c****t
发帖数: 19049 | 1 第五十八章：紫眉真人
朱怯要是一句话不如白起的意，白起就会放出妖灵葫芦，让辟罗童子帮忙，除掉这个可
疑的道人。
因为朱怯的誓言太狠，白起的疑心顿时放大了无数倍。
他可不是普通少年，见识过帝国风bō，他自己的来历也是诡异，母亲临死时候的
警告，白起从来不会忘记。
在修道的世界之中，没有真正意义上的好人。
善恶，只是相对于弱者来说的。
为了长生，炼气士可以做出任何事情来，人间的那些惨剧，对于炼气士来说实在是
稀松平常。
别的不说，白起的生身父亲，就要夺舍亲儿。
“你只需立誓，进入内mén之前，不得伤害于我即可。”朱怯淡定地回答。
“就这样，你不觉得有些吃亏？”白起问。
朱怯苦笑道：“当然吃亏，可我又能怎样，我和你不同，师mén被攻破，还有炼气
士试图追杀于我，我不进云梦内mén，永无报仇之日。”
“好，我答应你了。”白起随口道。
“多谢道友。”
“哈哈，xiǎo事，我要入云梦宗，也需要有人照应。”白起笑容可掬，那辟罗童
子却是咬牙切齿。世界上哪有这等好事，只需索取，无需付出。老爷到底是年轻，容易... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 第六十章：传剑
白起住的地方，唤作隐泽。湖水之外，还有密密麻麻的水道，水洼，甚至是沼泽。这等
地方，本来不利修道，地脉断续。
不过云梦宗的仙人，在湖中拔起高峰，凝聚天地元气，硬生生将这云梦宗控制的地
方，制造地脉连接的环境。整个云梦宗之下，地脉形成了庞大的阵法，将云梦宗隐藏在
一片汪洋之中。
紫眉真人一去不复返，留下白起和他那漂亮师姐。
子鸿话不多，她带着白起去了烟水宫，为白起用玉简复制了许多典籍之后，把白起
带回隐泽之后，她自去修炼，也不指点白起什么。
只是紫眉真人虽然不要白起学习炼丹之术，还是让他负责打理药圃，熟悉药性。炼
气士服用丹药，总要学会分辨才行。
除了伺候灵药，白起剩下的时间，都在通读云梦宗收藏的典籍。他选的典籍，几乎
全部是修道的基础知识。云梦宗虽然不是一流门派，这典籍之丰富，也是让白起叹为观
止。子鸿为他复制了差不多三千多部道藏，全是一些强大仙人的修炼心得，而且在成就
金丹之前的东西。
在别的地方，白起绝对没有这样方便的修道之路，他通读这些典籍之后，和自己的
青雷真解对比，第四篇豁然贯通。[青帝] 博看小说网 首发第六十章：传剑
三个丹田，妖异空间，一共二十四个符箓种... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 第四十章：戮仙剑气
呵，你们倒是绝情，这剑谱，我是要传给孩子的，能否留下副本？”
“九妹，你傻了？我们天妖做事，什么时候留下过活口？你是自己人，我只能答应
你，杀死你和这孩子之后，让你们的灵魂自去转生。”那矮小道士的话，让白起发冷。
自己人就是这个待遇？这天妖一派，是什么来历？
“这样啊，那多谢了。”雨霖铃说着，取出了一张两尺多宽的画卷，拿在手中，道
：“他没传授我什么道诀，否则我也不会是今天这个样子。不过他倒是留下了这剑谱，
这么多年以来，我也无法参透。”
“给我！”那矮小道人伸手来夺，雨霖铃一缩手，道：“你要是展开不得法，剑谱
有所损坏，岂不是要食言，伤害我母子的灵魂么！”
那矮小道人一愣，随即想到，这雨霖铃也耍不出什么花样来，就由她去做，周围再
无半个炼气士，这母子二人，已经是掌中之物。
雨霖铃对身后的白起道：“起儿，看好了，这是你亲生父亲留下的剑谱。”
说着，雨霖铃将画卷徐徐展开，那矮小道人一愣，微怒道：“你这是戏耍我们么？”
画卷展开，白起都是一愣，这是他书房中的一幅画，画的中心，是一个书生，携剑
而行。那书生只有一个背影，前方高山阻路，脚下冰雪堆叠。画的虽然是自然景色，仿
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c****t
发帖数: 19049 | 4 第五十八章：紫眉真人
朱怯要是一句话不如白起的意，白起就会放出妖灵葫芦，让辟罗童子帮忙，除掉这个可
疑的道人。
因为朱怯的誓言太狠，白起的疑心顿时放大了无数倍。
他可不是普通少年，见识过帝国风bō，他自己的来历也是诡异，母亲临死时候的
警告，白起从来不会忘记。
在修道的世界之中，没有真正意义上的好人。
善恶，只是相对于弱者来说的。
为了长生，炼气士可以做出任何事情来，人间的那些惨剧，对于炼气士来说实在是
稀松平常。
别的不说，白起的生身父亲，就要夺舍亲儿。
“你只需立誓，进入内mén之前，不得伤害于我即可。”朱怯淡定地回答。
“就这样，你不觉得有些吃亏？”白起问。
朱怯苦笑道：“当然吃亏，可我又能怎样，我和你不同，师mén被攻破，还有炼气
士试图追杀于我，我不进云梦内mén，永无报仇之日。”
“好，我答应你了。”白起随口道。
“多谢道友。”
“哈哈，xiǎo事，我要入云梦宗，也需要有人照应。”白起笑容可掬，那辟罗童
子却是咬牙切齿。世界上哪有这等好事，只需索取，无需付出。老爷到底是年轻，容易... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 5 第六十章：传剑
白起住的地方，唤作隐泽。湖水之外，还有密密麻麻的水道，水洼，甚至是沼泽。这等
地方，本来不利修道，地脉断续。
不过云梦宗的仙人，在湖中拔起高峰，凝聚天地元气，硬生生将这云梦宗控制的地
方，制造地脉连接的环境。整个云梦宗之下，地脉形成了庞大的阵法，将云梦宗隐藏在
一片汪洋之中。
紫眉真人一去不复返，留下白起和他那漂亮师姐。
子鸿话不多，她带着白起去了烟水宫，为白起用玉简复制了许多典籍之后，把白起
带回隐泽之后，她自去修炼，也不指点白起什么。
只是紫眉真人虽然不要白起学习炼丹之术，还是让他负责打理药圃，熟悉药性。炼
气士服用丹药，总要学会分辨才行。
除了伺候灵药，白起剩下的时间，都在通读云梦宗收藏的典籍。他选的典籍，几乎
全部是修道的基础知识。云梦宗虽然不是一流门派，这典籍之丰富，也是让白起叹为观
止。子鸿为他复制了差不多三千多部道藏，全是一些强大仙人的修炼心得，而且在成就
金丹之前的东西。
在别的地方，白起绝对没有这样方便的修道之路，他通读这些典籍之后，和自己的
青雷真解对比，第四篇豁然贯通。[青帝] 博看小说网 首发第六十章：传剑
三个丹田，妖异空间，一共二十四个符箓种... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 6 第三卷 烛堡篇 第三十五节 赖账的武僧
琼恩看见了刚才那个灰色人影，是个身材高大的男人，穿着一身粗糙的灰色布袍，赤着
双足，除此之外别无其他衣饰。因为是在背后，看不清脸，感觉像是个中年人，一头黑
发有些蓬乱，除此之外似乎也看不出有什么异样的。
这个男人的双手空空，身上也没有携带任何武器，琼恩观察着，有些奇怪。显然，刚才
就是这个男人在走廊里打翻了那几个卫兵。从声音判断，战斗过程非常短暂，最多不超
过五秒钟。
一个赤手空拳的人，能在五秒钟之内，打翻几个武装整齐的卫兵。就算可能是出其不意
，也是非常骇人的实力了。琼恩甚至怀疑梅菲斯都未必有这个本事，她用剑自然没问题
，但空手只怕就不行了。
灰袍男人好整以暇地穿过大堂，准备离开，便在此时，刺耳的铃声从楼下传来，应该是
刚才被打翻的那几个卫兵拉响了什么警报。大堂里正在痛饮狂欢的酒鬼们都呆了一下，
