S*********L
发帖数: 5785 | 1 1:1 耶稣基督的仆人保罗、奉召为使徒、特派传 神的福音．
1:2 这福音是 神从前借众先知、在圣经上所应许的、
1:3 论到他儿子我主耶稣基督．按肉体说、是从大卫后裔生的、
1:4 按圣善的灵说、因从死里复活、以大能显明是 神的儿子。
1:5 我们从他受了恩惠、并使徒的职分、在万国之中叫人为他的名信服真道．
1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
1:7 我写信给你们在罗马为 神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安、从我们的父
神、并主耶稣基督、归与你们。
1:8 第一、我靠着耶稣基督、为你们众人感谢我的 神．因你们的信德传遍了天下。
1:9 我在他儿子福音上、用心灵所事奉的 神、可以见证我怎样不住的提到你们、
1:10 在祷告之间、常常恳求、或者照 神的旨意、终能得平坦的道路往你们那里去。
1:11 因为我切切的想见你们、要把些属灵的恩赐分给你们、使你们可以坚固．
1:12 这样我在你们中间、因你与我彼此的信心、就可以同得安慰。
1:13 弟兄们、我不愿意你们不知道、我屡次定意往你们那里去、要在你们中间得些果
子、如同在其余的外邦人中一样．只是到如今仍有阻隔。
1:14 无论是希... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1047 | 2 2:1 我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
2:2 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
2:3 你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。
2:4 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
2:5 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
2:6 劳力的农夫理当先得粮食。
2:7 我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。
2:8 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。
2:9 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而， 神的道却不被捆绑。
2:10 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀
。
2:11 有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
2:12 我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；
2:13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
2:14 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩，这是没有益处的
，只能败坏听见的人。
2:15 你当竭力在 神面前得... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 3 結束禱詞：
仁慈的聖父，求禰治癒那些滿懷信、望、愛德而念玫瑰經的患病者，藉著我們默想和慶
祝的福音奧跡的德能，使
我們相似耶穌，並賴他天主性的權能使我們健康強壯。
讀經﹕瑪谷福音五章
甲
(谷五：1-20)
他們來到海的對岸革辣撒人的地方。耶穌一下船，即刻有一個附邪魔的人，從墳墓裏出
來，迎著他走來，原來那
人居住在墳墓裏，再沒有人能捆住他，就是用鎖煉也不能，因為人屢次用腳鐐和鎖煉將
他捆縛，他卻將鎖煉掙
斷，將腳鐐弄碎，沒有人能制伏他。他晝夜在墳墓裏或山陵中喊叫，用石頭擊傷自己。
他從遠處望見了耶穌，就
跑來，跪在他前，大聲喊說：「至高天主之子耶穌，我與你有什麼相干﹖我因著天主誓
求你，不要苦害我!」因為
耶穌曾向他說：「邪魔，從這人身上出去!」耶穌問他說：「你名叫什麼﹖」他回答說
：「我名叫『軍旅』，因為
我們眾多。」他再三懇求耶穌，不要驅逐他們離開此地。那時，在那邊山坡上，有一大
群豬正在放牧，他們懇求
耶穌說：「請打發我們到那豬群，好讓我們進入牠們內。」耶穌准許了他們；邪魔就出
來，進入了豬內。那群豬
約有二千，便從山崖上直沖到海裏，在海裏淹死了。放豬的人就逃去，到城裏和鄉間傳... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 4 http://www.511god.net/jz-jianzhen-xx.asp?%B1%E0%BA%C5=14546
大家好，今天我要和你们分享一个小见证。
昨天晚上（2010年8月10日）我刚睡下，突然觉得全身动弹不得，感觉有个东西
从我脑门进
来，然后我的心脏就觉得不舒服了，但我却不觉疼痛，呼吸也是顺畅的，可我当时的第
一感觉是：我
要死了，我要离开这个世界了。
潜意识里我就奉主耶稣基督的名祈祷，脑海里突然蹦出几句话：务要抵挡魔鬼，
魔鬼就必离
开你们逃跑了;撒旦退去吧;奉主耶稣的名驱赶你，用主耶稣基督的宝血泼洒你，用主耶
稣基督的宝血
捆绑你。。。
我在意识里祈祷时，刚说到主耶稣基督的宝血时，那种受压迫的感觉就立马消失
了,我就清醒
了。
事后我觉得有点惊恐外，更多的感觉却是：好笑！！为何呢？因为鬼魔一听到主
耶稣基督的
宝血就跑掉了，那个逃跑的速度也实在是太快了吧！真是匪夷所思啊。（路 加 福 音
10:19
： 我 已 经 给 你 们 权 柄 可 以 践 踏 蛇 和 蝎 子 ， 又 胜 过 仇 ... 阅读全帖 |
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n*******l
发帖数: 55 | 5 北京教牧联祷会代祷信一
2011-04-13 将此文发送给...
