q****n
发帖数: 4574 | 1 ZT (原載：《福慧之門》）
http://www.amituofohouse.org/viewthread.php?tid=3047
21世紀的真實因果——房地產老總墮地獄，投畜生！財務出家
2003年秋，這一天晴空萬里，微風舞動，我和老伴聞名來到河北省元氏縣蟠龍寺院，燒
香禮佛後，就在寺裡走走看看，這時迎面走來一位年輕師父，她和藹可親，面帶微笑，
老伴上前行禮搭話：「師父，我們是遠道而來的居士，能否與您交談？」師父忙說：「
阿彌陀佛！可以可以。」這時我問：「師父，看您很年輕，為什麼要出家？」於是她認
真的把親身經歷的一段觸目驚心的事實，講給我們聽。
我出生在東北某城市一個幹部家庭，家中生活富裕。從小上學讀書，直至財經大學
本科畢業。畢業後在機關干了十幾年，後又轉到銀行工作。丈夫在政府機關工作。兒子
上了高中。我一直感到生活幸福，有愛我的父母和親人、有和睦的家庭，家中什麼也不
愁，一切順順利利。但三年前在我的生活中遇到了大變故，使我的人生道路來一個大轉
折。
三年前我在銀行上班，同時兼一個房地產公司的財務負責人。該公司老總46歲，年
富力強。過去搞糧油，後來又搞房地產，他的公司擁有億... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 11249 | 2 浙大新校長楊衛在接受《大學周刊》訪問時，對大學發展，談了些相當精闢的看法。他
說：「以美國大學為例，它們是三流學校數論文篇數，二流學校數論文的影響因子，一
流學校不對論文發表提要求，而頂尖的大學非常強調教學。」然後，他做了精闢的分析：
一所學校的教師還沒有形成很好的研究習慣時，學校從管理上要求教師發表論文，並且
是在國際同行認同的期刊上發表學術論文，這樣可以形成一個整體的驅動力，從統計學
的角度上看，論文發表得多就意味著教師花在做研究上的時間更多。因此三流大學要提
升，就得要求師生多發表論文。二流大學要求教師發表的論文，是在該領域裡最好的、
影響因子最高的雜誌上。如果某人一年能在這樣雜誌上發一二篇論文，他會被認為是國
際知名的學者。再發展，這位教師能幾年磨一劍，做一些引導、引領這個學科發展，更
帶有原創性的工作，帶領學科往前走，那他就是國際一流學者了。所以，一流大學不要
求教師發表很多文章，也不要求他們在頂尖雜誌上發表，只是給更寬鬆的環境做研究，
由教師在好奇心驅動下自由發展。在國際上前幾名的頂尖大學，所有的教授都是該學科
同年齡段里最優秀的。因此，這些學校要求其教師除了保持自己作為這... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 3 大舅詹棹，八十一年（1992）十月十五日晚上，一向硬朗的身體突然吐血，送醫急救不
治。我得知大舅死亡的消息趕緊連絡蓮友助念，並請劉老師向大舅開示，要大舅萬緣放
下、念佛求生極樂，隨後溪湖的蓮友也相繼前來助念，隔日又請上溥下因法師為大舅皈
依、開示並助念。家屬輪班助念到下午六點才替大舅淨身更衣入殮，此時遠從台北回來
的姨媽閉著眼念佛，卻看到空中出現兩朵紅色蓮花，趕快叫大舅的大媳婦也閉上眼睛，
大媳婦也看到了一朵紅色蓮花。
幾日後我兒子夢見他大舅公坐在床邊，西方三聖現於空中，舅公看到西方三聖後，就往
虛空一直走上去，空中沒有樓梯舅公卻能一直往上走。那時阿彌陀佛坐在蓮花上，同時
腳邊還有一朵蓮花，舅公走到阿彌陀佛面前時佛站了起來，舅公向西方三聖頂禮後站上
蓮花，隨後往空中飛去，消失在雲端。
又過了幾天，兒子又夢見舅公坐著蓮花來，說要帶他去玩。
事後我兒子描述道：我問舅公要去哪裏？為何坐蓮花？且身上怎麼都是金色，舅公說極
樂世界。舅公還說要帶我到地獄跟極樂世界玩，問我要先到何處？我說先到地獄看看。
剛到時地獄門關著，不久地獄門打開，我看到許多牛頭馬面的鬼卒，好害怕喲！舅公叫
我不要怕。獄卒很恭... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 4 ZT:
原始佛教會
Ven.Bhikkhu Vūpasama隨佛比丘
佛陀的教法，經由二千四百餘年的傳誦後，受到僧團意見的競爭、世俗政治的影響、時
代演革及地域文化的融合，形成了三種出於不同時代與思想主張的教派，也就是目前的
南傳佛教、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道。
佛滅當年「第一次經典結集」以後，佛教僧團形成兩大師承系統，一是以傳承經法為主
的阿難系僧團，二是傳承律戒為主的優波離系僧團。經法與律戒兩大師承系統的分合過
程，在佛滅後百年內原是和合一味，但佛滅後百年時，先有師承自優波離系宣化於恆河
中游東方毘舍離的僧團，因為擅行「受取金錢」等十事，而受到宣化於西北印摩偷羅之
阿難系僧團及西印優禪尼之優波系僧團的責難，為此僧團舉行了「第二次結集」，使論
諍的兩系三大僧團復歸於和合。其次，佛滅後百一十六年，優波離系毘舍離僧團舉「五
事異法」，而優波系優禪尼之僧團則妥協附和。由於優波離系兩大僧團改變了古老的經
說，使得傳承經法的阿難系僧團和優波離系僧團，發生了嚴重的對立與分裂。從此原本
和合無諍、法同一味的僧團，分裂為堅持原說的北印阿難系僧團，以及改變經說的優波
離系東印大眾部僧團、西南印分別說部僧... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 5 自在步紅塵 第五十七集
[ 89.06.02華視播出 ]
如果我們要解冤釋結，不要冤冤相報，
只有從我們本具的佛性契悟：
佛性是平等的，即「無緣大慈，同體大悲」，
自然而然我們的心結就能夠恢復平靜。
【 惟覺談禪 】：真正的財寶－清涼
問題一
如何滅去瞋火，從佛法中得到清涼舒暢？
老和尚開示：
若心當中不容易平靜，就是煩惱。煩惱的根源就是貪、瞋、癡三毒，每一個人都有
這三毒。尤其瞋心如一把火，最嚴重。所以佛經裡說：「火燒功德林」、「一念瞋心起
，百萬障門開」，心當中有欲火、瞋火、飢火，這三把火使我們的心不能得到寧靜，尤
以瞋火最是厲害。對治瞋火就要靠我們忍辱，凡事要忍！忍耐需要有定力、智慧和慈悲
，否則始終冤冤相報、以牙還牙，生生世世永無了期。
隋朝有一位智者大師，有一天，他在禪坐的時候，聽到空中傳來怨恨的聲音，喊著
：「還我頭來！」心當中有很大的瞋恚，好像是在申冤。智者大師心想：「這是什麼人
？為何有這麼大的一股怨氣？」就問：「你是誰？為什麼在空中講話？」空中便有人答
覆：「我是關雲長。」「你是關雲長，為什麼有這種怨氣？」關雲長從空中而降，說：
「我以前作戰的時候，被呂蒙斬了頭，這一... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 6 ZT (原載：《福慧之門》）
http://www.amituofohouse.org/viewthread.php?tid=3047
21世紀的真實因果——房地產老總墮地獄，投畜生！財務出家
2003年秋，這一天晴空萬里，微風舞動，我和老伴聞名來到河北省元氏縣蟠龍寺院，燒
香禮佛後，就在寺裡走走看看，這時迎面走來一位年輕師父，她和藹可親，面帶微笑，
老伴上前行禮搭話：「師父，我們是遠道而來的居士，能否與您交談？」師父忙說：「
阿彌陀佛！可以可以。」這時我問：「師父，看您很年輕，為什麼要出家？」於是她認
真的把親身經歷的一段觸目驚心的事實，講給我們聽。
我出生在東北某城市一個幹部家庭，家中生活富裕。從小上學讀書，直至財經大學
本科畢業。畢業後在機關干了十幾年，後又轉到銀行工作。丈夫在政府機關工作。兒子
上了高中。我一直感到生活幸福，有愛我的父母和親人、有和睦的家庭，家中什麼也不
愁，一切順順利利。但三年前在我的生活中遇到了大變故，使我的人生道路來一個大轉
折。
三年前我在銀行上班，同時兼一個房地產公司的財務負責人。該公司老總46歲，年
富力強。過去搞糧油，後來又搞房地產，他的公司擁有億... 阅读全帖 |
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发帖数: 1865 | 7 维基百科，自由的百科全书
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维基主题:佛教
明心，佛教術語，明證本心之意。
指的是大乘修學，需先見道－明自本心也。五祖告六祖曰：『不識本心，學法無益。』
[1]。五祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相
承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心』[2]。
何謂明心？
禪宗的 明心，是「證阿賴耶識」，就是「親證阿賴耶識」，也就是實證，亦即可現觀
阿賴耶識真實與如如之體性，而非思惟推理的思想。明心亦是證得不生不滅、不來不去
、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心－如來藏也。在禪宗典籍-《人天眼目》中
說到阿賴耶識即是真心，也名之為含藏識，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成
佛之一切法，故亦名為如來藏識[3]。唐朝六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏
萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作
用[4]。北宋克勤圜悟禪師除了說明六、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿
賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切善惡染淨種子[5]。在《大乘密嚴經》裡，佛說
明阿賴耶... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 8 敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwvs.html
皈依問答（十三）：為什麼無上導師即佛寶？
答：要能引導眾生到達真正的解脫者，引導者必須具備智悲力三種功德。導師
釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間，但是他宣說的教法還留在人間，對他的三藏十
二部經典，字字句句經過現量、比量、教量三種觀察，可以發現導師佛陀宣說的是緣起
性空符合法界實相，而外道所宣說的都不是緣起法，不是自生、他生，就是共生、無因
生，都違反了法界實相，而且佛陀宣說的法寶都確實能夠止息三有。這樣從法上，就可
以很明確地斷定，說法者佛陀決定具有現見正法的智慧；而且對這樣殊勝的法道，他能
毫無自私地對一切眾生宣說，這就說明他具有為他人宣說的大慈悲；而且通過這樣轉妙
法輪的善巧方便，確實起到了使有緣眾生截斷三有衰敗的作用，這就說明他具有大威力
。因此說一切世界中，最最殊勝的導師，即是斷證圓滿的佛寶。
佛陀為眾生引導了解脫之路，佛陀所引導的，也是世界上唯一的一條解脫之路
，因此說無上導... 阅读全帖 |
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发帖数: 1865 | 9 维基百科，自由的百科全书
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维基主题:佛教
明心，佛教術語，明證本心之意。
指的是大乘修學，需先見道－明自本心也。五祖告六祖曰：『不識本心，學法無益。』
[1]。五祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相
承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心』[2]。
何謂明心？
禪宗的 明心，是「證阿賴耶識」，就是「親證阿賴耶識」，也就是實證，亦即可現觀
阿賴耶識真實與如如之體性，而非思惟推理的思想。明心亦是證得不生不滅、不來不去
、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心－如來藏也。在禪宗典籍-《人天眼目》中
說到阿賴耶識即是真心，也名之為含藏識，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成
佛之一切法，故亦名為如來藏識[3]。
唐朝六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八
界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用[4]。北宋克勤圜悟禪師除了說明六
、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切
善惡染淨種子[5]。在《大乘密嚴經》裡，佛說明阿賴耶... 阅读全帖 |
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发帖数: 4279 | 10 1.佛教依法不依人：慈濟卻依證嚴不依佛法
慈濟人開口必說「喪人」怎樣或「近屍語」有教，見到證嚴必定恭敬禮拜，而且也只閱
讀證嚴的俗作，因此證明慈濟只「依人不依法」，肯定不是佛教！
2.佛教依了義經不依不了義經：慈濟卻依俗論不依佛經
證嚴整天都將話題圍繞在哪裡又有災難，要慈濟人趕快穿好制服去救災、募款，哪裡的
慈濟人又做了多少善事，牠無時無刻都在自讚毀他，稱頌自己的功德、毀榜他人的缺失
，可見慈濟人沒有依據佛法修斷煩惱，反而是沾染更多的俗事，整天攀緣塵俗，令心更
加繁亂！
另者，佛為一大事因緣出現於世，即是教導眾生如何了生脫死，甚至開顯佛性；然而慈
濟卻從不教徒眾如何解脫生死，甚至譏毀解脫生死的人都是毫無慈悲的逃避者；也就是
說，證嚴認為還在輪迴的凡夫，也能夠度人橫越生死大河，這是什麼鬼邏輯呢？如此邪
解佛經，還教導一大群人共同毀謗佛法，可見證嚴真的是世間極惡人！由此證明證嚴一
定就是如假包換的邪師！
3.佛教依義不依語：
慈濟不依諸法諦理，全部都由證嚴說了算
經云：世間文字皆是虛誑無實，因此應當依中道第一義諦，不可依止言說。然而證嚴很
怕死，也禁止慈濟人說「死」字，連屍體也要改成大體，... 阅读全帖 |
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s*********t
发帖数: 4279 | 11 1.佛教依法不依人：慈濟卻依證嚴不依佛法
慈濟人開口必說「喪人」怎樣或「近屍語」有教，見到證嚴必定恭敬禮拜，而且也只閱
讀證嚴的俗作，因此證明慈濟只「依人不依法」，肯定不是佛教！
2.佛教依了義經不依不了義經：慈濟卻依俗論不依佛經
證嚴整天都將話題圍繞在哪裡又有災難，要慈濟人趕快穿好制服去救災、募款，哪裡的
慈濟人又做了多少善事，牠無時無刻都在自讚毀他，稱頌自己的功德、毀榜他人的缺失
，可見慈濟人沒有依據佛法修斷煩惱，反而是沾染更多的俗事，整天攀緣塵俗，令心更
加繁亂！
另者，佛為一大事因緣出現於世，即是教導眾生如何了生脫死，甚至開顯佛性；然而慈
濟卻從不教徒眾如何解脫生死，甚至譏毀解脫生死的人都是毫無慈悲的逃避者；也就是
說，證嚴認為還在輪迴的凡夫，也能夠度人橫越生死大河，這是什麼鬼邏輯呢？如此邪
解佛經，還教導一大群人共同毀謗佛法，可見證嚴真的是世間極惡人！由此證明證嚴一
定就是如假包換的邪師！
3.佛教依義不依語：
慈濟不依諸法諦理，全部都由證嚴說了算
經云：世間文字皆是虛誑無實，因此應當依中道第一義諦，不可依止言說。然而證嚴很
怕死，也禁止慈濟人說「死」字，連屍體也要改成大體，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1769 | 12 《新書簡介》
孔夫子不喜歡紫色，因為紫色混淆了大紅大紫；孔夫子不喜歡鄉愿，因為鄉愿偷走
了大是大非。
龍應台出道以來，她用心建立起冒充放火的文明。其實她放的，只是煙火、不是野
火，她沒有任何放火者的歷練，監牢、捶楚、刑求、查禁，她都陌生；爭自由、爭民主
、爭人權、爭法治，她都逍遙國外。她從不拔一毛抗爭藍色綠色的野蠻，卻在白色恐怖
風頭過後，一片風涼，要我們用文明來說服她。
我們卑視混淆大紅大紫的所謂文明、我們憤怒偷走大是大非的所謂文明、我們不再
忍耐這票文明的挑釁，我們要中國人生氣一次給她看。
每個人都會罵人王八蛋，但李敖卻能用證據證明你是王八蛋。在這本書裡，李敖用
24萬字的證據，證明龍應台錯在那裡。龍應台的文章越寫越好，龍應台的大腦越老越混
，不能準確切割文章和大腦的「龍應台迷」有禍了，因為你可能是一種動物的蛋。
對蛋化恐懼的「龍應台迷」說來，這本書，是一種救贖。
龍應台口口聲聲請用文明說服她，但她只提俄國大兵強姦中國女人，不提美國大兵
強姦中國女人，如此媚美藏奸，是那一國說服人的文明呢？
四分之一世紀來，龍應台一貫用「片面強... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: RoamingGhost (游魂), 信区: WaterWorld
标 题: 李敖骂龙外Ｆ了
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 1 00:16:34 2011, 美东)
大江大海騙了你 李敖秘密談話錄
* 2011-01-31
* 新聞速報
* 【作者／李敖 出版／李敖出版社】
《新書簡介》
孔夫子不喜歡紫色，因為紫色混淆了大紅大紫；孔夫子不喜歡鄉愿，因為鄉愿偷走了大
是大非。
龍應台出道以來，她用心建立起冒充放火的文明。其實她放的，只是煙火、不是野火，
她沒有任何放火者的歷練，監牢、捶楚、刑求、查禁，她都陌生；爭自由、爭民主、爭
人權、爭法治，她都逍遙國外。她從不拔一毛抗爭藍色綠色的野蠻，卻在白色恐怖風頭
過後，一片風涼，要我們用文明來說服她。
我們卑視混淆大紅大紫的所謂文明、我們憤怒偷走大是大非的所謂文明、我們不再忍耐
這票文明的挑釁，我們要中國人生氣一次給她看。
每個人都會罵人王八蛋，但李敖卻能用證據證明你是王八蛋。在這本書裡，李敖用24萬
字的證據，證明龍應台錯在那裡。龍應台的文章越寫越好，龍應台... 阅读全帖 |
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R**********t
发帖数: 1795 | 14 大江大海騙了你 李敖秘密談話錄
* 2011-01-31