顿时安静下来。紧接着，琼恩听见背后楼梯声响起，他侧身让开，见一个侍者噔噔噔跑
上来，扫视一眼，伸手朝那个正准备出门的的灰袍男人一指：“就是他！”
顿时连声叱喝响起，六个全副武装的卫兵从大堂各处奔过来，要把这个捣乱的家伙制服
。这种事情似乎经常发生，因为... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 7 第三卷 烛堡篇 第三十五节 赖账的武僧
琼恩看见了刚才那个灰色人影，是个身材高大的男人，穿着一身粗糙的灰色布袍，赤着
双足，除此之外别无其他衣饰。因为是在背后，看不清脸，感觉像是个中年人，一头黑
发有些蓬乱，除此之外似乎也看不出有什么异样的。
这个男人的双手空空，身上也没有携带任何武器，琼恩观察着，有些奇怪。显然，刚才
就是这个男人在走廊里打翻了那几个卫兵。从声音判断，战斗过程非常短暂，最多不超
过五秒钟。
一个赤手空拳的人，能在五秒钟之内，打翻几个武装整齐的卫兵。就算可能是出其不意
，也是非常骇人的实力了。琼恩甚至怀疑梅菲斯都未必有这个本事，她用剑自然没问题
，但空手只怕就不行了。
灰袍男人好整以暇地穿过大堂，准备离开，便在此时，刺耳的铃声从楼下传来，应该是
刚才被打翻的那几个卫兵拉响了什么警报。大堂里正在痛饮狂欢的酒鬼们都呆了一下，
顿时安静下来。紧接着，琼恩听见背后楼梯声响起，他侧身让开，见一个侍者噔噔噔跑
上来，扫视一眼，伸手朝那个正准备出门的的灰袍男人一指：“就是他！”
顿时连声叱喝响起，六个全副武装的卫兵从大堂各处奔过来，要把这个捣乱的家伙制服
。这种事情似乎经常发生，因为... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 第二十八章 说得好
张灵生在村子里转了一圈又回来了，虽然他现在完全站在王子辛幼陶一边，可馆舍毕竟
由他负责，万一真出了不可收拾的事情，他没法向上交待，“打一顿就得了。”他对自
己说，“那个小子留着还有用呢。”
带着这样的想法，张灵生的心情颇为放松，与村民打招呼时都比往常亲热三分，回
到馆舍，发现大门紧闭，他知道里面的事情还没结束，为了能让王子辛幼陶尽兴，于是
多等了一会，然后声音有点不太正常了，隐约有爆裂声，还有尖叫声，好像许多人在同
时打架。
张灵生微感不安，竖起耳朵倾听，他好歹开过七窍，需要的时候耳力超出常人，一
听声音果然有异，两步蹿上台阶，推开大门，第一眼望去就让他大吃一惊，“我的天！”
二十几个孩子正在庭院里混战，呐喊、拳打、脚踹、嘴咬、指挠，无招不用，像是
两伙正在争夺地盘的猴子，一片混乱当中，王子辛幼陶不知被压哪里，其他人则躲进四
周的屋子里，透过门缝向外张望。
“停手！”张灵生气急败坏地大叫，冲进人群分开纠缠在一起的孩子们。不少孩子
道根已燃，身体灵活得紧，此时正打得兴起，六亲不认，张灵生连吼带拽，好不容易结
束了混战，自己也挨了几记拳头... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 第三十八章 声音
沈昊制定了一个详细计划，既能狠狠教训辛幼陶一顿，又不会因此被撵出庞山。
“孟都教说不准打架，可没说不准反抗，所以咱们需要一个诱饵，大良最合适，你
去向辛幼陶挑衅，叫他晕三儿，当众揭他的老底，他很要面子，肯定忍受不住，只要他
敢动手——”沈昊威严地扫视一圈，“我就冲过去打他个半死。”
二良沈休唯和几名少年叫好，大良沈休明却犹豫不决，“辛幼陶知道我跟小秋哥关
系很好，未必会上当……芳芳、小青桃，你俩想要报仇吗？”
小青桃是唯一的外人，眼神慌张地看向芳芳，不敢开口说话，这已经不是从前一块
吃鱼的时候了，她知道自己的非妖身份会引来多少异样目光。
“尽管说。”沈昊鼓励道，“你也是受害者，可以算……半个野林镇的人。”
芳芳点点头，小青桃如同向父母提出不合理要求的小孩子，低着头，声音怯柔，“
辛幼陶、辛幼陶毕竟还是救人了……”
沈昊一听就火了，在炕沿上用力一拍，“他根本就是假慈悲，而且用不着他救，孟
都教马上就到了，对不对？”
小青桃吓得脸色都变了，缩在芳芳身边，头垂得更低了，“我不知道……你们决定
就好……”
“小点... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 第四十六章 处罚
馆舍的书房里。
自从芳芳很少教人读书写字之后，这里变得杂乱无章，书籍随处丢弃，一些被撕得
残破不堪，到处都有毛笔留下的字迹，有人大概很喜欢孟元侯的教导，所以在一面墙壁
上写满了“逆天”两个字，字体粗重，将其他人的“作品”都给遮盖住了。
小秋不记得馆舍里有谁天天谈论逆天之术，所以他猜这一定是个内向的孩子，趁着
无人之际，用满墙的涂鸦宣泄心中的渴望。
他突然感到百无聊赖，于是开始动手收拾书籍，虽然他知道庞山道士有本事在一瞬
间将书房恢复原样，还是想亲历亲为，这总比孤单地坐在椅子上一动不动要强。
此前，馆舍里来过许多位高权重的人。
下午发生的惨剧极大地震动了庞山道统，至少五名首座和二十多名道士同时赶到，
将新弟子们带往养神峰，只留下慕行秋一个人，他要在这里等候处罚，甚至没机会与同
镇少年告别。
夜色初降，馆舍里空荡荡的，没人看守，连张灵生都走了，也没有村妇过来送饭，
小秋耐心地收拾书籍，将封面轻轻抚平，一本本地摞起来。
“这些书没有多少价值。”门口有人说话。
“我知道。”小秋继续从地上拣拾书籍。
辛幼陶... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 11 佛陀的根本教义
何谓根本教义
此所谓根本教义，顾名思义，乃是佛教教义的基础或原则。佛陀悟道之前的印度，没有
这样的思想，佛教的悟道，便是开发了自有地球的人类历史以来，从未发现过的真理，
这个真理，便是说明宇宙人生的存在及其变迁的原理，明乎其中的道理之后，便可循着
此一道理的轨迹，走向超脱的境界。
所以，当释迦世尊成道之后，最初说出的教法，即是从其大觉智慧之中流露出来的根本
教义。但是，佛陀在世，一共度过了四十多年的传道生涯，在此漫长的岁月之中，他遇
到了各色各样的个人和群众，也经历了好多文化背景和风俗语言并不相同的环境，为了
适应各种不同的对象，便以种种不同的角度和方式，宣说他的教法。然而，宣说的角度
和方式虽有不同，却是为了同一个原则，站在同一个基础，那便是佛陀的根本教义。
印度宗教的梵天和人类
在佛陀以前的印度宗教，认为宇宙万物均系梵天所生，在祭师阶级的婆罗门，优势独占
的情形下，又将人类的产生，分为四个等级：由梵天的头上生出职业的宗教师婆罗门族
，由肩上生出武士及王者阶级的刹帝利族，由腿上生出农工及商业阶级的吠舍族，由足
上生出奴隶贱民阶级的首陀罗族。此系出于四吠陀中最早出现的梨... 阅读全帖 |
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C*******t
发帖数: 766 | 12 基督教从其诞生那天起，就是建立在传教上面的，传教一旦终止，基督教的生命
也就终止了。
这个话我想基督徒非基督徒都能认识到。用基督信徒的话说，传教的任务叫做“
大使命”。圣经依据为马太福音28：18-20，“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所
有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们