弟兄姊妹平安！
守望教会再次进入到艰难之中，就像09年10月一样，教会要再次做一个别无选择的选择
，就是到户外敬拜聚会。至本周主日（4月3日），守望教会最后一次在 “老故事餐吧
”聚会。因之前找到的、以教会名义签下的锡华商务酒店以各种借口不履行租赁合同；
教会花了二千七百万购置的位于大恒科技大厦二层的场所，因为政府部门的介入，历经
一年三个月仍无法从开发商手中拿到钥匙。所以，守望教会再次做出别无选择的选择，
就是户外敬拜聚会。
守望教会于3月27日发布了“北京守望教会告会众书”，阐述了做出这种艰难选择的原
因，提到了做出这种选择时的挣扎与思考，并预估了这一选择可能带来的被披上政治色
彩的危机。守望教会特别提到：“作为基督的教会，我们非常看重教会作为信仰团体的
社会见证，我们不希望教会带上政治色彩，当她出现在中国社会时让人误解为政治团体
。而且作为上帝的教会，我们非常愿意分担同胞的疾苦和国家所承受的压力，尤其是现
今动荡不安的处境中。”但他们也坦言，为了敬拜上帝、而且单纯地顺服而敬... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 6 1 耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。
2 说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。
3 那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。
4 他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。
5 只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。
6 主说，你们听这不义之官所说的话。
7 神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？
8 我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？ |
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G*******s
发帖数: 4956 | 7 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 8 战胜诱惑中的挣扎
时间：2009-10-31 10:50:01 点击：164
核心提示：每个人都有软弱的一面，并且很难抵挡这方面的诱惑。但我们今天将带
给你希望，你可以战胜诱惑，你可以得胜，当你的生命被耶稣基督所触动。在人生中有
许多的挣扎，而最常遇到的一个挣扎，最使人苦恼，难以战胜的一个挣扎。也许就是受
到诱惑，例如禁不住而说谎，禁不住而欺骗、偷窃，禁不住而在性行为上犯罪，禁不住
而赌博、抽...
每个人都有软弱的一面，并且很难抵挡这方面的诱惑。但我们今天将带给你希望，你可
以战胜诱惑，你可以得胜，当你的生命被耶稣基督所触动。
在人生中有许多的挣扎，而最常遇到的一个挣扎，最使人苦恼，难以战胜的一个挣扎。
也许就是受到诱惑，例如禁不住而说谎，禁不住而欺骗、偷窃，禁不住而在性行为上犯
罪，禁不住而赌博、抽烟、喝酒，染上各样的坏习性。他们心里明明知道，做这些事对
身体不好、对家人不好、对人际关系不好，虽然如此，他们还是照做不误。人人都得面
对诱惑，但不见得是同样的诱惑。世上有许多种不同的诱惑，但人因为很难战胜诱惑，
往往就说：「我就是改不了，我永远都是这个样子。」于是也不设法抗拒，干脆就向... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 9 Thanks for sharing.
「主啊，感谢您今天，让我戴上救恩的头盔，来保护我的思想。让我用公义当作护心镜
遮胸，保守我今天的情绪。让我用真理当作带子束腰，可以明白真理、行在真理中。让
我用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，不论我今天走到哪里，都是主的好见证
。并且让我拿着圣灵的宝剑，天父，感谢您，我可以藉您的话语抵挡撒但。耶稣就是这
么做的，当撒但试探祂时，祂就用天父的话抵挡，圣经上还说：『此外又拿着信德当作
藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。』天父，今天我要奉耶稣的名，信靠您做我的保护
者。我要倚靠您来带领我，今天我要倚靠您来保护我，作我的盾牌，穿戴上帝全副的军
装。」
Amen. |
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j*****6
发帖数: 1059 | 10 丁主教讲的是什么啊？
谈基督徒一个思想深处的问题
（一九九六年在五个宗教东北座谈会上的发言）
作为一名主教，又是基督教全国两会（中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督
教协会）的主席和会长，我经常收到全国各地教会人员的来信。有些来信者表示，不问
一个人道德如何，信者死后上天堂，不信者死后下地狱，并说这是上帝的“公义”，这
一信念令他（她）们焦虑，内心不得平安，又不敢轻易拿出来同人谈。
我愿意把它拿出来谈一谈。
“义”本来是一个伦理道德概念。我们从小就知道，我们在世界上应当行出仁义来
。但是犹太教里那些假冒伪善的文士法利赛人（耶稣多次斥责他们假冒伪善），为了欺
侮老百姓，证实他们的不义，给“义”这个字定下了许许多多常人办不到的律例和规条
。例如：十条戒中守安息日这一条，本来是一条具有人道主义精神的诫命，让人七天中
有一天可以休息，也可以纪念上帝，但是法利赛党作出许多严格的规定来束缚人：在那
天必须停止一切活动，连在那天许可走多远的路也有规定（有一派说只许走铥一块石子
那么远的路)，收麦子也是禁止的，羊掉在井里也不许救上来。据知这种规定有的法利赛
教派有几千条之多，奉行了就... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 11 第三章 生命的窄路
「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」
（马太福音7:14）
今天许多人询问神的事。多数人仅是风闻有神，但他们的见闻却使他们对神有一种弯曲
的看法。多数人随心所欲造出一种仅在他们想象中才有的神。我们如此随心所欲去造出
一个神来，其后果不外乎是永沦于地狱中了。我们尽管在某些事上可以犯错，但若是搞
错了得救的门路，那就是铸成终身大错了。对我们永存的灵魂来说，那是致命的祸患了
。
编写这本小册子是为要帮助有兴趣的人们，对神获得更妥善的了解，并且向你列述神对
凡定意要追随祂的人们所提出的要求。进入天国不是容易的。耶稣说:「你们要努力进窄
门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（路加福音13:24）各人必须慎
重地领受耶稣的教训，这是极其重要的事。
这小册子的讯息可以摘要如下:
1. 神是我们的创造者；所以我们向祂负责任，又要跟随祂，又要顺服祂。
2. 神是圣洁的；所以祂恨恶一切罪。神是公义又公正，因此祂必须罚罪。
3.一切人们生来就有一颗腐败的心，是喜爱罪而恨恶神。各人心中的腐败致使他偏行己
路，任意妄为，违反神的律法。
4. 耶稣基督这人本身就是... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 12 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 附录三 关于撒但并牠诡计的六个主张
主张(1)。这主张就是，尽管撒但有诡计吸引人犯罪，然而我们必须小心，不可把我们所
有的试探都归在撒但身上，以致我们冤枉撒但，把当归在我们自己卑贱之心上的事情归
在牠身上。 我认为，人经常把那应当归在他们自己内心上的事情归在魔鬼身上。“耶和
华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了”(创3:13)。罪和
推卸罪，是一同来到这世界上的。（注1）我们的心把邪恶归在撒但身上，这绝非是它们
小小卑贱作为。人的里面有一恶根，就算没有魔鬼试探他，世上没有恶人引诱他，然而
那苦毒的根，那在他里面受咒诅的罪性，也会吸引他犯罪，尽管他是预先知道，“罪的
工价就是死”(罗6:23)。“因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，
