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C*******o
发帖数: 119 | 2 也许也是一种心理学吧。
【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 论坛戒杀放生第一帖放生善报案例之七：放生得如意伴侣案例集
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 5 22:32:59 2012, 美东)
（一）放生得如意伴侣
有一次我煮螃蟹，把六只螃蟹放到锅里，开了火。过一会儿水热了，螃蟹在锅里拼命挣
扎，发出很大的声响。我听到螃蟹挣扎的声音，突然觉得它们很可怜，就赶紧关了火，
把它们从锅里捞出来，幸好它们都还活着，然后拿到我公寓边的海湾里放了。
从那以后，我就开始买一些螃蟹回来放生，除了想积累点福报之外，还觉得自己今天算
过得不错，能来美国读研究生，然后又进入华尔街有名的投资银行工作，所有这一切不
是因为自己如何聪明能干，只是运气比较好而已。我一直以来就认为老天给一个人很多
财富和很大的权力，不是让他来享受的，而是借这个人的手来造福社会，为大众服务！
巨大的财富和权力，同时也意味着巨大的责任！说这些话不是炫耀自己多有钱，事业如
何出色，我现在的状况还远远没达到预期的程度，我只是觉得... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 151 | 3 rt。
需要代请经书的朋友请跟帖或者给我发email，l********[email protected]
经书名目包括：楞严经，金刚经，地藏经，文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经，僧伽吒经
，仁王经，佛顶尊胜陀罗尼经。每人每种经书限请一部，全部免费。请经书较多的朋友
，美国国内邮费可能需自付。 |
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y****w
发帖数: 39 | 4 尢智表居士著
序
一九四六年七月，汉口正信月刊发表了尢智表居士所著的《一个科学者研究佛经的报告
》一文，我读了之后，不胜欢喜赞叹。尢居士以一个科学工作者的身份，怀着求知和好
奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结
果的报告，没有一字不根据事实真理，没有一句不符合科学原则。真是字字珠玉，语语
金石。
以科学理论为方便，向广大的知识分子弘扬佛法，是我数年来的夙愿，现在尢居士却圆
满和实践了我这个愿望，怎不使我欢欣鼓舞呢？我正要设法与他通讯建立友谊，不想尢
居士却先我著鞭，已来信商讨有关佛法与科学的问题。从信中我知道他毕业于交通大学
电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙
江大学教授等职务。
智表居士的信奉佛法，得力于他的叔父尢景溪居士的培育。尢老居士是前清秀才，对佛
学造诣很深，特别精通楞严、天台、及贤首的教旨。他对智表居士耐心地进行了佛法的
启发教育，终于使智表居士的善根成熟，进一步更能现身说法，向爱好科学的人们报告
他研究佛经的心得和经验。我想智表居士对佛法看法的转变经过，是值得引起一般被所
知障蒙蔽，对佛法不... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 1016 | 5 男友处处迁就我
2010年是男友突然跟我分手，我跟我服装店的合伙人也闹得非常不愉快，几年的合作
友谊也彻底破裂，年底又因长期的慢性子宫肌瘤住了一个月的院，经常晚上在恶梦中醒
来，起来时都吓出一身冷汗，祸不单行，处处碰壁，我感动无助 情绪低落 心情苦闷
。 。。
一天，一个客户突然给我送来一本书叫僧伽吒经，她说，你好像不怎么开心呀，你想心
情每天愉快吗？我说当然想呀，她平淡而坚定地说：那你抄经吧，抄够数量就会有奇迹
出现。当时我想反正看店时有时候清闲， 就可以抄，哪知从此抄经上了瘾，一发不可
收拾，抄到第二遍时，就梦洗澡，怎么洗都洗不干净，水非常地黑，然而心情开始开朗
起来，天天都是好梦，这个书里面所说的梦境我都梦到了，才觉得佛法真的不可思议呀。
不断抄经后，我就遇到了一个各方面都符合我要求的男朋友，对我非常好（我们已经在
今年七月底完婚）。 合伙人走了，我就独经营自服装店，并更加努力抄经，还介绍给
周围的人都抄，在抄到17遍的时候，我似梦非梦，看见一位老仙翁赐我一块金砖就走了