施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”
我敢说，每一个“信得好”的基督徒内心都曾有过这样的冲动：要把自己全然奉
献上，舍了钱财家室，做一个全职的传道人。
特别是基督新教的信徒，在“因信称义”这一信条的认识影响下，非常热衷于传
福音的使命。相比于天主教整合化的得救观念，新教“因信称义”这一信条主张人仅因
信心就可以得救。这一观念使得信徒的内在修养任务与教会内部生活内涵极大地缩减、
空乏。很多基督徒在相信上帝之后都会有这样的疑问：“信完之后，还应该做点什么？
”每个周末的主日聚会，牧师所讲的无非就是“要信、要信”，这使得很多信徒心理产
生了厌烦的情绪。很多人去参加聚会实质上是将其当做一种社交的场合而不是崇拜的场
所。
在这种内... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 踏出神秘迷宫
腾张佳音
**编按：本书所载乃作者个人的经历，读者切勿仿效。据作者经验所得，打坐或
其它秘术的本身，都是非常危险的，都算是通灵术；读者切勿尝试循印度瑜伽或其它通
灵术与灵界接触，因为这是圣经所禁绝的。若读者之中，已有开始修习类似上述秘术的
，应尽快与就近教会联络，寻求帮助。
引子
一九七六年九月十六日，香港启德机场的接机处，出现了一个身穿黄袍的少女；她
肩披长发，架起太阳镜，脚踏凉鞋，手提满袋祭神器具。这个少女似幽灵般缓步移向人
群中，她的家人差点辨认不了眼前这个木讷阴深的印度瑜伽修习者，原来就是他们那个
远赴美国留学多时，一向活泼时尚的女儿．．．．．．她变得沉默寡言，却坚持要去印
度避世修行，甚至愿意削发为尼，终身修道，没有人能阻止她．．．．．．
然而，今天的她，不单没有到深山遁隐，却活跃于人群中间传教，所传的竟不是她
昔日那些神秘玄妙的打坐经验，而是她自己素所鄙弃的基督教十字架救恩。究竟是什么
力量叫她改变？是什么吸引叫她终身传扬基督？以下是她个人真诚的自白。
见证
圣经记载耶稣基督向全人类发表一个惊人的宣布，说：我就是道路、真理、生命，
若不借着我，没有人能到父那里... 阅读全帖 |
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d****u
发帖数: 71 | 14 放下屠刀，立地成佛
古人云：放下屠刀，立地成佛。可以说绝大部分人只把它当作劝人改恶
从善的成语来看，很少有人理解它另外的意境，甚至很多修道之人也未能有所参悟。
此句另有深意啊！
一是从心源来说，即使曾经犯下过罪恶之人，其本性也与佛一般无二，只
要一心归依，自可正本清源，见其真性而成就佛果。
二是它也告诉了我们直修大道的法门，哪就是放下，放下什么呢？放下一
切妄想执着，这些妄想执着才是真正屠人的刀。有时说真话人们反而不会相信，比如我
现在说真正完全放得下的人，确实可以立地成佛，你相信吗？但事实确实如此，这也正
是一些人修道、悟道较慢的一个重要原因。
为什么这么说呢？
当你放下一切的时候，你的心也同时自在了，也就清静了、无住了，道自
来居，本性自显露，放下逾彻底，本性逾显露。但人往往长时间形成的识心，确实不是
一时半会就能放下的，因此，能立地成佛的也就仅见了。修道也如同世法，有时放下的
可能又拾了起来，如逆水行舟啊！即明此不进则退之理，便一心时时入于 |
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d****u
发帖数: 71 | 15 交流
楼主对交流中不同观点的看法及对追求大道中有关门派的态度，说的很好，
既有利于形成一个融洽的交流环境，又便于畅开本心去解悟大道。
对于生命的解悟，感有待讨论的地方，不对的地方，请道友们批评指正。
生命的解悟，牵涉到道体问题，世间的一切事物包括思维，无不是道用，当然也包
括我们对大道理解的不断增强，看破很多事情，包括生命本身。但这一切不是大道的道
体，一切事物都有生灭，生命也是其中一象，自然有生灭，因为这一切不过是大道表象
而已，但道体无对，亘古长存。
现在来说古人的伟大之处，他们发现了这个最伟大的秘密，那就是大道顺生万物，
即一生二，二生三，三生万物，同时人可逆返，由其中一象的人成太极到无极。换句话
说大道为万物之本，回归大道后的人就回归了本源，也即古人为什么叫修道为归源。
在实践中，修道会发生精化气、气化神的现象，古人叫去凡、去阴，当积累到一定
时期，便会出现整个身体气化的现象，但仍是修道的前期，这时会出现象庄子（可能是
吧，记不清了）说的不知是风在吹他还是他在吹风。按经书记载，再长期坚持下去，就
会神化、虚化，直至与道合一，换句话说此时的生命已超越了一般意义上 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 王又问那先：「什么才是系念诸善呢?」那先说：「譬如要择取花之香味，用丝
袋子缝合起来，风就吹不了。」那先又说道：「譬如替王守财库的人，就能知道其库中
金银、珠玉、琉璃珍宝有多少。」那先说道：「修道之人想要证悟佛道，应当按时念诵
三十七品***经文。佛陀曾说道：「意念应该像这样端正，这便是我所说的使人解脱。
』修道之人忆念诸善，就有道意，有道意则知道何为善恶，知道什么该当践行，知道什
么不可行，知道区分黑白；思念专一之後，便能抛弃恶念而依善法修持。」
那先说：「譬如王有守门之人，知道王有自己所尊敬的人，有所不尊敬的，知道有
对王不利的人。所有被王尊敬，并对王有好处的人，便允许他们进来。看到王所不敬之
人，以及於王不利之人，则拒之门外。修道的人持守意念亦像这样，各种善事便自然地
允许进入心中，各种不善之事便拒之心念之外。意念控制人的善恶行为便是这样。」那
先说：「佛经上说：『人应当自己坚守并保护其意念及不要任由六根追逐六尘，而招感
爱欲烦恼。人若能坚守意念十分牢固的话，自然会有超度世间之苦的时候。』」王说道
：「说得好哇!说得好哇!」
王又问那先：「什么才叫做专一其心呢?」那先 |
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a**u
发帖数: 8107 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Feb 19 17:19:35 2010, 美东) 提到:
南传巴利文经藏 长部 第二十二经
《大念处经》
http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/mahasatipatthana_Sutta_07.htm
Ｅ、观四圣谛
(51)又，比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就
四圣谛观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就四圣谛观察诸法呢？
比丘们！比丘如实地清楚了知：「这是苦」；他如实地清楚了知：「这是苦之集」；他
如实地清楚了知：「这是苦之灭」；他如实地清楚了知：「这是导致苦灭之道。」
苦圣谛的解释
(52)又，比丘们！什麽是苦圣谛呢？
生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、叹、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离