* 新聞速報
* 【作者／李敖 出版／李敖出版社】
《新書簡介》
孔夫子不喜歡紫色，因為紫色混淆了大紅大紫；孔夫子不喜歡鄉愿，因為鄉愿偷走了大
是大非。
龍應台出道以來，她用心建立起冒充放火的文明。其實她放的，只是煙火、不是野火，
她沒有任何放火者的歷練，監牢、捶楚、刑求、查禁，她都陌生；爭自由、爭民主、爭
人權、爭法治，她都逍遙國外。她從不拔一毛抗爭藍色綠色的野蠻，卻在白色恐怖風頭
過後，一片風涼，要我們用文明來說服她。
我們卑視混淆大紅大紫的所謂文明、我們憤怒偷走大是大非的所謂文明、我們不再忍耐
這票文明的挑釁，我們要中國人生氣一次給她看。
每個人都會罵人王八蛋，但李敖卻能用證據證明你是王八蛋。在這本書裡，李敖用24萬
字的證據，證明龍應台錯在那裡。龍應台的文章越寫越好，龍應台的大腦越老越混，不
能準確切割文章和大腦的「龍應台迷」有禍了，因為你可能是一種動物的蛋。
對蛋化恐懼的「龍應台迷」說來，這本書，是一種救贖。
龍應台口口聲聲請用文明說服她，但她只提俄國大兵強姦中國女人，不提美國大兵強姦
中國女人，如此媚美藏奸，是那一國... 阅读全帖 |
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发帖数: 42 | 15 re
大江大海騙了你 李敖秘密談話錄
* 2011-01-31
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《新書簡介》
孔夫子不喜歡紫色，因為紫色混淆了大紅大紫；孔夫子不喜歡鄉愿，因為鄉愿偷走了大
是大非。
龍應台出道以來，她用心建立起冒充放火的文明。其實她放的，只是煙火、不是野火，
她沒有任何放火者的歷練，監牢、捶楚、刑求、查禁，她都陌生；爭自由、爭民主、爭
人權、爭法治，她都逍遙國外。她從不拔一毛抗爭藍色綠色的野蠻，卻在白色恐怖風頭
過後，一片風涼，要我們用文明來說服她。
我們卑視混淆大紅大紫的所謂文明、我們憤怒偷走大是大非的所謂文明、我們不再忍耐
這票文明的挑釁，我們要中國人生氣一次給她看。
每個人都會罵人王八蛋，但李敖卻能用證據證明你是王八蛋。在這本書裡，李敖用24萬
字的證據，證明龍應台錯在那裡。龍應台的文章越寫越好，龍應台的大腦越老越混，不
能準確切割文章和大腦的「龍應台迷」有禍了，因為你可能是一種動物的蛋。
對蛋化恐懼的「龍應台迷」說來，這本書，是一種救贖。
龍應台口口聲聲請用文明說服她，但她只提俄國大兵強姦中國女人，不提美國大兵強姦
中國女人，如此媚美藏奸，... 阅读全帖 |
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发帖数: 42 | 16 re
大江大海騙了你 李敖秘密談話錄
* 2011-01-31
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《新書簡介》
孔夫子不喜歡紫色，因為紫色混淆了大紅大紫；孔夫子不喜歡鄉愿，因為鄉愿偷走了大
是大非。
龍應台出道以來，她用心建立起冒充放火的文明。其實她放的，只是煙火、不是野火，
她沒有任何放火者的歷練，監牢、捶楚、刑求、查禁，她都陌生；爭自由、爭民主、爭
人權、爭法治，她都逍遙國外。她從不拔一毛抗爭藍色綠色的野蠻，卻在白色恐怖風頭
過後，一片風涼，要我們用文明來說服她。
我們卑視混淆大紅大紫的所謂文明、我們憤怒偷走大是大非的所謂文明、我們不再忍耐
這票文明的挑釁，我們要中國人生氣一次給她看。
每個人都會罵人王八蛋，但李敖卻能用證據證明你是王八蛋。在這本書裡，李敖用24萬
字的證據，證明龍應台錯在那裡。龍應台的文章越寫越好，龍應台的大腦越老越混，不
能準確切割文章和大腦的「龍應台迷」有禍了，因為你可能是一種動物的蛋。
對蛋化恐懼的「龍應台迷」說來，這本書，是一種救贖。
龍應台口口聲聲請用文明說服她，但她只提俄國大兵強姦中國女人，不提美國大兵強姦
中國女人，如此媚美藏奸，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 17 四谛
四谛（巴利文：cattāri ariyasaccāni，梵文：catvāri āryasatyāni'，又称四
真谛[1]、四圣谛），即苦谛、集谛、灭谛和道谛，是佛陀一代时教之基本教法，南传
佛教的基本教义[2]。其中“谛”原义是事物的内在含义或者意义，在佛教中用来翻译
梵语“Satya”，意思是真实无谬的道理[3]。
目录
1 四聖諦
2 苦谛
3 集諦
4 滅諦
5 道諦
6 四聖諦三轉十二行
7 四谛十六行相
8 參考文獻
四聖諦佛陀悟道後最早傳授的真理：“苦、集、滅、道。”又稱四真諦、四正諦[4]。
佛教不管支派如何衍流，必根本依據四諦，否則將非佛教。
四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界
的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡
，就可以避免痛苦，脫離輪回。
释迦牟尼成道后，在鹿野苑初转法轮[5]，即为憍陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人
各有所证悟，而求出家成为五比丘僧[6]。
苦谛参见：三苦、八苦及五蕴
苦谛（Dukkha）：根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死
、愛別... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 18
又要引用大智度论了(which you can leave or take)，关于忍法，供参考:
---------------------------------------------------
已得等忍者，
問曰：云何等？云何忍？答曰：有二種等：眾生等，法等。忍亦二種：眾生忍，法
忍。云何眾生等？一切眾生中，等心、等念、等愛、等利，是名眾生等。
問曰：慈悲力故，於一切眾生中應等念，不應等觀。何以故？菩薩行實道，不顛倒
，如法相；云何於善人、不善人、大人、小人及畜生，一等觀？不善人中實有不善相，
善人中實有善相，大人、小人，人及畜生亦爾。如牛相牛中住，馬相馬中住，牛相非馬
中，馬相非牛中，馬不作牛故。眾生各各相，云何一等觀而不墮顛倒？答曰：若善相不
善相是實，菩薩應墮顛倒；何以故？破諸法故。以諸法非實善相、非實不善相，非多相
、非少相，非人、非畜生，非一、非異；以是故，汝難非也。如說諸法相偈：
不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來；
因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當說。
復次，一切眾生中，不著種種相，眾生相，空相，一等無異；如是觀，是名眾生等
。若人是中心等無礙，直入不退... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 19 關於涅槃的迷思(Confusion about Nibbana)
有許多關於涅槃的討論，整本書都在討論涅槃的也不少。有些人認為：涅槃之樂是一種
特別的身心狀態。有些人相信它存在自身之中；有些人說：當身心寂滅後，所剩下的便
是永恆的安樂。
有些人也許充滿懷疑，他們說：「如果涅槃是身心的寂滅，怎麼會有東西留下來讓人體
驗呢？」不經由感官而體驗到的快樂，教人難以想像。對沒有禪修經驗的人而言，這本
書中所討論的，就像是天方夜譚。
事實上，只有親自體驗過涅槃的人，去談論它才有說服力。儘管如此，還是有一些可談
，曾禪修到有涅槃經驗的人，會對此感到熟悉。
有些人認為：涅槃是某種特殊的名或色。其實不然，有四種巴利語稱之為勝義法（
Paramatta dhammas），前面曾經提過，是指不經概念化（conceptualization）或思考
而能直接體驗的實相。這四種勝義法分別是：色法（material phenomena）、兩種心法
（mental phenomena）：心本身，和每一心剎那與心俱生的其他心所，以及涅槃。因此
涅槃是不同於色法，也不同於心法。
第二個錯誤的觀念是：涅槃是名法和色法寂滅後... 阅读全帖 |
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h****i
发帖数: 31 | 20 原始佛教中道僧團2014年4月美东弘法
正覺人生的落實與體現
此次中道僧團美國弘法之行的主題：《正覺人生的落實與體現》，將在紐約中道禪院、
青年佛教通訊中心、麻州普賢講堂…等各地，皆有精彩的宣法活動，歡迎法友們熱情參
與，讓原始佛教法傳美國的熱力持續！
随佛長老此次美東弘法行程雖然短暫，但弘法的精純度將以更切要的方式來與學法者們
分享，如：生死的緣起、身心的緣起、癡、貪、瞋的緣起、輪迴的十二因緣、苦 的緣
生、緣滅， 佛陀的中道禪法、九種因緣觀、七菩提支、離貪的生活實踐……。敬請美
國、加拿大的法友們把握這次難得的聞法機緣！
青年佛教通訊中心
4月11日 7:30pm～9:30pm
4月25日 7:30pm～9:30pm
地址：55-59,Chrystie Street,Suite B101,N.Y.C.