，情景还历历在目。那一个月我店铺收入上了五位数（店铺位置很偏）。这些对我来说
都是奇迹，现在我把这个经历写... 阅读全帖 |
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z*******m
发帖数: 1682 | 6 现第七刃
NO.7（Séptima Espada）：佐马力·路鲁（ゾマリ・ルルー Zommari Rull）
象征：陶醉
声优：楠大典
解放语：平息吧，咒眼僧伽！
招数：双儿响转－－在普通响转之后再加上几小步，形成残影，产生如同分身一般
的东西，这种分身最多可以变出五个；爱－－身上一只眼睛通过目光可以支配对手身体
的一个部位，但若支配了头部，则可支配全身，本质类似于鬼道。
该破面是破面中移动速度最快的人，可以通过响转（类似死神的瞬步）产生类似分
身的幻影，数目最多为五个。
解放后下身变为南瓜模样，全身布满眼睛(50只,躲过白哉的卍解后,额头又出现8只
.共计58只)躲过白哉的卍解后,额头又出现8只。能力是眼睛看到的地方印上一个标记，
然后便可以控制印上标记的物体，性质类似鬼道。
在第九十刃被露琪亚打败之后打算去给奄奄一息的露琪亚最后一击，但是却碰上了
前来虚夜宫增援的的朽木白哉，并与其交战，归刃之后用自己的能力先后控制了白哉一
条胳膊和一条腿，但是冷静果断的白哉想都没想便把手与腿的筋腱砍断。后又控制露琪
亚欲迫使白哉投降，结果被白哉用六杖光牢将露琪亚身体定住，接着遭受白哉 |
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L******s
发帖数: 2349 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
zqhuangmm (啾啾) 于 (Mon May 10 23:37:22 2010, 美东) 提到:
http://www.jp-cartoon.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=129&
破面中依照杀戮的能力被挑选出来的实力最强的10个，原本最初根据NO.11破面萧隆所
言是按照能力高低依次被赋予NO.1~10的编号，但在354话中藉由原本NO.10牙密之口得
知，事实上真正的编号应该是0-9，而牙密在积累力量之后完全解放时可以变为0号十刃
，但是要成为这种状态似乎要依靠长时间的吃与睡来积蓄灵压，至于其有无时间限制，
各方面能力如何则暂时不得而知，只能拭目以待。十刃有着领导10号以下破面的权力。
在虚夜宫中有两条禁止事项，其一是禁止使用王虚的闪光（不过到目前为止葛六用
了，而且他私下救助敌人，所以估计他以后也很难再次回到蓝染手下了），而另一条则
是四刃及其以上的十刃是禁止在天盖（蓝染等人在虚圈中做出来的伪造天空）以下解放
斩魂刀的。据说这些都是为了防止虚... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 2216 | 8 发信人: look (一叶之秋), 信区: Wisdom
标 题: 百喻经
发信站: 未名空间 (Thu Nov 5 00:48:08 1998), 转信
录自《百喻经今译》，北京：中华书局，1993年9月第1版，周绍良译注。
叶向阳1995年4月录入。
E-mail: g****[email protected]
注：文中“●”为BIG-5所缺之字。
百喻经
尊者僧伽斯那着
萧齐天竺三藏求那毗地译
目录
§0 引言
§1 愚人食盐喻
§2 愚人集牛乳喻
§3 以梨打头破喻
§4 妇诈称死喻
§5 渴见水喻
§6 子死欲停置家中喻
§7 认人为兄喻
§8 山羌偷官库衣喻
§9 叹父德行喻
§10 三重楼喻
§11 婆罗门杀子喻
§12 煮黑石蜜浆喻
§13 说人喜瞠喻
§14 杀商主祀天喻
§15 医与王女药令卒长大喻 |
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g**n
发帖数: 25142 | 9 。。清朝也不咋样啊。。整个北京城就是个大厕所。。。刚狗到的：
古代人用厕筹来解决这一问题。称“厕简”。古代上厕，不用纸而用厕筹。筹为木或竹
削成的小片。用毕后以水涤尽，以备下次再用。贵族之家，以锦襄盛筹，以备取用。纸
张发明后，因价格较昂，仍用竹木筹。至元代始有用纸之记载。或曰此俗传自古代印度
，故中国寺院中皆沿袭之。《北史.齐纪中》：“[文宣帝]沉酗既久，转亏本性......