是苦，求不得是苦。总括地说，五取蕴就是苦。
(53)又，比丘们！什麽是生？如果有所谓的生，对一切众生而言，在各类的众生中，他
们的受生、形成、出生、显现诸蕴、获得内... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计校自心现量者，悉
皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至
一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得
解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即
事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有
施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所
以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
问：说法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也，若无我者，逢物不生是非
，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即
物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍
违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 20 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 21 禅净密互融互通的修法
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教
，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密 密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗是鬼
神教吗？密宗一开始，免不了有一点鬼神的意味，那是因为西藏人根器差，他们要有点
神秘、有点感应，要想神秘就得靠鬼神快些，学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相
干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小乘、学佛乘、
学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理通了再修密法
。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就是鬼神，所以
是有鬼神法，不是没有。但这是... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 22 近年来，上座部佛教面对的一个具挑战性的问题，是传统的上座部止观禅与不二论的玄
思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表，是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘
佛教”。面对这冲突的反应横跨两极：一极是激烈的对抗，另一极是各式各样的综合与
混合。当中的对话变化多端，本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题，然而，我想
以上座部佛教的经论立场来写，希望可以提供些微贡献。
我的第一个意见：一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统
，经常都是被发现在某一概念距阵之内，并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或
目标。因此，把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来，实在是危险的。虽然这种合并
可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士，它的长期影响将带来一定的“认知失调”，且
将回荡至内心深处和激起更大的混乱。
我的第二个意见：各种 “不二论”的灵修传统并非互相一致，相反地，所包含的诸种
意见可说极之不同，且难免会被包含它们的哲学思想所污染。在吠檀多派的经典里，不
二论是指最内层的‘我Atman’与‘梵Brahman’并无本质上的分别，而‘梵’又称作神
圣的真实、或世界的本体。从最高实现的观点来... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 459 | 23 http://bbs.ifeng.com/viewthread.php?tid=6033611&extra=page%3D1
近年来，上座部佛教面对的一个具挑战性的问题，是传统的上座部止观禅与不二论的玄
思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表，是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘
佛教”。面对这冲突的反应横跨两极：一极是激烈的对抗，另一极是各式各样的综合与
混合。当中的对话变化多端，本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题，然而，我想
以上座部佛教的经论立场来写，希望可以提供些微贡献。
我的第一个意见：一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统
，经常都是被发现在某一概念距阵之内，并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或
目标。因此，把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来，实在是危险的。虽然这种合并
可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士，它的长期影响将带来一定的“认知失调”，且
将回荡至内心深处和激起更大的混乱。
我的第二个意见：各种 “不二论”的灵修传统并非互相一致，相反地，所包含的诸种
意见可说极之不同，且难免会被包含它们的哲学思想所污染。在吠檀多派的经典里，不
二论是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 25 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Fri Apr 29 22:35:36 2011, 美东) 提到:
版大版二你们管不管? 不管的话就别怪大家都开骂了哈. 骂人谁不会呀.到时候你们别
怪我下手太很哈.