紐約 中道禪院
二日弘法 正覺人生的落實與體現
4月12日～4月13日 9:00am～4:30pm
4月26日 9:00am～4:30pm
地址：30-20 Parsons Blvd Flushing NY 11354
麻州 普賢講堂
麻州 二日弘法 開展人生 息苦... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 五石link里转的经文的第一句就是
何缘起法法说。谓此有故彼有。此起故彼起。
无明也是一样
诸行无常， 都是因缘和合而有
为什么视而不见， 而给“无明”安了一个自性了
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无明是无始以来就一直有的，没有源头。
----------------------------------
转一段 中观论颂讲记， 中论之特色--有空无碍
。。。。自性有三義：一、自有，就是自體真實是這樣的，這違反了 因緣和合生的正
見。二、獨一，不見相互的依存性，以為是個體的，對立的。三 、常住，不見前後的
演變，以為是常的，否則是斷的。自性三義，依本論觀有無 品初二頌建立。由有即一
而三，三而即一的根本錯誤，使我們生起種種的執著。 世間的宗教、哲學等理論，不
承認一切空，終究是免不了自性見的錯誤。佛說一 切法是緣起的，緣起是無自性的，
就是掃除這個根本錯誤的妙方便。無自性的緣 起，如幻如化，才能成立無常而非斷滅
的；無獨立自體的存在，而不是機械式的 種種對立的；非有不生而能隨緣幻有幻生的
。本論開端說的：「不生亦不滅，不 常亦不斷，不一亦不異」，就... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 这个不可怕啦,只是生命流转的一些现象,您就当故事看看,
生死之由来
吾人学佛主要的目的，乃在追求究竟的‘离苦得乐’，这是最现实，也是最切身的问题
。在所有的‘苦’当中，以‘生死’之苦甚于一切，同时也是一切苦的根本，因为‘生
死事大，无常迅速’，人命在呼吸之间，一息不来，便就后世，这是我们必须提高警觉
的地方。然而吾人要了脱生死，当先明白‘生死之由来’，和懂得‘解脱生死’的方法
，否则怎能了脱生死，而达到学佛的最高目的呢？在此以佛教之‘十二因缘’，来说明
吾人生死之由来如下：
3、识：就是‘业识’（即第八识，是人生的总报主），此识（民间谓之灵魂）随业受
报，于有缘父母，当其性交时，刹那即到父母身边，那时昏昏迷迷，忽起一念爱心（男
的则爱母憎父，女的则爱父憎母），流爱为种，纳识为胎，于父精母血之中而成胞胎，
此乃为投胎之最初第一念。
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补充如下 :
此识的确是总报主，但它非民间所谓之灵魂，民间所谓的灵魂叫做中阴身，有情
生命入正... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 你把整体看成涅磐，看成道，看成大我，是不是有必要有这些概念呢？为什么？
印順導師於《契理契機之人間佛教》中說：
佛說緣起，涅槃是緣起的寂滅，是不離緣起「此滅故彼滅」而契入的。在佛法流傳中，
傾向於世間與涅槃──有為與無為的對立，所以大乘說「色（等五蘊）即是空，空即是
色（等）」，說示世間實相。
關於「世間即涅槃」、「煩惱即菩提」的真義可以歸納為以下兩點：
（1）約「實際」說，也就是約究竟的空性來說，世間之真實究竟處是空，涅槃之真實
究竟處也是空，二者無毫釐差別。
（2）約「依緣起滅」說，世間是雜染生死法，是如幻如化的；涅槃是貪瞋癡永盡，也
是如幻如化。雖然說一切法無自性，如幻如化，但卻不能說是無別的。[15]
總括來說，「勝義畢竟空，世俗假名有」。從「勝義畢竟空」來看，涅槃之實際與世間
之實際，是無二無別的；而從「世俗假名有」來看，世間是世間，涅槃是涅槃，是不能
夠混淆的。否則人人是佛，根本不需要佛教，更不用說禪定與修證了！
一般的聲聞人，將生滅的有為與寂滅的無為看成是隔別的，也就把有為與無為，世間與
涅槃，煩惱與菩提對立了起來。大乘深觀一切法緣起無自性，觀色等五蘊當體即空，不
離有為... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 你把整体看成涅磐，看成道，看成大我，是不是有必要有这些概念呢？为什么？
印順導師於《契理契機之人間佛教》中說：
佛說緣起，涅槃是緣起的寂滅，是不離緣起「此滅故彼滅」而契入的。在佛法流傳中，
傾向於世間與涅槃──有為與無為的對立，所以大乘說「色（等五蘊）即是空，空即是
色（等）」，說示世間實相。
關於「世間即涅槃」、「煩惱即菩提」的真義可以歸納為以下兩點：
（1）約「實際」說，也就是約究竟的空性來說，世間之真實究竟處是空，涅槃之真實
究竟處也是空，二者無毫釐差別。
（2）約「依緣起滅」說，世間是雜染生死法，是如幻如化的；涅槃是貪瞋癡永盡，也
是如幻如化。雖然說一切法無自性，如幻如化，但卻不能說是無別的。[15]
總括來說，「勝義畢竟空，世俗假名有」。從「勝義畢竟空」來看，涅槃之實際與世間
之實際，是無二無別的；而從「世俗假名有」來看，世間是世間，涅槃是涅槃，是不能
夠混淆的。否則人人是佛，根本不需要佛教，更不用說禪定與修證了！
一般的聲聞人，將生滅的有為與寂滅的無為看成是隔別的，也就把有為與無為，世間與
涅槃，煩惱與菩提對立了起來。大乘深觀一切法緣起無自性，觀色等五蘊當體即空，不
離有為... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 25 淨空法師：能量與物質相互任意轉換，佛法裡面早有了
恭錄自《淨土大經解演義》
這個法門，真的，佛說得沒錯，難信之法。為什麼難信？我們聽了這個話總免不了懷疑
，為什麼？不是我們的常識，不是我們的經驗，從來沒聽說過，世間哪有這樣的事情？
這真叫理想，沒有知道極樂世界理想變成事實了。我們能對這樁事情生起信心，沒有懷
疑，也得來不容易，六十年在大乘經教锲而不捨，才真正體會到，悟出這個理事的真相
。我以前沒有講得這麼透徹，不是我有保留，我自己沒搞清楚。所以，想到極樂世界，
想到我們的化樂天，不是一個道理嗎？它比化樂天殊勝，這是應該的，那是阿彌陀佛因
地上無比殊勝的弘願，幫助眾生離苦得樂，他真做到了。等於說他建一個道場，這個我
很早就體會到，建一個樂園，歡迎大家到那邊去居住，到那邊去修行。他為什麼這麼做
？現在我們完全明白了，明心見性的人都知道，遍法界虛空界跟自己是一體，我們凡夫
有分別，他們沒有分別。所以這兩句話學佛的人都知道，「無緣大慈，同體大悲」，我
們都會說，但是這兩句話的真正意思不懂。什麼叫無緣？什麼叫同體？字面的意思不難
懂，真是同體嗎？我們沒見性，而我們是幾十年《華嚴經》的熏習、《法華... 阅读全帖 |
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F*J
发帖数: 63 | 26 在古印度傳說中，主宰天下的轉輪聖王所持用的武器稱為輪寶，有無堅不摧的力量，能
夠征服一切。佛教借用來象徵“佛法”，稱為“法輪”，其喻義有三：一是摧破義，二
是輾轉義，三是圓滿義。所謂摧破者，因為佛法能摧破眾生的無明煩惱、顛倒邪見，猶
如轉輪聖王的輪寶能輾摧山嶽岩石，故喻之為法輪。所謂輾轉者，因佛所說法不停滯於
