修行是实践科学。咋会不让人检查质疑呢。禅宗不还有啥小疑小悟。。。等说法嘛。
你其实不是在质疑，你只是想证明自己脑子的想法是正确的，信佛的都是愚昧胆小无知
无德自私的。
你看，别的不说，禅宗里会参啥父母生之前在哪里。你知道吗？你未生之时并无大脑，
咋就那么相信自己的脑袋呢。当然我是从你对佛教感兴趣的角度来讲。否则还提啥父母
生之前，不就是虚无嘛。
佛法精深，生命奇妙，想光凭脑袋想，嘴巴辩是永远无法接近真相的。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 38
请你定义你说的认知，你这里的认知似乎是说经验观察。但是形而上从来不是依靠经验
观察的，柏拉图的形而上的理念，只是逻辑推断的，而不是观察出来的，古希腊哲学家
基本上否认经验观察对真理的有效性。按照柏拉图的观点，经验观察的现象，只不过是
理念的摹本，是虚幻的，是不可靠的。
你观察到的物质形态，仅仅是物质形态的一个侧面，你没有任何足够根据把你观察到的
物质形态，等同于真实的物质形态。如果你承认客观性，那么物质形态就和你的经验观
察无关，你不能说是你的经验观察，才有了物质本身，这是一种幼稚的唯心论。
先验的前，是逻辑的前，不是时间上的前，这种逻辑上的前，本就是逻辑的产物，而且
形而上也可以是直觉洞察。
老子并没有观察到形而上，先天地的道，它对道的认识，来自于直觉。
直觉，是意识的神秘特性，如果懂了我说的波性意识，它就不神秘了，它只不过是先验
的波性意识的直观能力，这里的先验，是指先于后天的粒性意识的经验观察。
清清楚楚，明明白白，但是你不会懂的，因为你脑子就是佛教那套幼稚肤浅的玩意。
去灭你的苦吧，这些和你无关，你也最好别懂。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 39 “客观是指具有普遍性特征的存在或者属性，它是不可能被主观意识所创造的”
好，那你怎么知道什么是普遍性特征呢？ |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 40 “客观是指具有普遍性特征的存在或者属性，它是不可能被主观意识所创造的”
“客观性和普遍性也基本是等价的。”
那么你的客观的定义就是，客观就是客观。是这样吗？ |
|
r******3
发帖数: 586 | 41
我说得够明确了，客观是指具有普遍性特征的存在或者属性，它是不可能被主观意识所
创造的。
这不是定义是啥？？？ |
|
r******3
发帖数: 586 | 42
我已经告诉你客观性和普遍性的关系，即二者是基本等价的（意思就是二者的意思近似
一致）。
而普遍性，我进一步做了定义，“这里的普遍性是指对任何观察者，它都是普遍一致的
。”
这个算不上严谨，不过基本上说出了关键。
比如规律是客观的，那么对任何观察者，它都是一致有效的，并且在全时空上都普适（
这也是一种普遍性）
比如物理量是一种客观性质，那么它对所有观察者，都是一致的。任何观察者去测量它
，都得出一致的结果，是普适的。
普遍性和观察者结合起来，就产生了客观这个命名，特殊性（个体性）和观察者结合起
来，就产生了主观这个命名。客观通常和真容易联系起来，主观通常和假容易联系起来。
“有我”是客观的真实认识，因为它适合于所有意识生命体,普遍适合于整个宇宙万物
（前提是这个结论是对的），具有普遍性。无我是佛陀的主观特殊性的虚假认识，这种
特殊性认识由于存在严重的逻辑矛盾，无法成立，所以只是佛陀个人的主观认识。
有我的认识，是发现，真实的发现，
无我的认识，是发明，错误的发明。
清清楚楚。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 43 好，那么就看什么是普遍性，你的定义“这里的普遍性是指对任何观察者，它都是普遍
一致的。”
那么一个简单的例子，用我们的肉眼观察，桌子是平的；而如果用显微镜观察，桌子上
是凹凸不平的。那么，哪个是普遍性呢？ |
|
r******3
发帖数: 586 | 44
《瑜伽经》不是佛教经典，而是婆罗门教经典。
佛教各派对涅槃的认识是不一样的，甚至同一派别的不同禅师对涅槃的认识也是不一样
的。
我遵循的是比较原始的阿含经以及阿毗达摩上的见解
涅槃，是诸蕴的灭尽，是名色的熄灭。所以佛经上说，“生灭灭已，寂灭为乐”，又说
“有之灭，即涅槃”，这里的有，巴利文bhava，意思是存在，指的是五蕴。
其实这个逻辑上也很容易推断，因为经典上说五蕴是生灭，生灭是苦，而涅槃是苦灭，
那么涅槃显然必须得是五蕴的灭尽。
=============
依自性涅槃只有一种：涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一
个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。然而，依分别的根据则成两种；该分
别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。阿罗汉所体验的涅槃界名为‘有余涅槃界’
（sa-upadisesa-nibbanadhatu），因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生
的诸蕴还存在。在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为‘无余涅槃界’（anupadisesa-