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发信人: ray (细雨江南梦中徜), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如果想要生存只有吃人肉，你是选择？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 29 21:45:55 2011, 美东)
鬼畜何异？
☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Fri Apr 29 23:27:50 2011, 美东) 提到:
真的不管了? 那以后那个RAY大MJ(不管是哪一个), 出来一次我骂一次,你们要一碗水端
平哈. 戈壁那个李白佳就是个参照物.
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d**********l
发帖数: 647 | 27 行住坐卧都有佛弟子的样子，还可以帮助我们修行。我现在出门就在练习眼不攀外缘，
对于念佛很有帮助。
佛門三千威儀，八萬細行，皆不出行、住、坐、臥四者，所謂行如風、立如松、坐
如鐘、臥如弓，此四威儀，正是行者日常舉止所應遵循的儀則。
「威」以德顯，由嚴持戒行，眾德威嚴，有威可畏，故非強橫勢力之威。「儀」以
行表，由動靜合宜，舉止安詳，故有儀可敬，非虛偽詐現之儀。具足威儀，謹慎莊重，
自然令人望之生敬，渴仰欽羨，故以威儀細行，即能化導眾生，令入佛道。
【四威儀】
行如風
修道之人，舉止動步，安詳徐行，猶如清風徐拂。行進時，兩眼平視，不左窺右瞄
，不向外攀緣；移步時，勿踏蟲蟻，勿倉倉惶惶，或令鞋履拖拉出聲；當收攝身心，舉
止動步，心存正念，一切時中，定慧等持，如法而行。
立如松
站立之時，頭頸不偏不倚，身軀挺直，安穩而立，猶如蒼松，不可輕率、歪斜或抖
動；當心存正念，隨所住處，常念供養三寶、讚歎經法，繫心在道，思惟經義，如法而
立。
坐如鐘
跏趺宴坐時，應攝心專注，身心安穩不動，猶如大鐘。古德云：「身要放鬆，不得
隨便；心要專注，不得緊張。」切勿前傾、後仰或左右歪斜；當端肅威儀，息緣絕慮，
觀... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 28 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 29 转贴自：北京龙泉寺出家博客
我想，今天的这个沙弥日志是迄今为止最有用处的一篇，因为刚刚上了一堂关于如何通
过培养恭敬心来对治慢心和观过的课，上得冷汗直冒，庆幸不已，确有体悟。
法师告诉我们，在修学的过程中，会在两个阶段起慢心，第一个是执取在家时的那
些能力、福报啊、地位啊、才能、潜能啊等等，世间人以此为荣，以此为生活的终极目
标，这些东西其实在佛门里都是要对治的，师父的早斋开示里有明确的教诲。
我们出家以后，尤其是年纪大的，肯定会把这些东西背着，以此来证明自己的价值
。正是这些东西就成为滋长慢心的温床，觉得别人不会做事，别人太差，自己很了不起
，而看不起别人，最后要了自己的法身性命。
第二个是在修学的过程当中获得了一些体悟，然后会起慢心，觉得，我已经理解了
、看到了、觉察到了，而别人还什么都没看到，别人都很差，我不想再跟这些人为伍了
，而看不起别人。这样就更可怕。
师父的早斋开示里讲，这些心是散乱、无序、狂妄、傲慢的心。
这两个慢心是障碍自己修道的拦路虎，不搞掉它，就会死得很惨，受了很多苦，却
白出家一场，乃至于走了弯路。
这些文字写下来很容易，但是在境界中，是不是能够察觉呢，我觉得是... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 30 转贴自：北京龙泉寺出家博客
有两个东西可以让我们在学修中进步的更快，一个是坦然接受别人指出的自己的缺
点。还有一个是放下“你有什么，凭什么教我”这种念头和想法。
这两条大实话，是我个人在学习中的巨大障碍。道理是早就明白，但在实际境界
中，就不一样了，第一条，人家说我的缺点，我肯定不高兴。
儒家有“闻过则喜”的说法，现在看来，这个境界实在是很高。通常，我的习性是
，你说我的优点，我很高兴，你说我的缺点，表面上我谦虚接受，但内心深处却翻江倒
海，不是个滋味。
以前，我了解的一个专门倡导读诵儒家经典的私塾，曾经因为教师之间矛盾激化，
于是就组织了相互讲述对方的优点的会议，其实就是佛门的观功念恩，大家坐在一起将
对方的功德，以达到和合、团结，增进了解的目的。
据我了解，效果很不错，我也拿来模仿着做过。
中国人都知道，毛主席开创批评和自我批评的方法，也是很有效果的。通过自我反
省的能力和外力而发现自己的缺点，而获得进步，但是，人性的本能是拒绝接受自己的
缺点的。
这个可不是信口开河，没落到自己头上，落到自己头上，都不好受。
过去，有个赵老师，不知道看了哪本书，忽然突发奇想，让同学们给自己... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 32 佛说四十二章经浅释——宣化上人
摘要：◎一九七四年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺 开经偈 无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 悬谈 《佛说四十二章经》，这部经
的名字有七个字，这七
◎一九七四年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
悬谈
《佛说四十二章经》，这部经的名字有七个字，这七个字有通、有别。通，就是这
一个“经”字，这是个通名，佛所说一切经典的通名就叫“经”。在“经”的上边又有
一个别名，别名就是这一部经自己的名字，是一个特别的名字，和其他经不一样的名字
。就好像我们人都叫人，这是一个通名；人又有自己的名字，姓张的叫张某某，姓李的
叫李某某，都有一个自己的名字。佛说经也是这个样子，有通名，有别名。
“佛说四十二章”是这部经的一个别名，别名里边又分出来这部经是人法立题。“
人”，佛是人；四十二章经，是“法”，所以叫人法立题。这部经是佛所说的法，佛的
弟子在结集经藏的时候，把它一章一章地结集在一起，这也可以说是佛的语录，把佛所
说的话聚集在一起，成为一部经。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed Nov 23 14:09:26 2011, 美东) 提到:
Carl Jung published a lot after this NDE, and this was one of his two major "creative" illnesses he experienced (suffered or blessed). The other one was the deep depression he experienced after his break-up with Freud (several of Freud's former disci
committed suicide after such break-ups.)