一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。所謂圓滿者，因佛所說法圓滿無缺，故以法
輪喻以圓滿。“法輪”在佛教中是一個比喻性辭彙，並非有這樣一個實體存在。它與
字元號一樣，是一種思想理念的象徵性標記，並不是什麼宇宙縮影和萬物運動模式。《
大智度論》卷二十五雲：“佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮。”“遇佛法輪，一
切煩惱毒皆滅，一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。”
這些本是佛學常識，不知“法輪功”的編造者李洪志是不知此義還是故意曲解篡改
，他在《轉法輪》一書中講“法輪圖形是宇宙的縮影”，“具備著宇宙的一切功能，它
能夠自動地運轉、旋轉”，“法輪比你生命都值錢，是一種高級生命。”“法輪功”中
“法輪”的含義與佛教“法輪”的含義是毫不相干的，但為什麼“法輪功”要盜用佛教
“法輪”這個名... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 27 西藏有一幅著名的唐卡《調象圖》，所描述的內容是「九住心」。透過連環圖
示，再配合《阿毗達磨集論》與《經莊嚴論》，我們更能夠清楚地了解，成辦「安止」
的方式。
道路六彎，象徵「六力」：聽聞力、思維力、正念力、正知力、精進力，與串習力……
以調伏大象，來比喻調伏自己的內心……
以火焰的強弱有無，代表「念、知力」的大小……
僧人右手持「正知」（棍子）的法器，左手持「正念」的鉤索。大象象徵心，黑色代表
「沉沒（廣論說『昏沉』）」。猴子象徵「流散」，代表「掉舉」…… 兔子代表「細
微沉沒」。
「五妙欲」表掉舉之境。在路上，有A、B、C、D、E五種妙欲，它們是修定的進程上令
我們分心的東西。
A是一面鏡子，表色和色的誘惑。
B是一對樂器，表聲和其誘惑。
D是一個裝了香水的海螺，表香和其誘惑。
C是水果，表味和其誘惑。
E是一塊布，表觸和其誘惑。
A、B、C、D、E就是色聲香味觸覺的外境，對應眼耳鼻舌身。
路上有一些火，這些火表四作意。
在初修時（圖的最下方）火比較猛，越往上走，火越小，這指開始修的時候必須用功力
度大和很刻意，到後來不必太過用力和極刻意了。
1．「內住」──心依止於... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 12 | 28 San Jose 聞思修居士林
「法性三日禪」通啟
聞思修居士林於Memorial Day假期,有幸從台灣邀請到習禪多年的如瑩法師，前來主持
三日禪修。法師禪風獨到，將對灣區學禪者大有助益。
釋迦牟尼佛出世時行走七步，一手指天，一手指地，說「天上天下，唯我獨尊！」這雖
是教相，郤代表著深遠的意義。佛一開始，就告訴世人，這世界上所有的事，都是要我
們自己獨立去完成的，因為生命自始至終，是獨立個體。
我們在修學佛法的道上，雖瞭解了很多法義行門，但偶遇境緣時，總欠缺那一份的踏實
，那是因缺乏對「法」的親悟體會，而不能豁達。佛法雖浩瀚，但只要其中一法，能自
己親身體驗實踐，那麼就能明白佛要告訴我們的真理，而能受用於生活中，過著逍遙自
在人生。
宇宙人生真理，要自己去發現的；生死大事，要自己去明瞭的。這些事，就如同吃飯喝
水一樣，都是別人無法代替的。
本禪法，以三天時間，希望能讓大家，從身心世界變化的無常法印中，一直到大乘如來
藏一實相印，提供有心修行者一條簡潔、有力，並貫通南北傳法義，直趣佛陀本懷的方
法，定名為「法性三日禪」。
如 瑩 法 師 簡 介
法師現年五十六歲。二十歲時... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
leonany (Cagalli Yula Athha) 于 (Sun Aug 9 22:48:49 2009, 美东) 提到:
如题目
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 9 23:13:00 2009, 美东) 提到:
几乎可以和现在一样，实际在佛教经典里面很少谈轮回。
佛陀的法具有一个特征：当下可以直接体验。
轮回是遥不可及的事情，不符合这种特征。
佛教的核心：三法印，四圣谛，八正道，四念处这些都和轮回都没有直接关系，甚至可以说一点关系都没有
缘起虽然和轮回有一定关系，但是去掉轮回，缘起照样成立。
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bigfool (fool) 于 (Sun Aug 9 23:26:54 2009, 美东) 提到:
没有轮回理论，就没有佛教了。
正是因为有轮回，如果不出离，生生世世都会在四苦缔里轮转不休，所... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 30 四祖大醫禪師旁出法嗣牛頭山法融禪師牛頭山法融禪師者，潤州延陵人也。
姓韋氏。年十九，學通經史。尋閱大部般若，曉達真空。
忽一日嘆曰：“儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。”遂隱茅山，投師落發。
後入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥禦花之異。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有
奇異之人，乃躬自尋訪。問寺僧：
“此間有道人否？”曰：“出家兒那個不是道人？”祖曰：“阿那個是道人？”僧無對
。別僧曰：
“此去山中十裏許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麽？”祖遂入山，見師
端坐自若，曾無所顧。祖問曰：
“在此作甚麽？”師曰：“觀心。”祖曰：“觀是何人？心是何物？”師無對，便起作
禮曰：“大德高棲何所？”祖曰：
“貧道不決所止，或東或西。”師曰：“還識道信禪師否？”祖曰：“何以問他？”師
曰：
“向德滋久，冀一禮謁。”祖曰：“道信禪師，貧道是也。”師曰：“因何降此？”祖
曰：“特來相訪，莫更有宴息之處否？”
師指後面曰：“別有小庵。”遂引祖至庵所。繞庵，唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢
。師曰：“猶有這個在。”
祖曰：“這個是甚麽？”師無語。少選，祖卻於師宴坐石上書一佛字，師睹之竦然。祖
曰... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 有人說佛法裡面不是說有一個不滅的本心第八识嗎？但是那個不滅的本心是靈魂
嗎？那個不滅的本心跟一般人在講的靈魂是一樣嗎？
那我們說靈魂見，靈魂的這個知見其實古今中外都存在，基本上中國的靈魂見是出
自於儒家的思想、還有道家的思想的延伸。靈魂的知見從古時候到現在，從印度乃至於
希臘、乃至於歐洲、乃至於不是說基督教他們就沒有講靈魂的，基督教他們講永生，一
樣是講靈魂，但是那個就是佛法中所說的”常見” (把本来不是恒常存在的东西认作恒
常存在的)。所以這個靈魂見是所有的一切眾生的一個迷惑，所以不單單只是中國的儒
家，還有道家所說這部分的問題。靈魂見它其實是對於生命的實相不瞭解所產生的一種
邪見，因為對於生命的實相不瞭解，所以有錯誤的一個妄想，認為說有一個能夠常住不