nibbanadhatu），因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里这两个涅槃界也个别被
称为‘烦恼之灭尽’... 阅读全帖 |
|
r******3
发帖数: 586 | 45
这些是大乘的扯蛋。原始佛教没有这类鬼扯。
如果要扯这些东西，我比大乘更牛逼。大乘根本讲不清楚这些。
我也可以说五蕴非我非非我，而且解释得清清楚楚。
五蕴非我，意思是指相对于波性本体的完整性特征，五蕴确实非我。
五蕴非非我，意思是尽管五蕴并不是完整的自我，但它本质是波性本体的坍缩转化，它
又是我。
波性本体和粒性现象是互斥有互补的，有对立的性质，但是又有深刻的同一性特征。
这是辩证逻辑的范畴。心物波粒二象，包含着最深刻最完整的辩证法
辩证逻辑和形式逻辑是不一样的。但二者都是逻辑，都符合理性。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 46
要么无我，要么有我，是指只有这两个可能性，而我当然否认无我，确认有我。
这是你强加给我的逻辑，我也从来没有这样认为，你为什么会这样呢，因为我挑战你的
信仰，一旦我的观点成立，就会让你信仰崩塌，就会让你痛苦，甚至无所适从，为了避
免这种心理不适带来的严重痛苦和冲突感，为了维持你的信仰，你要想办法找到辩解，
包括强行给我扣上帽子。
心理学上，这个叫认知失调（Cognitive Dissonance)，由社会心理学家利昂·费斯廷
格（Leon Festinger）在1957年提出，这种认知失调普遍存在于宗教徒，传销徒，以及
任何持有某种坚定信仰又遇到严重心理挑战的人身上。
利昂·费斯廷格在1956年首次于其著作《当预言失灵》中提出了此一理论，其观察末日
教派的成员们对这种反直觉信仰的坚持，以及其领导人的预言失败后，改信人数的增加
。因为地球灭亡的预言失败，“预期落空”增加了认知间的失调，结果使得大多数没有
心理准备的成员们，为了减缓此一心理失调而改去接受新的预言；亦即，外星人已经因
为他们而饶恕了这个星球。
观音法门信徒最明显了，因为他们经历了清海的2012年末日预言失败，感同身受啊。
这... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 47 概率只是用来描述不确定性的一种方式。不管有没有概率的描述，不确定性都是那样。
量子态指的是量子系统的状态。不管有没有数学对量子态的描述，微观粒子的特性都是
那样。
数学只是我们描述、理解自然界的一种语言。
根植于这个宇宙中的不确定，从根本上否定了非黑即白的确定性。
识。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 48 量子态就是指量子系统的状态，这个就是物理概念。数学描述不描述都是一样。
在量子力学中，一个物理系统可以表示为一个复希尔伯特空间，这里只是表示而已，有
没有这个表示，量子系统都是存在的。
数学的函数、空间的概念，都是来自于映射，就是一种对应关系。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 49 你那个通用的逻辑概念，是你的狭隘理解，而且你都根本没有理解逻辑到底是什么。还
以为自己的理解是通用的，可笑。谁告诉你逻辑是主观产物？？？那是你自己的低级扭
曲认识！
我说的逻辑，是更标准的逻辑概念，是遵从古希腊人对logos的理解。而且logos的第一
层含义就是规律，原理，原则，秩序的含义，近似于中国哲学所说的道，这本就和本体
有关，而在黑格尔那里，逻辑和本体也本就是合一的。在程朱理学里面，“理”就是明
确的本体，和logos的意义非常接近。
=======
从词源上说，“逻辑”最早可以追溯到一个希腊词，即“逻各斯”（logos，其复数形
式是logoi）。“逻各斯”是多义的，其主要含义有：
（1）一般的规律、原理和规则。一般认为，是古希腊哲学家赫拉克利特最早将这一概
念引入到哲学中，主要用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度，它们虽然变化无常，
但人们仍然能够加以把握。在斯多亚学派那里，“逻各斯”表示神圣的秩序；在新柏拉
图主义那里，“逻各斯”表示展现在可感世界中的可理解的支配性力量；在基督教中，
“逻各斯”指上帝的话语。就此而言，“逻各斯”类似于中国老庄哲学的“道”。
（2）命题，... 阅读全帖 |
|
r******3
发帖数: 586 | 50
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
本体强调的是它是现象的来源，而逻辑（logos）强调的是本体自身的内在秩序性，规
律性，因果性。这两个词，只是对不同特性的强调而已，本质指的是同一个东西。
波函数在希尔伯特空间上按照薛定谔方程连续性演化，这个就是一种logos。
而坍缩的现象性的本征态，它是遵从于波函数连续性演化立出的规范秩序，是它的展开
展示。没有本体自身的连续性演化，根本没有可能有现象在空间位置上不同的生灭变化
。（波函数的内部演化，已经产生出了不同空间位置的不同本征态，只是还没有展示出
来而已，不同的本征态，互相叠加在一起）
为什么事物必须要符合逻辑呢，因为本体就是内在逻辑的。 |
|