妄证，谤讟”(太15:19)。人的整个精神状态都失态了。理智黑暗，意志与神对抗，记忆
不可靠，情感扭曲，良心败坏，舌头充满毒液，内心全然是恶，唯独是恶，不断是恶。
要是神把撒但用链子锁起来，不给牠自由去试探、引诱人落入虚妄和愚昧，人却不能做
别的，只能犯罪得罪祂，这是因为那在他们里面受咒诅的本性的缘故，这本性仍要挑动
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C****i
发帖数: 1776 | 13 自由主义
梅钦博士
教会中的“近代自由主义”，不拘怎样判断它，已不再是神学院或大学中属于学术
上的问题了。相反的，近代主义会活泼地利用主日学课程，礼拜日讲道，以及宗教刊物
去攻击基督教之基本信仰。如果证明近代主义的攻击为不当，其补救的方法，是不能从
那些虔诚派所建议的，所谓废止神学院，或放弃科学化的神道学等等办法中寻求，我们
宁肯由于更热心地追求真理，更忠实地奉行所得到的真理，去寻求此补救的方法。
这伟大问题的本源，在神学院以及大学中，比较在一般社会中表显得更为清楚。神
学教授中有些是新宗教的提倡者，当他们向一般信徒说话时，特别谨慎表示出自己是与
古老的信仰一致的，但当他们在神学院与学生讲话时，则放弃一切古代相沿对圣经的解
释。我们以为他们这种态度颇为不当。他们应该把这种真实的态度表示出来，但他们之
所以不如此，就是因为他们不愿意激怒一般人。他们的内心也知道自己有过激主义的观
点，但他们又不肯说出自己整个的心意来，因为他们不愿意使自己因此失去在教会中的
地位。为了反对这种缓和的或隐藏的方法，我们同情那些热心寻求真理的人，急进派也
好，保守派也好。
当... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 14 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 15 ②基督为【众人】而死。
罗1:8 第一，我靠着耶稣基督，为你们【众人】感谢我的神。因你们的信德传遍了天下
。
罗5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，【众人】都死了，何况神的恩典，与那因
耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到【众人】吗。
罗5:18 如此说来，因一次的过犯，【众人】都被定罪，照样，因一次的义行，【众人】
也就被称义得生命了。
罗5:19 因一人的悖逆，【众人】成为罪人，照样，因一人的顺从，【众人】也成为义了
。
罗8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们【众人】舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给
我们吗。
罗11:32 因为神将【众人】都圈在不顺服之中，特意要怜恤【众人】。
林前15:22 在亚当里【众人】都死了。照样，在基督里【众人】也都要复活。
圣经没有说，基督只为预定的人而死，基督是为【众人】而死 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 16 「圣灵明说，在后来的时候必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理
。」（提前4:1）笔者在零六年三月和四月份《庇里亚人呼声》所写的文章，指出不少
福音派教会均设有「心理辅导」，以为它可以解决人们精神上、情绪上、和行为上种种
问题；其实它的影响力，对教会的灵性造成非常严重的破坏。简言之，因着相信「心理
辅导」，教会已从「神的话语」转向「人失败的理论」；人们不再相信圣经所宣告的─
─神的话语「已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美
德召我们的主。」（彼后1:3）不幸的结果是──人们倚赖「心理辅导」的理论和方法
、结果使离婚率越来越高；婚外情、婚前怀孕、色情图片、性虐待狂等等越来越多；根
据数字统计，基督徒与非基督徒的情况相差不远。
面对这些使人震惊的结果，我们基督徒并不震惊，因为箴言已经两次告诉我们：
「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」（箴14:12; 16:25）圣经真理指出，「
死亡」的意思其实是「隔开」──不论是灵魂与身体隔开，带来「肉身之死」，或黑暗
与光明隔开，错谬与真理隔开，最终引致与神隔开，带来「灵性之死」，都... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 17 警醒新派自由神学~！
文：佚名
安娜语： 新派自由神学其实就是不信派，他们只承认《圣经四福音书》中耶稣说的话才
是god亲口说的话，可是我们知道，圣经里的每一个字，从开始的第一句话到末尾的最后
一句话，从头到尾都是上帝亲口说出来的，只是借用了人的嘴巴而已！圣经里面没有掺
杂一丝一毫的人的思想！从旧约到新约，就算天地都废去了，圣经god的话也不废去，一
点一画都熠熠生辉，永远无上的璀璨！
什么叫神学观点上的左派立场？很简单，按照‘右即是义’的标准，那么那些‘高
举神的绝对主权、绝对荣耀的神学’，‘高举耶稣、高举圣经的神学’，坚持‘五个惟
独’和‘郁金香黄金律五点’的神学就是右派神学； 那些混淆歪曲贬低拔高第二位格
圣子上帝耶稣基督的神人二性的神学，不信全本66卷圣经的神学，试图在救恩论上主张
神人合作论、窃取神的荣耀神的功劳的神学，高举人的堕落理性的神学、否定‘五个惟
独’和‘郁金香定律五点’的神学，否认因信称义的圣经观的神学、抹杀人应当承担完
全责任的论调的神学等等一切违反全本圣经的整全意思的都可视为异端思想－－即左派
神学。在现代语境下，左派神学往往受世俗左派影响，发展成各种‘不信派... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 18 历代教会信条精选——韦斯敏斯行小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整
、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在
律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年
）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的
；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以
解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，
可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、
澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此
问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。
尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问
答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 19 有些基督教人，因对天主教了解不够，看天主教恭敬圣母。遂产生误解，当人问起基督
教与天主教有什么不同时，他们便答复说：“基督教拜上帝、拜基督，天主教拜玛利亚
，天主教是玛利亚教。”这种误解答复，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的
质疑，遂向天主教提出此问题，寻求解答。的确，最近廿多年来，本人在堂区从事福传
及牧灵工作，教外成年人前来研究教义者，颇不乏人，几乎没每一个人有都提出此问题
，要求解答。有些教友也说，他们教外亲友，有时也问此问题，但他们不知如何答复。
可见此一问题，在福传工作上的重要性，不容我们忽视。
为答复此问题，首先叙述基督教的创始和派别，继则说明天主教与基督教有什么不同，
最后述说天主教虽然恭敬圣母玛利亚，但并非玛利亚教，而是名正言顺的天主教。
一、 基督教的创始和派别
天主教乃救主基督所创立，是从宗徒们传下来的教会，遵守基督所教导的一切教义、诫