滅的這樣子的一個心，能夠往生到未來世去，這個常住不滅的這個心，他們所認知的這
個心，其實是攝屬在五陰(身心)裡面。
如果這個東西沒講清楚的話，很多人會把靈魂不滅，還有佛法裡面所說的一個不生
不滅的這個本心把它混在一起；甚至於很多佛門裡面的人，也認為說有一個靈魂，佛教
裡面的大師也不乏有這樣子的一個見解，認為說... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 2000年來流傳中國的大乘教法，畢竟
仍有著無形的約束力量，規範著當代學人們的思想模式。深願當代的學人們都能依照「
四聖諦」來檢驗佛法，再參酌歷史的流變作為佐證，輔以親身的實踐經驗作為註解，應
可共同理出一個明晰的方向來。舉例來說，世尊說苦聖諦，大乘法卻不畏輪迴之苦，情
願留惑渡眾生，而有「地獄不空，誓不成佛」的豪情壯志；世尊說苦集聖諦，大乘法卻
以「緣起即是性空」演繹出「煩惱即是菩提」、「生死即是涅槃」的玄論，更有「諸法
無我」、「萬法唯心」的方廣論說，進而提出「不斷煩惱」、「不修禪定」的修行理念
；世尊說苦滅聖諦，大乘法則以層層增上的善行因緣，期望開展一個福行利他的莊嚴佛
土或光明世間，甚至願為救渡眾生而生生世世住此娑婆世界；世尊說苦滅道跡聖諦，大
乘法則強調六波羅蜜行，願以菩薩的萬德莊嚴，無緣大慈，作為修持的楷模。世尊教導
僧伽修習正法律，成為四雙八士聖弟子而證解脫涅槃；大乘法則教導弟子修習52階位的
十地菩薩行法，志求佛果；世尊教導弟子學「法」，大乘則說學「佛」；世尊教導無常
、苦、無我的思惟，大乘則懷有常、樂、我、淨的理想。仔細回想遊方行者須跋陀羅對
各學派的猶豫不決，幸而在 |
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a**u
发帖数: 8107 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Sat Nov 6 20:38:05 2010, 美东) 提到:
摘自《更德活佛事跡簡介》 作者：wise [字體：大 中 小]
武漢楊居士的兒子15年前在上大學期間出現異常病症，經常說
令人不可理解的話，而且越來越不懂得禮節，後來發展成打罵同事
乃至不認識的人，給工作單位和居民區帶來不安，醫生診斷其病症
是嚴重精神病。經過長期住院治療，服用大量的精神病藥物，病患
不見減輕，反而越來越嚴重，15年間給家庭帶來具大的煩惱和負
擔。
後來，楊居士有緣學佛，得聞更德活佛的事跡，誠懇迎請活佛
來武漢慈悲救治。活佛為其入定觀察，得知其兒子在上大學的時候
染上貪看黃色書刊的嚴重惡習，後來，他貪看其照片的一個女子去
世，由於惡業因緣，此女子不能得生善處，並且纏縛楊居士的兒
子，本來惡習嚴重的他已經缺乏正念，於是惡緣眾生得便纏縛，使
其不能自主，心志迷亂，造作惡業，外在表現就是嚴重的精神病
症，而且醫藥不能根治。
更德活佛入定勸導那個女子懺悔惡業... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Mon Jun 18 01:34:46 2012, 美东) 提到:
很肤浅，请不吝赐教。
1）病毒细菌按照佛教教义，也算是轮回的一种生命形式吗？
2）如果是，这些此世做病毒细菌的，岂不是不可能行善？病毒细菌只能杀生。除非病
毒细菌的善恶标准不同于人世。
3）如果轮回成病毒细菌了，就没法子行善，那么岂不是进入了恶性循环，下一辈子更
糟？
☆─────────────────────────────────────☆
heimo (黑漠) 于 (Mon Jun 18 01:49:05 2012, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Mon Jun 18 02:01:30 2012, 美东) 提到:
万一作业太多，下一辈子轮回成病毒细菌了尼？
☆───────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 36 自在森林 - 黄国达
甲：您目前如何修行？有沒有修止觀或四念處的法門？
乙：我沒有修止觀或四念處，修行要用「真心」，不要用「妄心」來修，止觀或四念處
還是生滅心，不能見到不生不滅的佛性，要明心見性就要用「真心」來修。
甲：你所說的「真心」怎麼修？
乙：我用「無相拜佛」、「無相念佛」來修，不用任何形相來拜佛、念佛。
甲：拜佛、念佛不就是形相嗎？如何說是無相？
乙：無相就是一念不生，如同參話頭，念頭未生前是無相、是真心，念頭生起是有相、
是妄心。
甲：你現在是有相還是無相？
乙：我現在是有相。
甲：怎麼到達無相？
乙：我在修「無相拜佛」、「無相念佛」很專心的時候，就可以體驗到無相。
甲：你體驗到無相，對你的身心有什麼幫助？能否降低煩惱？
乙：可以啊！
甲：以我的淺見，你的體驗是「無分別定」的可能性居多，並沒有「見法」的智慧。
乙：一念不生、如如不動就是不生不滅的常住真心，這不就是明心見性嗎？
甲：見法性是看清一切法緣生緣滅、空寂如幻而不疑不惑，不是有時見、有時不見，而
是沒有錯覺和執見，時有時無的那是定。禪宗六祖大師說：「惠能沒伎倆，不斷百思想
，對境心數起，菩提作麼長。」可見，重... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 37 http://www.laokubook.com/00dai/post/33.html
“組團見南師”諸位：
2010年1月22日來函《禪七法會申請書》收悉。已稟告南師。南師囑秘書室代筆
答覆如下：
一、來信他們讀給我聽了。大家都說向我求法，我也沒有認為自己開悟得道了，也沒有
認為自己在弘揚佛法，也沒有所謂的山門，也不收弟子，幾十年都是如此。所有我所知
道的，在書上，都講完了。你們自己讀書發生這種見解，是你們自己上當受騙。
二、所謂“依法不依人，依了義經不依不了義經，依義不依語，依智不依識。”你們有
何問題自己去研究經典，為何一定要找個人崇拜依賴呢？我九十多歲了，已經很累了，
沒有精神應酬那麼多人啊。
三、太湖大學堂不是宗教團體，不提倡宗教。是爲了研究教育文化而開辦，也沒有常規
招生。有緣的好朋友，合條件的，一起做研究而已。偶然有緣來旁聽的，出去說是參與
了什麽什麽班，都是他們自己叫的。我來這裡也是掛單的。
四、你們是小說故事看多了，什麽斷臂求法，程門立雪，還有不見面就跳河的，還有要
跳樓的，想長跪不起的，這不是威脅嗎？哪裡是求法，於做人做事合理嗎？不是說學佛
嗎？心理上... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 38 這是一張非常珍貴的照片。著名的寧瑪大師，頂果欽哲法王，在西藏時，即是邱陽創巴
仁波切的上師之一。他們之間的因緣，追溯到前世今生：頂果欽哲曾經在第十世創巴仁
波切座下學法，而後來，他又成為第十一世創巴（邱陽創巴）仁波切的老師。
在創巴仁波切赴歐美傳播佛法給西方人的世界之時，因為其與眾不同、並且非傳統式的
接引作風，頗受到許多同儕西藏喇嘛的誤解非議。「只有頂果欽哲仁波切，在提到創巴
仁波切之名時，總是用特別尊重的口吻，也不贊同其他人對創巴仁波切的評語──似乎
只有他，能夠了解創巴仁波切的心意伏藏，香巴拉的願景和視見。」（此根據宗薩欽哲
仁波切2005年一月，於加拿大Halifax的口述故事。）
1976年，頂果欽哲法王，應創巴仁波切之邀，首度至北美訪問。數年前 (2004年)，雪