虽以杨愔为宰辅，使进厕筹。”宋马令《南唐书.浮屠传》：“后主与周后顶僧伽帽，
披袈裟，课诵佛经，跪拜顿颡，至为瘤赘。亲削僧徒厕简，试之以颊，少有芒剌，则再
加修治。”明陶宗仪《辍耕录.厕筹》：“今寺观削木为筹，置溷圊中，名曰厕筹。”
很早以前的有钱人家，上厕所是要换衣服的。南朝的首富石崇家的厕所修得富丽堂皇，
一般都有十多个身着艳丽服装的婢女准备好了甲煎粉、沉香汁、新衣服等站在门口迎候
。
家中来了客人，看见这种光景，都不好意思去。王大将军不管这许多，脱了身上的衣服
进厕所，大便之后，穿着婢女准备好的新衣服出来，神情中充满骄傲。从这一细节也不
难看出，为什么古人会把上厕所称为“更衣”。
当然，在更多的穷苦人家，... 阅读全帖 |
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s*******g
发帖数: 535 | 10 梵蒂冈城（亚洲新闻）- 天主为我们诞生，要劝告人克服自私。不过，人往往成为自己
利益和欲望的囚徒，与真理冲突和分裂。“首先祂来帮助我们意识天主在我们生活中的
地位”。教宗呼吁中东和平、斯里兰卡和刚果尊重人权、伊拉克和拉丁美洲追求和谐，
并接纳穷人和移民加入群体。
圣诞节的第一道皓光，像在黑夜的火焰。”圣诞节的真正意义，是在教宗本笃十六世今
天向罗马和世界发布的讯息，他以65种语言重复圣诞祝福，包括：俄罗斯语、哈萨克语
、格鲁吉亚语、土耳其语、阿拉伯语、希伯来语、阿拉姆语、亚美尼亚语、印地文、泰
米尔语、马拉雅拉姆语、孟加拉国国语、缅甸语、乌尔都语、中文、日文、韩文、越南
语、僧伽垒语、泰语、印度尼西亚语、柬埔寨语、他加禄语。
这“火”昨晚在圣伯多禄大殿庆祝圣诞守夜弥撒的中心思想。在弥撒开始时，引起一阵
子混乱，一名瑞士女子在神职人员进场时，跳过路障拉教宗倒地。教宗立即站起来，继
续朝着祭台庆祝弥撒。不幸的是，年迈的罗杰．埃切加雷枢机（Roger Etchegaray）倒
地股骨骨折。该名女子显然有心理健康问题，声称只是想拥抱教宗。
教宗在弥撒中没有提到此事，继续把“光”放在他的思想中心 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 11 科學與宗教的衝突
雖然科學家現在有道德上的必要來誠實的說出科學和宗教的牴觸，但即使是國家科學院
也還是宣稱了這種幻想：
一些看來明顯的宗教和演化論的衝突是跟源於誤解了宗教理解和科學理解的重要不同，
宗教和科學回答對這世界不同的問題，不管是宇宙或人類存在的目的都不是科學的問題
，宗教和科學的理解方式在過去和未來都會在人類歷史上扮演重要腳色…科學是了解自
然世界的方法，科學侷限於用自然原因來解釋自然世界，科學對超自然的事物沒有解答
，科學在上帝是否存在的問題是中立的。
這宣稱實在是缺乏直率得令人震驚，當然科學家是生活在喪失政府經費的永恆恐懼下，
所以國家科學院可能只是表達了納稅暴民的恐怖；真相是，宗教與科學的衝突是無法避
免的，科學的成功通常是以犧牲宗教教條為代價，而維持宗教教條也通常以科學為祭品
，我們的宗教不是只簡單的談論『人類存在的目的』，就像科學一樣，每一個宗教都對
這個世界有一套說法，這些說法都是都被當作事實來教導，說宇宙狀造者會傾聽(偶爾
也會回答)你的禱告，說靈魂在受孕的瞬間進入嵌合體；說如果你不相信上帝，你會在
死後永遠被折磨；這些說法都在本質上與科學的說法衝突，宗教的說法... 阅读全帖 |
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c*******e
发帖数: 38 | 12 也许是由于一个不容忽视的原理：凡高明必堕落。
也许是由于后人的需求和再造。
在释迦过后的五百年间，历史开了一个非常大的玩笑；首先在印度，他的人格被崇高
到
神化。
从此，一个和蔼可亲，充满人性智慧的眼神，成就了遍满虚空的佛眼和法眼。
从此，一个真修实证，充满圆融无碍的法门，成就了无量无尽的祈求和加持。
从此，一个民主和谐，充满真理乐趣的僧伽（团），成就了顶礼供养的赐福和迷信。
也许因为如来如是，后世的佛法远离三法印，更有点偏离释迦的身教。