命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。基督教是于公元十六世纪初叶自天
主教分裂出去的教派。最初的教派有三支：一是路德教派，路德原是德国天主教奥斯定
修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需行任何善... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 20 附录1
忠仆？恶仆？
「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到
，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。倘
若那恶仆心里说，我的主人必来得迟；就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在
想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的
人同罪；在那里必要哀哭切齿了。」（太二十四45-51）
一个仆人
主耶稣在这里好像说到两个仆人，一个是忠心有见识的仆人，另一个是恶的仆人。但你
仔细读的时候，就会发觉主乃是讲一个仆人。这仆人可能是忠心有见识的，也可能是个
恶仆。换句话说：这仆人可能作个忠心有见识的仆人，也可能作个恶的仆人。
【卖身的奴隶】我们每一个属主的人，就着生命来说都是神的儿女。但就着事奉来说，
都是神的仆人。这里的仆人并非指普通的佣人，乃是指卖身的奴隶。普通的仆人有自己
的身份，有自己的权力和自由。但是一个卖身的奴隶，绝对没有自己的身份，也没有自
己的地位、权力和自由。因为古时的奴隶是属于主人的，是主人的产业。他活着只有一
个目地，就是服事他的主人。他不能为自己活，也不能有自己的举动。... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 21 1:8 讲到保罗的感谢和主给我们的信心. 我们的信心从何而来? 是从前面7节讲到的父
神对所有蒙召的圣徒赐于恩典与平安, 而其中一个恩典就是信(提前1:14)
另外, 我觉得和合本用faith表示"信德"有点拗口, 为什么不用"信心"呢?
1:9 讲到保罗事奉神的范围是在灵里, 并且是不住地祷告(帖前5:17)
1:10 这里指出了传福音必须要借着祷告, 明白神的旨意后去传福音.
1:11 这里的属灵恩赐指的是罗马12:6-8节提到的恩赐
1:12 保罗弟兄提到传扬福音时需要彼此的信心和相互的鼓励
1:13 提到福音的拦阻, 这里的果子主要指的是传福音的对象, 具体论述请参考解经资
料. 弟兄们可以展开说说福音的拦阻有哪些
1:14 指明传福音的对象是所有人, 没有什么分别, 因为神愿意万人得救(提前2:4)
1:15 "as much as in me"我觉得有尽力的意思, 这点和合本翻译更贴切些
1:16 谈到福音的大能是要救一切相信神的人, 先是神的选民犹太人, 现在是外邦人希
利尼人.
1:17 谈到神的义, 乃是要我们借着"信"得着神永远的生命(罗马5:18, 10:9-11... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 22 1:8第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神。因你们的信德传遍了天下。
1:9我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的题到你们，
1:10在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
1:11因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
1:12这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
1:13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子
，如同在其馀的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。
1:14无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。
1:15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
1:16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利
尼人。
1:17因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人
必因信得生。
1：8 罗马教会的信徒有很好的信仰见证，影响了其他的地方。为此保罗献上感恩，表
明这一切都是神的工作，和恩典。
1：9 福音的重点是基督。侍奉的重点是用心灵（参约4：24）。保罗的祷告中对罗马... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 23 1.如果现在你大概已很明白，你是神与穆斯林的接触点，无人能代替你自己，你自然会
知道无论你做何事，都跟向穆斯林传福音有关。如此你必然想弄清楚，你的基督徒生活
各方面对此的价值。
2.然而，正如前面所说，我们一旦开始讨论基督徒生活，就进入了危险范围，很容易把
普遍宗教与基督教的特质给搞混了。现在我们来谈祷告，就要额外小心，因为祷告是世
界所有宗教的共有现象。所以开始之前，先要确定我们对这课题有充份了解。新约圣经
希腊原文里有好几个字，英文译本都译作“祷告”(prayer)，虽然其中几个词儿含义稍
不同，但大致上都是指：求问、寻求，祈求。这几个希腊词语里，其中一个只用作向神
祈求，其余的都有日常向人请求的含义，当然也可指向神求。重点是，新约提及祷告，
往往与祈求、禀求有关。查考字典，你会发现祷告的首要解释是祈求，再附以敬拜、认
罪、代求、感恩等含义。换言之，祷告几乎可以用作为崇拜、敬拜的同义词。
3.一词多义容易让人思想混淆，继而无所适从。然而这里并非要讨论祷告的哲学或神学
，而是要探讨我们的“祷告生活”可否作为接触穆斯林的方法，所以下面不会从次要、
广义的涵义论祷告。毫无疑问，当圣徒聚集... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 以弗所书 6
10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。
11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。
12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以
及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）
13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能
站立得住。
14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。
15又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，
16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。
17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，
19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，
20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 26 Our Lady，我们的童贞圣母玛利亚，是人间慈母的象征。从历史的角度来说，玛利亚只
是一个普普通通的乡村妇女（她的名字也是当时很女生普遍使用的名字），她很可能不
识字，正如当时大部分的巴勒斯坦妇女一样。然而，蒙受天主恩宠的玛利亚，作为耶稣
的母亲，怀孕、生产、养育了耶稣基督，以服从、信德、希望和炽热的爱和救主弥赛亚
超绝地合作，成为了人间慈母的代表，也是公教会的第一个也是公认最为杰出的成员。
传统教会通常认为，作为受到恩宠的圣母玛利亚，一生经历了七大悲伤（Seven
sorrows），这七大悲伤也是人间母亲和人类悲伤的象征，分别是:
1. The Prophecy of Simeon. (Luke 2:34-35)
2. The Flight into Egypt. (Matthew 2:13)
3. The Loss of the Child Jesus in the Temple. (Luke 2:43-45)
4. Mary Meets Jesus on the Way to Calvary.
5. Jesus Dies on the Cross. (John 19:25)
6... 阅读全帖 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 27 大家来这里的目的可能略有不同。我最初只是觉得好玩，但很快就卷入了唇枪舌剑。辩
论变成了攻与守的战斗，似乎交战的双方都从中找到了乐趣。不记得是哪一个飞机说过
：这里有战斗的青春
1 平和的心态
即使是激烈的战斗，也要保持平和的心态。因为发怒的一方，其实已经输了。
“不轻易发怒的胜过勇士，治服己心的强如取城。”(箴 16:32)
2区别对待非基
我在意的是非基中较为认真的思考者，会认真看他们的发言。
对辱骂和讥笑的飞机，我是不以为意的。因为这反倒使我觉得信仰者的不同。
不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他
自以为有智慧。（箴26：4－5）
3 注意反基
我说的反基是指那些上班一样上网的，目的就是反对基督教的人。比如老E和老七。他
们似乎永远是那些话题，永远在网上，我们不可能一一回答他们没完没了的问题
4 言语谨慎
在这里灌水，所表达的是个人的观点，然而我们所说的每一话也是我们信仰的见证。所
以在和非基辩论时，不要勉强回答问题，应谨慎地表达自己有把握的部分，减少失言。
多言多语的难免有过失，约束嘴唇的是有智慧。（箴 言 10：19）
说话浮躁的，如刀刺... 阅读全帖 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 28 大家来这里的目的可能略有不同。我最初只是觉得好玩，但很快就卷入了唇枪舌剑。辩
论变成了攻与守的战斗，似乎交战的双方都从中找到了乐趣。不记得是哪一个飞机说过
：这里有战斗的青春
1 平和的心态
即使是激烈的战斗，也要保持平和的心态。因为发怒的一方，其实已经输了。
“不轻易发怒的胜过勇士，治服己心的强如取城。”(箴 16:32)
2区别对待非基
我在意的是非基中较为认真的思考者，会认真看他们的发言。
对辱骂和讥笑的飞机，我是不以为意的。因为这反倒使我觉得信仰者的不同。
不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他
自以为有智慧。（箴26：4－5）
3 注意反基
我说的反基是指那些上班一样上网的，目的就是反对基督教的人。比如老E和老七。他
们似乎永远是那些话题，永远在网上，我们不可能一一回答他们没完没了的问题
4 言语谨慎
在这里灌水，所表达的是个人的观点，然而我们所说的每一话也是我们信仰的见证。所
以在和非基辩论时，不要勉强回答问题，应谨慎地表达自己有把握的部分，减少失言。
多言多语的难免有过失，约束嘴唇的是有智慧。（箴 言 10：19）
说话浮躁的，如刀刺... 阅读全帖 |
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y**l
发帖数: 714 | 29 《天主教教理》1021. 死亡是人生旅程的終結，人生是自由抉擇的時期：接受或拒絕天
主在基督內顯示的慈恩。 新約談到審判時，所採用的基本脈絡是迎接基督第二次的來
臨。可是新約也屢次肯定，人死後馬上就按其生前的功過和信德得到報應。貧窮拉匝祿
的譬喻和基督在十字架上向右盜所說的話，同樣還有其他新約的章節都談及靈魂的終局
，一個人的終局可以與另一個的不同。
1022. 每個人從死亡一刻開始，就在其不朽的靈魂上，將其一生呈報基督的私審判，領
受永遠的報應：或者經歷一個煉淨期， 或者直接地進入天堂的榮福，或者直接自我判
罪、墮入永罰。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 30 请定义“功过和信德”，并给出圣经依据
请给出“炼净期”的定义和圣经一句 |
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l******a
发帖数: 1203 | 31 梵二大公会议通过了一项首创先例的文件，承认罗马天主教会，对于数百年以来，信仰
基督的信徒彼此之间的分裂负有责任。
若望二十三在1960年6月5号成立合一秘书处，目的是要帮助所有的基督徒走向合一。十
六世纪的改教运动，造成了基督信徒的一再分裂，有种看法说基督徒是因着对圣经的看
法而分裂。那么现在基督徒也只有借着圣经而重新聚首，在圣经内走向合一。英国国教
派的凯特布里总主教费舍尔博士，在1960年12月2号来到罗马，拜访教宗若望二十三，
他虽然声明是以私人的身份，来做礼貌性的拜访，而事实上并没有因此减低此事的重要
性。自从四百多年前分手以来，这是破天荒第一次安利干教会的首长来见教宗，这在几
十年前是无法想象的。而当时谁又能想到，五年之后的1966年3月23号，费舍尔博士的
继承人，拉姆塞博士也来到罗马，拜访了若望二十三的继承人，保路六世，更何况拉姆
塞博士是以安利干代表的资格，正式地访问。当然最重要的阻碍仍然存在着。不过，至
少在爱德内的商谈之门已经是敞开，僵局已经打破了。接着就有许多的基督教，东
正教的重要人物，陆陆续续地造访教宗。教廷也派遣观察员去参加普世基督教协会，尤
其是在1961... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 32 算不算广告贴泥？
还是先来介绍一下：
《神学大全》是圣托马斯·阿奎那最主要的代表作，这位被誉为「士林哲学的巨擘与导