謙冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche 頂果欽哲仁波切的孫子，現雪謙寺的住持）
，於紐約香巴拉中心傳法的時候，以藏文（當場有英文翻譯），向我們唸誦了頂果欽哲
仁波切離開北美時、在飛機的航程上、寫給創巴仁波切的一首長詩，其文字之優美，情
感之珍惜殷切，冉江仁波切說，翻譯其實也難以傳達藏文原詩的... 阅读全帖 |
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m***0
发帖数: 119 | 39 2011年7月16日，一年一度的美國華盛頓DC法會在華盛頓市中心的憲法大廳舉行，約4,
500名來自世界各地的部份法輪功學員參加了這一盛大的法輪大法修煉心得交流會。法
輪功創始人我們的師尊於下午親臨會場，當師尊走入會場時，全場起立，掌聲雷動。師
尊以“大家辛苦了”開場，全體學員齊聲回答“師父辛苦了”。
法會上師尊給弟子們講法。他說：“這次我講法可以說是最後一次講法，所有有緣分的
弟子聽到這次講法，可以說你們緣分不小”。他說：“我講的法是宇宙大法。我現在是
口授大法，而不是文字。我的法身也能教你。你們都是來自另外空間那個母親身邊，你
們怎麼做，我的法身都知道。我的法身在你的各個空間的位置上，都在為你看場，不讓
任何東西佔領這個場，在你身體周圍密密麻麻全是我的法身看著你，有一點空隙也不行
。我把記憶功能給你打進你的體內，永遠忘不了。修煉中把你自己找著定位，看住元神
不叫它亂走，叫三聲老師的名字，自然而然就能把不好的東西清理掉。我現在傳法是真
正地教你如何進行學法修心。你們可以說是我的真修弟子，我對你們嚴格要求，因為你
們是我的弟子。你想一想為你的圓滿師父付出了多少神通（常人叫代價），師父為... 阅读全帖 |
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G****e
发帖数: 11198 | 40 读张爱玲《中国人的宗教》 (2010-09-24 22:16:49)转载▼
标签： 张爱玲 中国人的宗教 道教 人道主义思想 杂谈 分类： 哲学、宗教和启蒙
某天，我和“世俗人道主义者”尼玛特、东亚系美国学生麦克（还不是人道主义者）在
哥大校园聊天。尼玛特是来自阿富汗的美国人，已经有包括哈佛在内的3个学位。计划
完成哥大的硕士之后，去欧洲读博士。在慨叹犹太、基督，伊斯兰本是同根生的诸教的
冲突后，尼玛特说：“你们中国人在宗教信仰上比西方人要包容和开明得多，中国将要
比西方人更容易接受人道主义思想”。 这个中国，是我甜美梦乡里的中国，将是宽容
的人道的信仰与现代民主制度完美结合了的中国。
但是，我们今天还徘徊在“人道”的大门外：当马克思主义信仰破灭以后，我们中国人
就象一群无所着落无所依附的幽魂，在东西方的广袤旷野中忙无目的的游荡。
我们要寻觅我们的根基和目标。我们去西方寻觅，那里有人类文明的成果，也是我们未
来的方向：民主、自由和人道主义；同时，我们也该回头去寻找那曾经被我们抛弃的我
们生命的根。甚至，我们应当抛弃东方、西方的区别，将人类的智慧汇集在一起，走向
未来。就象电影《阿... 阅读全帖 |
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v***r
发帖数: 1046 | 41 摩伽的試探
摩伽蕭然走出了洞門，在一株松樹前的青石磐上坐下。
九秋的天氣，山中的氣候已有了顯著的變化；瀰漫的野草已由森綠轉到了赭黃。
一陣山風過處，草聲更是獵獵的作響。幾株落葉沒有脫盡的山植，濛濛的黃葉都終 日
舞個不歇。懸巖的石壁上，野茨和山籐已結了果實，纍纍的紅碧斑駁，從鐵色的 岩石
中映著蒼翠的山苔，看去都像是剛健婀娜的女劍俠一般。
山風過處，隨著來的就是一陣凜人的寒氣，瑟瑟的更增加了秋深淒涼的意味： 雖
是日腳方才偏西，但在秋風中滿山已經是煙焐n茫了。
摩伽跌坐在松樹下的青石磐上，看著被風吹起的衣角和著在風中追逐著的一團 落
葉，想到一日的工程又到了黃昏時分，不覺漸漸的出神起來。
滴翠巖是雲蔚山的支脈，山嶺極其峻峭，是一個非常隱僻的所在。離著上山的 大
道既遠，而最近村落人家的一隻煙囪，也要走過八九里地才能看見，因此這座巖 中縱
然不是人跡鮮到，然而終年難得有的一兩次的人面，正像新春薄命的桃花一般， 一閃
眼便又歸消滅了。巖勢是環抱形，面對著雲蔚山的大瀑布，站在巖頭從茂密的 山樹中
望過去，假若是映了落日，那更是奔騰喧吼，金碧錯落，不僅要使你頓然忘 形，這犀
利的水勢，更有誘你... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 42 我叫Liu Chin Ming, 從馬利蘭州華嚴精舍來。經過一週的戒律學習，昨天終於圓滿了
。求受菩薩戒的過程，我感到難遭難遇，非常殊勝的法緣。感到諸佛菩薩的加持，我很
感謝萬佛城菩薩戒傳戒委員會提供了這次難得的機會，也非常惋惜此次因故而不能受戒
的佛友；雖然我知道他們都有自己的原因，但我仍覺得這是非常的遺憾。我建議這些沒
有參加的佛子，下次有機會，他們應該盡各種的努力再來參加。
為什麼呢？我認為第一個原因，這是如法如律的傳戒，第二個原因，我覺得能在萬佛城
受戒非常非常殊勝。我們一個星期在這裡，可以看到萬佛城傳戒委員會和整個僧團為這
次傳戒的支持與苦心；每天的佛殿功課，到戒律課的學習，到晚上的聞法聽經，甚至每
天的出坡，從所有的活動當中，我們都感受到正法對我們的攝護。
通過這種如法如律的戒律學習和受戒，我們也同時學習了怎麼樣去發菩提心。這些殊勝
都必須在清淨的僧團下接受這樣的傳承；萬佛城對我來說就是這樣一個最好的地方。因
為在這個道場，我們有這麼多善知識，有這麼多善緣的幫助，不只是學習戒律，不只是
求受菩薩戒，而是提醒我們在每一個細小處去努力。
舉一個我的例子。以前，我覺得要發菩提心是 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 ／張慈田
「修道證道難嗎？」
「很難。」通常一個老修行人會這樣回答。但我認為不難。我是怎麼建立信心的？
從釋迦牟尼佛教導弟子的故事，可以重建我們證道的信心。佛陀悟道後，對最初的
弟子五比丘提示不苦不樂的緣起中道修行方法，這五比丘與佛陀日夜切磋，精進修行，
幾個月之後，個個都證悟到與佛陀同一解脫境界。以後佛在世四十五年弘法當中，還度
脫了成千成百的弟子。回顧這個史實，對後代弟子來說，永遠是一個極大的鼓舞力量，
因此引人對修證引發無比的信心。
現代的修道人，是否常常自我反省修道方法的正確性？或只是抱怨現代人的修道環
境差，誘惑太多，分析思辨的能力不如古人，而減弱修道、證道的信心？這些都值得我
們探討的。一個人的生物需求是有限有量的，古代到現代並沒有改
變，又古代有古代的困難與誘惑，現代有現代的困難與誘惑，加加減減的結果，不能說
現代的環境差。至於分析思辨能力，古人今人大致上也差不多。唯不少修道人有「末法
」的心理障礙，這是最重大的病根之一。這種觀念是來自佛滅四、五百年以後，編輯大
乘經典的人，受到悲觀的歷史退化論的思潮影響，以為人的心智日益鈍化，修道、證道
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r****n
发帖数: 8253 | 44 ／張慈田
「修道證道難嗎？」
「很難。」通常一個老修行人會這樣回答。但我認為不難。我是怎麼建立信心的？