Update: I found a link with the same content, but perhaps it's easier to read than the pure text below:
h... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 34 第五章 大乘菩薩道的真義
中國佛教主要表現為大乘形態，而大乘佛教的核心內容在於菩薩道的實踐。對此，
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《妙法蓮華經·卷第二·譬喻品第三》說：「若有眾生，從佛
世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、自然智、無師智、如來知見、力、無所謂，湣念
安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名『大乘』。菩薩求此乘故，名為『摩訶薩』
。」這就是說，大乘的表現是「聞法信受，勤修精進，求一切智、自然智、無師智、如
來知見、力、無所謂，湣念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切」，有悖於此者應不是
大乘。具體到現代禪與印順法師就菩薩道的爭論，我們判斷的依據將是《妙法蓮華經》
對大乘的這一表述。
在現代禪與印順法師的相關爭論中，雙方的焦點在於菩薩的資格問題。也就是說，
究竟行大乘菩薩道的主體應當是法眼清淨的菩薩還是凡夫菩薩？雙方之所以在此問題上
發生爭論，導火索當是印順法師主張（凡夫的）人菩薩行，而現代禪創始人李元松先生
持否定的看法。李元松先生說：
針對禪師們這種「言過其實」的說法，印順法師曾給予批評，大意是：「禪師們太
過於強調修證了，以致無法瞭解大乘佛教的精神，菩薩道的本意是人乘的菩... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 35 如何是闭关
师父今天要跟你们谈一谈关于延寿的丁宝库师兄的事情。在一次开示里师父略谈了一些
他的事，但是没有谈那个细节。宝库师兄是在所谓闭关以后跳楼自杀的。一个修行人最
后修到这样一个结果，是十分悲惨的事情，这个经验非常值得我们总结。师父刚才听取
了延寿一些参与过护关的同修的汇报，师父要把对这件事情的看法告诉大家，让你们引
以为戒。
南 怀瑾老先生说过：打坐不是一件普通的事情，不可以随便乱打，不会打要打出人命
来的。他说的绝对不错。况乎闭关！今天天下人不管这个法门、那个法门，张嘴闭关、
闭嘴闭关，他们像个人儿一样的说话，但他们并不懂得什么叫闭关。你们总在做你们根
本不了解的事，你们为什么有那么大的胆量？缘于愚昧！你们看小孩子上梯子、上高儿
，他不怕摔死，缘于愚昧无知呀！
首先我们就已经是造口业了，什么叫闭关啊？这个说他闭关几个月，那个说他闭关几个
月，那个都不是闭关的概念。闭关是隔绝世俗三年时间，不与人接触，不是几天、几十
天、几个月就叫闭关。凡是说这样的话都造口业，都要殃及自身的安危，小则倒霉，大
则丧命，无一例外。而且闭关需要足够的功德，如果功德、福报不够必定在这期间被附
体，然后死... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 36 http://www1.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31491623.html
佛法与不二论 ZZ
近年来，上座部佛教面对的一个具挑战性的问题，是传统的上座部止观禅与不二论的玄
思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表，是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘
佛教”。面对这冲突的反应横跨两极：一极是激烈的对抗，另一极是各式各样的综合与
混合。当中的对话变化多端，本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题，然而，我想
以上座部佛教的经论立场来写，希望可以提供些微贡献。
我的第一个意见：一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统
，经常都是被发现在某一概念距阵之内，并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或
目标。因此，把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来，实在是危险的。虽然这种合并
可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士，它的长期影响将带来一定的“认知失调”，且
将回荡至内心深处和激起更大的混乱。
我的第二个意见：各种 “不二论”的灵修传统并非互相一致，相反地，所包含的诸种
意见可说极之不同，且难免会被包含它们的哲学思想所污染。在吠檀多派的经典里，不
二... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 37 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
altgeld (回头是岸) 于 (Mon Jan 30 01:58:15 2012, 美东) 提到:
悟道是一种思想，吃饭是一种行为，好像两者牛马不相及啊
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rayking (ddnts,xnfsh) 于 (Mon Jan 30 02:06:06 2012, 美东) 提到:
想过自由的日子和不杀人有没有关系？
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leonana (Nana) 于 (Mon Jan 30 02:09:04 2012, 美东) 提到:
没有绝对关系
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Mon Jan 30 02:09:54 2012, 美东) 提到:
提婆达多提出五项戒律，但不被释迦牟尼佛所接受。五项戒律中就有吃素。可见佛陀不以吃素为悟道必需。八正道也没有... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 我的神秘经验
http://cclw.net/gospel/new/wdsmjy/index.html
作者：梁燕城 博士
他，从小就对世界的存在、人的生命非常好奇，也开始了他一生对真理、对生命本
像的追求。
他曾经打坐修道，进入了他称之为第一重的境界，这时他能进入定境，用意识指引
体内之气在全身游走。第二重境界则是心游天地之境，入定之时，身体似不存在，心灵
却与宇宙的韵律相感。到了第三重境界，可以见灵界现象，也就是开天眼，这时如能不
受灵物搅扰，心自定静，由天眼转为慧眼，就能无执、无着、无你、无我，进入佛教所
谓空的境界。
之后，他又在旅行之中感觉到天地的无限能力，发现空并非终极的境界，接近中国
儒家思想。
最后，在修道的深层体会中，他发现，如果不执着于「空」和「生」，就能感知还
有超越而有恩情的上帝，但人却不能借着修道接近上帝，是上帝主动「启示」人。
梁博士曾达到了极高的境界，但最终也归了耶稣门下。
以前贴过这个，几个回合过后，就有个ID说了大堆诅咒的话，令我大跌眼镜。 |
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b********6
发帖数: 556 | 40 作者：万行上师
今天再谈一谈附体是怎么一回事。为什么现在这个时代被附体的特别多？附体与神通有
什么区别呢？
首先我们谈第一个问题：为什么现在这个时代被附体的特别多呢？尤其是最近10
年，到处都能听到有附体的人。而且我们周围有附体的人，也大有人在。凡是有附体的
人，都有一个共性，都不是高智商，往往都是自以为是的人。这一类型的人，他的欲望
都非常强烈。也有极少数有附体的人，头脑简单，很善良，文化素质不太高。
在修行的时侯，心态非常重要。大家现在看到的许多有附体的人，可以说他有这
种现在是属于“果”。什么时侯种下的“因”，促使他有了现在这种果呢？有的是在前
世种下的因，有的就在这一世。如果你在因地上修行的时侯，渴望自己有功夫出现，久
而久之，在你不知不觉的情况下，就能够看到一些别人看不到的事物，能够预知，猜测
别人猜测不出来的事情。最初你还以为是自己修炼出来的神通，但是旁观者都知道这个
人的心态和思想，在慢慢的起变化，和他原来比，有许多地方是不正常的，但这个人本
人并没有觉察到。到最后严重的时侯，他会说周围的人都“有问题”。他所讲的，所看
到的，所听到的，都是正确的。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 龙树菩萨在印度、中国及西藏佛教史上有不朽的地位，其深邃的智慧及热烈的宗教生命
，受到后人高度的赞扬，在过去的历史中，龙树的思想曾被热烈的讨论并遵循著。如今
的学佛者似乎已渐不与闻其宗风，尤其是其划时代的伟大著作--『中论』，一般人对之
，颇有误阂之感。古代的思想对于今人，在理解上或有时空的隔碍，不过『中论』对于
国人，几乎已被定型为「艰涩难解」，这是非常可惜的。尤其，近代西方学者以逻辑或
哲学之纯学术立场来研究『中论』，似乎透露出「不透过『中论』梵文原典的研究，不
足以探究其真义」之异样音声，于是『中论』被禁制在学术界的象牙塔中（笔者意指缺
乏宗教之实践性，并非贬斥学术），一般佛教徒似乎也仅能远眺「龙树之门墙，不得其
门而入」。笔者愿意从宗教的立场，在尊重学术的前提下，略为条述『中论』与阿含在
思想上的关涉，并提供中观思想在现代生活中所扮演的心灵救济之道。
一、『中论』的复古精神（与阿含之关涉）--以离邪见为主
我们这个「无明隐覆」的世间，一切不和谐安乐及焦恼不安的根源，『杂阿含』五
四六经及『中阿含』「苦阴经」告诉我们，乃是「见诤」与「欲诤」。前者是见解、观
念及思惟方法上错谬的「执... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 有人是先修道後見道, 有人是先見道後修道.
而有人是漸見道,漸修道.
要肉体 要名 要利 要成就 要钱 有恐惧 有快乐 这些就是我,
通通都要也沒有什麼不妥當,在要的同時還是會有那個『理智』作意的存在 |
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E******u
发帖数: 3920 | 43 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 当你一生默默无闻，几十年如一日，无怨无悔的为整个家庭付出的时候，为了儿女操碎
心的时候，为了不孝子气得神经衰弱，日夜失眠的时候。不忍心告诉你，这个世界只是
一场梦！不忍心告诉你，这个世界不真实！不忍心告诉你，这个肉身不是真的你；不忍
心告诉你，这个家庭只是个缘起。我很想告诉你，这个世界是假的，不必太执著，可是
你不相信，你的认识范围也达不到使你相信和解脱烦恼的程度！所以，我再也不说了，
也不劝你了，在岸边看着你在苦海里挣扎和沉浮；也许，在你心里认为我很无情，其实
你所有的痛苦，我都有感受，只是无能为力，只有选择默然观看的态度。
一天，凉风吹来，花香阵阵，心旷神怡，想起远方的母亲，她省吃俭用，残羹淡饭，节
衣缩食，把一辈子的爱都给了儿女，把一辈子的情都给了这个家，即使自己变得风残憔
悴，额角布满银丝，也会任劳任怨，俯首甘为孺子牛。
真的不忍心告诉她，这个世界只是一个梦，你一辈子执著的子女，只是你的一个缘；你
一辈子放不下的家庭，只是你生命里的一个驿站；你所追逐的感情和名利只是一个自我
意识的幻影。
梦醒时分空空如也，满世界都是你的，整个世界又都是空的；梦醒了就要残酷的面对六
道轮回，没有... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 45 宣化上人：修行人莫论他人非
阳光师姐按语：宣化上人是现代罕见的具有传奇色彩的著名得道高僧，古观音（古佛）
再来，是第一个将佛法传到西方之人，于1995年圆寂，之后还经常传奇般地应化人间，
度化众生。宣化上人圆寂后仍有很多弟子对着上人的像拜他为师，发生了很多不可思议
的神奇感应故事。
「真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。」
「真认自己错」：不是做表面工作——「哦！我给人说我对不起你！」这就算了；