师」，从1259年间担任教廷神学顾问，开始撰写大全第一集，後在巴黎大学任教三年，
完成大全第二集，回到拿坡里後，继续大全第三集前九十个问题的论述，直到1273年去
世为止。雷钜纳神父将多玛斯的论作梳理成大全的补编，使《神学大全》详实讨论所有
天主教信仰中的主要教义。
书籍结构
此书是基督教自中世纪以来最重要的教学基础，是必读的古典书籍。它是把神学的知识
加以论证和系统化的书籍。共分为三个部分：第1部分论述了上帝。第2部分论述了人的
行为，第3部分论述了基督。此书以亚里士多德式的逻辑，从哲学的认识论、本体论的
角度，深刻地阐释了上帝、灵魂、道德、法和国家。
内容导读
阿奎那的政治思想集中体现在《神学大全》的法律篇中。十三世纪亚里士多德哲学的介
绍给西方神学界以革命性的影响，迫使他们承认自然秩序和自然理性的自立性和自主性
，自然世界包括政治社会被赋予相应的独立地位，哲学和科学的独立地位也被承认，当
时的神学与这种自然知识相协调。
在政治社会中，它意味着，政府有保护和平、维持生... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
windking (Mr Doctor) 于 (Wed Nov 2 02:34:12 2011, 美东) 提到:
四 热切传扬，与因信同得者 8～15
1:8 首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信心传遍了全世界。
1:9 我在祂儿子的福音上，在我1灵里所2事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常
常不住的提到你们，
1:10 祈求神，或许在祂的旨意中，终能顺利的往你们那里去。
1:11 因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；
1:12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得1鼓励。
1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间也得
些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。
1:14 无论对希利尼人还是对1化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。
1:15 所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。
五 神救恩的大能 16... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 34 誤解者反對教宗的首席權，質疑伯多祿／彼得的磐石地位。他認為主耶穌在瑪／太16:
18並非說那磐石就是伯多祿／彼得， 因為按希臘文聖經，「伯多祿／彼得」一詞是陽
性的，而且只解作小石，但「磐石」一詞則屬陰性。主耶穌在瑪／太 16:18 的說話是
這樣的：「你是伯多祿（希臘文-petros，陽性），在這磐石（希臘文-petra，陰性）
上， 我要建立我的教會，。」這兩個石字並不相同，由此可見主耶穌不是要將教會建
立在伯多祿這小石之上。 讓小弟在此回應一下。
Ａ）是磐石還是小石？
在希臘文，陽性和陰性的石字固然有不同的寫法，但現在的瑪竇／馬太福音是希臘文譯
本， 其原著是阿拉美文（即耶穌說話時所用的語文），阿拉美文的石字不論是陽性或
陰性都是 KEPHA（刻法／磯法，見若／約 1:42），所以「伯多祿」和「磐石」是同一
樣的字（KEPHA，刻法／磯法）。若／約1:42 就這樣記載：「你要叫『刻法』」 －－
意即伯多祿。」（天主教思高本）「你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得）。」
（基督教和合本）
希臘文（及拉丁文）石頭一字當作人名用時，男的用陽性，女的用陰性，所以叫伯多祿
時，會用陽性的 ... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 35 我不反对圣像。
“基督的圣像是最高的礼仪图像（icon）。其他那些代表圣母和诸圣的图像，是为解释
基督在他们身上受到的光荣。这些圣像的宣讲是如同圣经藉语言所传递的同一讯息，并
且帮助唤醒并滋养信众的信德” |
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t*******r
发帖数: 2940 | 36 "一九九二年十月十一日，教宗若望保禄二世，给全球信徒一本天主教教理，把它作为
一本迈向信德活泉之革新教理的“参考书”。到了梵蒂冈第二届大公议（一九六二~一
九六五）开幕的三十年，才能这样把在一九八五世界主教会议的特别会议中所表达的期
盼，直到完成，已撰写了一本全部天主教的教理，无论是信理方面或伦理道德方面的教
理书。
五年后，一九九七年八月十五日，在颁布天主教教理范本时，教宗曾经肯定这一工
作的基本目标：“就是完全并完整地陈列了天主教的教理，使得大家都认识教会本身在
她每日的生活中，所宣认的，所庆祝的，生活和所祈祷的一切”。
2. 为使教理书能更具价值并为二零零二年之国际教理会议中所浮出的需求相连接
，教宗若望保禄二世在二零零三年成立了一个特别委员会，由教廷信理部部长若瑟拉辛
格枢机主教当任主任委员，其任务就是要将天主教教理一书修订为──教理纲要，包含
一个简洁明述的综合性统一内容的信仰。两年工作之后，曾经准备一本纲要的计划，而
这计划也曾送到各个枢机主教和各个主教团的主席们并听取他们的意见。在它的整体上
，这个计划从回函的绝大多数都有一个正面的评价，因此，本委员会已进行上述计... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 三项怀疑论者不能否认的事实