從釋迦牟尼佛教導弟子的故事，可以重建我們證道的信心。佛陀悟道後，對最初的
弟子五比丘提示不苦不樂的緣起中道修行方法，這五比丘與佛陀日夜切磋，精進修行，
幾個月之後，個個都證悟到與佛陀同一解脫境界。以後佛在世四十五年弘法當中，還度
脫了成千成百的弟子。回顧這個史實，對後代弟子來說，永遠是一個極大的鼓舞力量，
因此引人對修證引發無比的信心。
現代的修道人，是否常常自我反省修道方法的正確性？或只是抱怨現代人的修道環
境差，誘惑太多，分析思辨的能力不如古人，而減弱修道、證道的信心？這些都值得我
們探討的。一個人的生物需求是有限有量的，古代到現代並沒有改
變，又古代有古代的困難與誘惑，現代有現代的困難與誘惑，加加減減的結果，不能說
現代的環境差。至於分析思辨能力，古人今人大致上也差不多。唯不少修道人有「末法
」的心理障礙，這是最重大的病根之一。這種觀念是來自佛滅四、五百年以後，編輯大
乘經典的人，受到悲觀的歷史退化論的思潮影響，以為人的心智日益鈍化，修道、證道
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P******n
发帖数: 329 | 45 白话翻译也是网上找的。如下：
差摩比丘的病中證悟
有一次，許多比丘住在拘舍彌城東南，瞿師羅富家長者所布施的林園中。
另一位名叫差摩的比丘，也在拘舍彌城，但分住在跋陀梨園中。那時，差摩比丘患了重
病，身體很痛苦。
住在瞿師羅園的長老比丘們，得知差摩比丘患了重病，就派遣了輪值擔任看護的陀娑比
丘，去探望他。
陀娑比丘到了差摩比丘的住處，轉達了瞿師羅園長老比丘們的關懷與安慰之意，對他說：
「差摩學友！瞿師羅園的長老比丘們很關心你，他們問你的病情緩和了些沒？還能忍受
嗎？」
「學友！我的病沒有轉好，只有更加劇烈、更痛苦，好像就快沒救了。」
瞭解了差摩比丘的情況，陀娑比丘就趕回瞿師羅園，向長老比丘們報告。
於是，長老比丘們要陀娑比丘，再去跋陀梨園，提醒差摩比丘要按照佛陀的教法，從組
成人的物質（色）、感受（受）、想像（想）、意志（行）、辨識（識）等五受陰中，
觀察沒有不變的我，也沒有屬於不變我所擁有的。
陀娑比丘再度前往差摩比丘的住處，轉告長老比丘們的提醒。
差摩比丘聽了以後，回答陀娑比丘說，他確實依照佛陀所教導的，從五受陰中，觀察沒
有一絲不變的我（非我），也沒有不變我所擁有的（非我所）。
陀... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Jun 15 14:49:43 2012, 美东) 提到:
还在修改中，未把参考文献加上。请大家批评
按照佛法讲，“心”“识”的定义是“能缘”，具有指向，观察“所缘”的作用。他依
附于“心所依处”位置在心脏的血液里。由“安般息念”和“慈心念”来练止禅，其目
的是培养定力，即觉察的纯净和持久的质量。包括“行禅”在内的“观禅”，其目的是
培养念力，即对当下身心现象觉察的的敏捷，精细，和全面。在十二缘起中，佛陀教诲
“识缘名色”。现代量子物理学认为：物质都有波粒二重性，因被观察，波性塌方而呈
现粒性。这与佛学的解释很相近：能观察的“识”缘生物质（色）和意识（名）现象。
这个“能觉察”的“心”的是否有生物学基础呢？这是哲学和现代神经科学面对的一个
最基础也是最棘手的问题。
神经生物学认为意识现象基本上是大脑的功能。意识活动相当于佛法的“名”法，即五
蕴中的“ 受，想，行，识”。 其中，“想”蕴的定位最简单，由负责记忆中枢大脑海
马体实行。“受” 蕴则包括感觉外周刺激（... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 47 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/baiyejing/default.php
（27）寶海童子──供養佛塔 俱生具寶
一時，佛在舍衛城。城中一富如多聞天子的大施主娶妻後過著美好的生活。其
妻懷孕後出現許多不共的瑞相：所居宮殿自然顯出佛幢、寶傘等各種莊嚴飾品，大地遍
滿鮮花，芬香四溢，床榻也變成天人的寶床……施主疑惑不解，擔心妻子著魔了或遭到
夜叉的危害便去請教相士。相士告訴施主此非違緣而是胎兒的福德力顯現。施主聞言釋
然。
十個月後一個端嚴可愛的男嬰降生，與眾不同的是他沒有胎盤，無血污的垢染
，非常潔淨，俱身有寶珠、瓔珞、天衣等嚴飾。僕人們準備給他沐浴時脫去服飾，馬上
又自然顯出一套，僕人只好遵其母言合衣沐浴。浴畢將他抱上床，床剎那變為妙寶大床
，床前有一充滿各種寶藏的寶塔，寶物取之不竭，非常稀有。房頂上亦自然顯出一個非
常莊嚴的宮殿，上方有寶幢、寶幡、巴達等，宮中有五彩繽紛的鮮花和芳香撲鼻的香水
。施主內心無比喜悅，舉行了非常隆重的誕生... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 48 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/baiyejing/default.php
（53）寂靜者──俱宿命通 斷散亂行
一時，佛在舍衛城。一財富圓滿如多聞天子的商主與妻子恩愛度日，經常供養
自己最有信心的阿那律尊者。不久，妻子有孕，阿那律尊者觀知胎兒是最後有者，即獨
自托缽前去化緣，夫婦二人見尊者緩步走來，立刻起身恭迎。施主留意到尊者獨自一人
，不解地問：「尊者為何不帶侍者？」尊者說：「現在我找不到合適的人，你能幫忙嗎
？」施主說：「尊者，如果我的妻子以後生個男孩，就發心送給您作侍者可以嗎？」阿
那律尊者心裡非常高興，對施主說：「大正士說話言必行，行必果，你以後不會違諾吧
。」「一定言而有信。」
施主的妻子自懷孕後，就不再願意與任何人交往，總喜歡去寂靜的地方獨處。
施主擔心妻子著魔，便去找相士觀察，得知因為胎兒是個了不起的最後有者故而妻子的
行為異於從前，方才放心。九月後，施主的妻子生下一個身色金黃、頭如寶傘、鼻形妙
高、手臂修長等等具種種妙相的... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 49 大航法師 法的嚮宴 筵開一週
這次亞特蘭大佛學社很榮幸地能夠恭請到台灣的高僧 上大下航法師在百忙之中，於 10
/08/2012 ~ 10/14/2012 撥冗前來亞特蘭大舉辦一場別開生面的佛學講座暨研討會。
博學和有修證且慈悲、謙和恬淡的大航法師，台灣省台中縣人，東海大學哲學系畢業，
日本大正大學文學科碩士。曾任著名的福嚴佛學院院長、圓光佛學院教務長、並執教於
中華佛研所等佛學重鎮，育才無數。現任新竹金剛寺與花蓮舞鶴禪苑住持。法師通曉中
觀、唯識、天台諸教法，於其中之精要和大義能善巧地點出和指導。法師開示法義精深
圓融，充滿機鋒妙趣，其講座視頻風靡網路世界，深受學佛者喜愛。
法師慈悲,此次在亞城的各類講題,將次第地為我們解答生活及生命中種種的困惑及迷網
。歡迎您一起來探討生命的流轉與離苦得樂的方法。萬望大家能珍惜此一系列難得的講
法機緣，轉告您們在亞特蘭大的朋友能隨喜參加。 遠地外卅法友已纷纷報名，我們亞
特蘭大的大德和法友們可千萬不能錯過此殊勝因缘! 最後祝願大航法師此次法的嚮宴
，吉祥圓滿。迴向世界大同，災難消除，風調雨順，國泰民安。
聯繫人：張美绫 770-5... 阅读全帖 |
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