这真要从内心来知道自己的错误，知道自己犯了戒了，尽找人家的毛病，不知道自己的
毛病；尽给人家洗衣服，自己的衣服不洗，周身都是邋遢东西，也不知道洗洗自己。这
样把光阴都浪费了，活着也白活了。不是吃饱了没事干，就讲是讲非，在那儿一天到晚
讲旁人的不对。「乌鸦落在猪身上，看见猪黑，没有看见自己黑！」这是无有是处的。
我们在道场里修行，天天要回光返照，反求诸己——「我这一天，是造罪业？还是
立功了？」我立功，立了什么功了？我要是造罪业，造的什么罪？自己要省察省察，睡
不着觉的时候，要把白天的事情算一算，不是在那而混吃等死，一天到晚那么... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 46 转自：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fmlx.php?page=2
对死的赞美
舍利弗虽是证得圣果的长老，但对于女子修行有成就的人，他也很尊重。
有一次舍利弗在王舍城附近的森林中坐禅，正放下一切进入正定的时候，在他对面岩窟
中坐禅的优波先那比丘尼大声叫他。他走去时，优波先那比丘尼对舍利弗说道：“舍利
弗尊者！我刚才坐禅的时候，身上好像有什么东西在爬，我起初没有注意，后来才知道
是一条毒蛇，我被它咬了，马上一定会死。现在乘毒气在我身上还没有回转的时候，请
您慈悲，设法为我召集大家来告别吧！”
优波先那比丘尼说话时，一点都不惊慌，像是没有发生什么事一样。
“哪里有这样的事？我看你的脸色一点都没有变，被蛇咬了的话，脸色一定会变的。”
舍利弗起初以为没有这样的事，所以这么说。
“舍利弗尊者！人的身体为四大五蕴假因缘集合所成，没有主宰，本来无常，原本是空
，我是体悟这个道理的，所以毒蛇怎么可以咬空呢？”
优波先那静静的回答，舍利弗非常佩服。
“你说得很对，你已经能到达解脱肉体痛苦的程度，你以你的慧命支持着脸色不变。”
舍利弗赞叹着。
舍利弗通知附近修道的比丘和比丘尼，... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 47 佛教现代化的真实内涵
问（13）：佛教千百年来的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，整个社会都已进
入现代化的进程，现代的生活方式已代替了以往传统的生活方式。在汉传佛教地区，已
基本采用现代化的弘法方式，比如通过电视、电台、音像、网络等多种媒体进行，并以
通俗易懂的现代语言对佛法进行诠释。我想知道的是，藏传佛教是如何看待佛法现代化
的问题？又是如何着手进行的？
答：佛教确实面临一个如何与整个社会的现代化进程相协调的问题。在飞速发展的现代
社会中，我想佛教应该而且必须借助于现代化的各种手段以利自身的发展壮大。但这一
切的前提必须是：佛法绝不能以丧失自身的原则为代价去迎合世人；佛法也绝不能以降
低自身的水准为条件，一味迁就现代人的各种生活习惯、思维习惯。在这些前提下，我
们欢迎一切现代化的弘法方式，并将积极准备将这些手段用于藏传佛教的弘扬上。但最
主要的指导思想依然是，佛法的思想如果不能穿透时空的迷雾，佛法如果没有揭示出宇
宙的终极真理，佛法如果还要随着世人分别念的改变而相应地被其所化，并不能化导世
间学艺与世人思想的... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 48 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 49 须知心地风光，是活泼泼的，不干枯的。真到啪嗒一下，破了初关的人，颇不容易，真
为难得。倘若果能如此，这一关的功用变化来了，现在姑且不说试听看。总之：由破初
关而得定的人，渐渐渐渐地，身体如果原有宿疾，便百病丛生了。内部原有病根的话，
各种病都给你发出来，头痛的就头痛得更厉害，背痛的背痛得更厉害，有疮的，疮发得
更快，有毒的一身发烂、发痒、发酸、发麻。因为这个时候，色身气质变化，剥复之机
来了。一张皮被剥了一样。剥与复，两个字是卦名，《易经》上的卦名，剥极了，要坏
到极点，反是没有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是……
古人到达这个情形，他不在乎的，只管修道不管别的。现在的人医学常识发达，三
天没有大便，哎呀！该要大便中毒了；又一样，哎哟，该是有病了。你看现代人修道，
对于这个身体看得比什么都贵重，什么叫做“生死以之”？根本没有这个精神。尤其是
医学发达了，半吊子的医学知识大家都会一点点，也不是真医生，多少都看了报纸，懂
了一点医学常识，那个报纸有些宣传的理论，他就把它真当医学理论。嗨！他顾虑身体
不得了喽！没有那个置生死于度外的精神。其实真正懂医学的常识，这又蛮好，尤其学
医的，这个可以... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 50 须知心地风光，是活泼泼的，不干枯的。真到啪嗒一下，破了初关的人，颇不容易，真
为难得。倘若果能如此，这一关的功用变化来了，现在姑且不说试听看。总之：由破初
关而得定的人，渐渐渐渐地，身体如果原有宿疾，便百病丛生了。内部原有病根的话，
各种病都给你发出来，头痛的就头痛得更厉害，背痛的背痛得更厉害，有疮的，疮发得
更快，有毒的一身发烂、发痒、发酸、发麻。因为这个时候，色身气质变化，剥复之机
来了。一张皮被剥了一样。剥与复，两个字是卦名，《易经》上的卦名，剥极了，要坏
到极点，反是没有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是……
古人到达这个情形，他不在乎的，只管修道不管别的。现在的人医学常识发达，三
天没有大便，哎呀！该要大便中毒了；又一样，哎哟，该是有病了。你看现代人修道，
对于这个身体看得比什么都贵重，什么叫做“生死以之”？根本没有这个精神。尤其是
医学发达了，半吊子的医学知识大家都会一点点，也不是真医生，多少都看了报纸，懂
了一点医学常识，那个报纸有些宣传的理论，他就把它真当医学理论。嗨！他顾虑身体
不得了喽！没有那个置生死于度外的精神。其实真正懂医学的常识，这又蛮好，尤其学
医的，这个可以... 阅读全帖 |
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