作者：J. C.莱尔 来源：《教会》
我们所处的年代是一个充满了不信、怀疑以及背道（恐怕我必须加上这条）的年代。这
一股不信的瘟疫一刻也不当使我们惊奇。它只是古老的敌人穿上了新装；古老的病毒有
新的变异。
自从亚当夏娃堕落的日子，魔鬼就从没有停止过诱惑人，使人不信上帝，并且直接或间
接地对人说：“即使你不信，你也不会死。”特别是在末后的日子，圣经保证我们会有
许多的不信：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”“作恶的和迷惑人的，必越久
越恶。”“在末世必有好讥诮的人”（路18:8；提后3:13；彼后3:3）。今天在英国的
怀疑主义是某种天主教思想及迷信的反弹，而这是许多智者在多年前就已经预期的了。
洞悉人性的那些富有远见卓识之人，他们早已预期历史的钟摆有一天会摆向这一边，而
这在今天已经发生了。
在怀疑论者和不信者说了他们想说的一切后，我们必须记住，有三项事实是他们无法抹
煞的，我也确信他们从来不能，将来也不能。让我在此简要地告诉你它们是什么。它们
是非常简单的事实，任何一个普通人都能够明白它们。
a. 第一个事实是耶稣基督本身。如果基督教只是人的发明... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 38 教理讲授分为四大「支柱」：
洗礼信仰的宣认(信经)- 我们信什么
信德的圣事- 上帝的救恩
信仰的生活(诫命)
信徒的祈祷(我们的天父)。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 39 我认为是，同时认为基督信仰需要更多包容，传统成为信仰一部分未必一定是糟粕。同
为基督信仰，礼仪和诫命在不同文化和民族中没有必要一致。其实我这里想说的是，不
同人对于礼仪和诫命会有不同理解，是人对神律法精神的解释，不是神的律法精神本身。
基督教反对偶像崇拜是反对将偶像当作神。
“基督的圣像是最高的礼仪图像（icon）。其他那些代表圣母和诸圣的图像，是为解释
基督在他们身上受到的光荣。这些圣像的宣讲是如同圣经藉语言所传递的同一讯息，并
且帮助唤醒并滋养信众的信德”
我不反对用艺术传递信息，与新教的十字架传递的信息没太大区别。
“所生活”， 生活当动词用。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 40 （4）天主立以色列为其子民
＂60 以色列是「属於上主名下」(申28:10)的司祭民族。他们是「天主首先向他们说话
的民族」，也是在亚巴 郎信德内的「长兄」民族。＂
问题；为什么上帝选择以色列而不是其他民族，譬如当时强大的埃及人，或中国人？ |
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t*******r
发帖数: 2940 | 41 三、信仰遗宝库诠释
＂84，蕴藏在圣传和圣经里的信仰宝库 (弟前6:20)，是宗徒们委托给整个教会的。「
当全体子民依恃著它，并与自己的司牧团结一致，在宗徒的训诲、共融、擘饼及祈祷上
持之以恒，即坚守、实践及宣认所传授的 信仰时，主教与信徒间建立一种特殊的精神
团结」。＂
＂85「正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训 导当
局，」即是与伯多禄的继承者──罗马教宗共融的主教们，「他们以耶稣基督的名义行
使这权力」。＂
＂86「但教会的训导职务并非在天主的言语之上，而是为它服务，这职务只教导 所传
授下来的真理。＂
＂88 当教会训导当局钦定信条时，亦即当它提出蕴藏在天主启示内的真理，或以确定
方式提出的其他与这些真理有必然关连的真理，而要求基督子民以坚定不移的信德同意
予以接纳时，都是完全凭靠受自基督的权力。＂
＂92「全体信众……在信仰上不能错误：『几时从主教们直至最后一位平信徒』 ，对
信仰及道德问题，表示其普遍的同意时，这一特性便藉著全体子民信仰的超性意识而流
露」。" |
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t*******r
发帖数: 2940 | 42 第三章 人对天主的回应
“142 藉着启示，「无形的天主，以他无穷的爱，像朋友般与人交谈往来，为邀请他们
与自己共融契合」。对这项邀请的相称回应就是信仰。
143 藉着信仰，人把自己的理智和意志完全交付於天主。人以其整个存在向启示的天主
表示自己的同意。人对启示的天主所作的此种回应，圣经称之为「信德的服从」。” |
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t*******r
发帖数: 2940 | 43 一、「主，恳请垂顾教会的信仰」
"168 是教会首先相信，并这样支持、滋养、振奋我的信仰。是教会首先到处宣认上主
，我们藉着教会并在她内，也被引领去宣认：「我信」、「我们信」。"
二、信仰的语言
"170 我们并不信某些公式，而是信那些公式所表达，及信德让我们所「接触到」的事
实。"
三、信仰只有一个
"172 教会自古以来，就透过许多语言、文化、民族和国家，不停地宣认唯一的信仰来
自一个主、由一个洗礼传下来，深信众人只有一个天主和大父。" |
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t*******r
发帖数: 2940 | 44 “183 信德为得救是必要的。天主亲自肯定了此事：「信而受洗的必要得救，但不信的
必被判罪」(谷16:16)。“ |
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t*******r
发帖数: 2940 | 45 第三节 全能者
268 在天主的所有属性中，信经只提及他的全能；承认这点对我们生命极为重要。我们
相信这种全能是全面的，因为天主创造一切，统御一切，无所不能；是富有爱心的，因
为天主是我们的父亲；是神奇奥妙的，因为当他的全能「在软弱中显露」时(格後12:9)
，只有信德才能辨认。
天主教有关上帝全能的定义：
269 圣经多次肯定了天主的全面能力。他被称为「雅各伯的大能者」(创49:24; 依1:24
等等)、「万军之军的上主」、「大能、有力的上主」(咏24:8-10)。若说天主对「天和
地」(咏135:6)是全能的，因为是他创造了它们。所以他无所不能，可随心所欲地处理
他的一切工程。他是宇宙的主宰，是他给宇宙定了秩序，这秩序完全服从他的安排和指
使。他也是历史的主宰，可照自己的喜爱统领人心和管治所发生的事。「随时可用的大
能，有谁能抵抗有力的手臂？」(智11:22)
271 天主的全能绝非任意妄为的： 「在天主身上，能力和本质、意志和理智、智慧和
正义都是同一的事， 因而在天主的能力范围内，不能做任何不符合天主的合理意愿或
明智理性的事。」 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 我可以领会你的意思。加尔文否认人的自由意志是更加彻底究竟的认识到上帝是主宰的
涵义。
当神与"我"同在时，是同心同体的与"我”存在，圣灵充满，人的自由意志就自然不存
在了（忘我，无我）。谈论自由意志还是有“我”的表现，是不究竟的。
当人不能时刻体会到“神与我同在”时，自由意志就会显现出来。
实际上人平时似乎很难时刻达到圣灵充满，“神与我同在”有不同的程度？”我“如何
感知是“神与我同在”－因为仍然有”我"概念的存在？
不过，由于人们信德的大小不同，自由意志在信教过程中会显现出来。这就是另一种理
论认为人是按神的形象造的，所以也有一定的自由意志，不过神的意志高于人的意志。
不过加尔文认为人的自由意志只在初祖吃知善恶的果子之前存在，之后就没有了自由意
志，只有罪。一切的荣耀归于主，恩典是白白的赏赐，不是由于你的功德。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 47 你说的“不过，由于人们信德的大小不同，自由意志在信教初期会显现出来。这就是另
一种理论认为人是按神的形象造的，所以也有一定的自由意志，不过神的意志高于人的
意志。不过加尔文认为人的自由意志只在初祖吃知善恶的果子之前存在，之后就没有了
自由意志，只有罪。一切的荣耀归于主，恩典是白白的赏赐，不是由于你的功德。”中：
加尔文的自由意志和这段话说的“也有一定的自由意志”中的自由意志不同，加尔文说
的是全善的和神相通的自由意志。你说的是现在普遍认为的自由意志，对于加尔文来说
是“堕落的理性”。
愿我们的父，主耶稣基督，使你们因着顺服，藉着信，靠着耶稣基督都能感受到那在真
理中的自由平安喜乐。因为天下在没有赐下别的方法。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 我可以领会你的意思。加尔文否认人的自由意志是更加彻底究竟的认识到上帝是主宰的
涵义。
当神与"我"同在时，是同心同体的与"我”存在，圣灵充满，人的自由意志就自然不存
在了（忘我，无我）。谈论自由意志还是有“我”的表现，是不究竟的。
当人不能时刻体会到“神与我同在”时，自由意志就会显现出来。
实际上人平时似乎很难时刻达到圣灵充满，“神与我同在”有不同的程度？”我“如何
感知是“神与我同在”－因为仍然有”我"概念的存在？
不过，由于人们信德的大小不同，自由意志在信教过程中会显现出来。这就是另一种理
论认为人是按神的形象造的，所以也有一定的自由意志，不过神的意志高于人的意志。
不过加尔文认为人的自由意志只在初祖吃知善恶的果子之前存在，之后就没有了自由意
志，只有罪。一切的荣耀归于主，恩典是白白的赏赐，不是由于你的功德。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 49 你说的“不过，由于人们信德的大小不同，自由意志在信教初期会显现出来。这就是另
一种理论认为人是按神的形象造的，所以也有一定的自由意志，不过神的意志高于人的
意志。不过加尔文认为人的自由意志只在初祖吃知善恶的果子之前存在，之后就没有了
自由意志，只有罪。一切的荣耀归于主，恩典是白白的赏赐，不是由于你的功德。”中：
加尔文的自由意志和这段话说的“也有一定的自由意志”中的自由意志不同，加尔文说
的是全善的和神相通的自由意志。你说的是现在普遍认为的自由意志，对于加尔文来说
是“堕落的理性”。
愿我们的父，主耶稣基督，使你们因着顺服，藉着信，靠着耶稣基督都能感受到那在真
理中的自由平安喜乐。因为天下在没有赐下别的方法。 |
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发帖数: 2940 | 50 ”293 这是圣经和圣传不断教导和庆祝的基本真理：「世界是为了天主的光荣而受造」
。圣文德解释道：「天主创造了万物，不是为增加自己的光荣，而是把这光荣显示和通
传出来」。因为天主除了他的慈爱和良善外，并无其他创造的理由。「当爱的钥匙一打
开他的手，万物随即出现」。”
”295 我们相信世界是天主按照他的智慧造成的，而非任何需要、盲目命运、或偶然的
产物。我们相信世界是发自天主自由的意志，他愿使受造物分享他的存在、他的智慧和
他的慈善：「创造了万物，万物都是因了的旨意而存在、而造成的」(默4:11)。「上主
，的化工，何其浩繁！全是以智慧所创造」(咏104:24)。「上主对待万有，温和善良，
对他的受造物，仁爱慈祥」(咏145:9)。"
"298 既然天主能够从无中创造，他也能藉圣神赐予罪人灵性的生命，在他们内塑造一
颗纯洁的心，藉复活而赐予死去的人肉身的生命，他是「叫死者复生，叫那不存在的成
为存在的那位」(罗4:17)。他既然藉着圣言能从黑暗中发出光明，他也能把信德之光赐
予那些不认识他的人。" |
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