说什么四谛和八正道乃至三十七道品，都敌不住大众部的造神运动。
本来是指月的修多罗，却披上了大乘神通的迷彩；造像，诵经乃至四句偈等，都能不
劳智慧，
不经修行，便成就永恒的祝福，佛国净土。
曾几何时，释迦一代开启的以智慧承担实相的佛法，又回到沙门教派的极乐世界，和
婆罗门教
派的神权时代。
这是原始教乘的堕落还是大乘教法的升华？
这是释迦牟尼的不幸，还是后继者的成功？
释迦在世说过狮子身中虫还食狮子身中肉。
人们总是打着红旗反红旗；拆台的人总是搭台的人。
但是，我们不要忘记：大乘教法给佛教带来生机，使得释迦的教化，光被远大；直到
和中国文化
的精华结合 |
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f*******s
发帖数: 14 | 13 万佛圣城简介
购于一九七六年，为法界佛教总会枢纽所在地。位于三藩市北边，约一百一十英里
之曼第仙诺县达摩镇内，占地四百八十八英亩，城中已开辟使用地，约八十英亩。万佛
圣城内有万佛宝殿，内供千手千眼观音菩萨立像，大殿四壁供奉万尊佛像。平时四众共
聚于此做早晚课诵，晚课后聆听上人开演大乘经典之法音。每逢佛七、观音七等法会，
更是十方善信共聚同修之时。尤其每年固定举行的万佛宝忏，精进之气氛，更是弥漫于
整个万佛宝殿。城内又设有各个不同之建筑与学校，计有小学、中学、大学、僧伽居士
训练班、如来寺、大悲院、喜舍院、妙语堂、戒坛、图书馆、福居楼、君康素食馆等，
共有七十余座大型建筑物。城内环境清幽宁静，空气清新，提供理想之读书、修行环境。
宣公上人虽为禅宗沩仰派第九代传人，但城内一切作息、法会与修持，均兼顾禅、
净、密、律、教五宗之修持法门，一律平等重视，让每个人从中选择自己相应的法门，
做进一步的研究与修行，这也正契合佛陀所说的‘是法平等，无有高下。’万佛圣城清
规严谨，城中住众，皆须严以律己，勤奋不懈，以正法为依归，过着清净无染、大公无
私、身心安乐之生活。人人皆应奉献身心，遵守佛教五戒，实行 |
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d******y
发帖数: 3668 | 14 同学们，经过敝人google考察，发现佛陀「拈花微笑」和「未說一字」的公案皆出自禅
宗史书『五燈會元』，不知禅门之外是否有此说法
参考文献：
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag12438.htm
「正法眼藏」乃禪家以之為教外別傳之心印。凡稍涉佛
學之人皆知「拈花微笑」之公案。『五燈會元』有載﹕
「世尊在靈山會上﹐拈花示眾。是時眾皆默然﹐唯迦
葉尊者破顏微笑。世尊曰﹕吾有正法眼藏﹐涅槃妙心
﹐實相無相﹐微妙法門﹐不立文字﹐教外別傳﹐付囑
摩訶迦葉。世尊至多子塔前﹐命摩訶迦葉分座令座﹐
以僧伽梨圍之。遂告曰﹕吾以正法眼藏密付於汝﹐汝
當護持﹐傳付將來。世尊臨入涅槃﹐文殊大士請佛再
轉法輪。世尊咄曰﹕文殊﹗吾四十九年住世﹐未曾說
一字﹐汝請吾再轉法輪﹐是吾曾轉法輪邪﹖世尊於涅 |
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r******4
发帖数: 178 | 15 公元前約480年，佛陀入滅那年夏季雨期，摩訶迦葉尊者從庫西那加拉回到王舍城，在
郊外的七葉巖召集五百位阿羅漢，由阿難尊者誦法，優波離尊者誦律，經過會眾的確認
之後，次第編輯，攝題記誦，是謂第一結集。
當時的結集記誦均以語言傳持並未以文字記錄。用心記誦，一方面是對法的敬重，
一方面是因為當時印度社會的文字運用、刻劃工具、書寫材料都還沒有充分發展出來，
語言傳誦的方法遠較文字記錄來得簡易而有效率，親切而詳細。所以第一次結集成經律
之後，僧伽代代傳誦，直到公元前80年左右，才普遍用文字記錄下來，輾轉流傳翻譯成
為今日讀誦的經律。
迦葉尊者的結集工作主持得非常嚴謹，編輯的次第也非常切合四聖諦的教法─先由
「五陰相應」闡釋「苦」聖諦，其次以「六入相應」闡釋「集」聖諦，接著以「因緣相
應」闡釋「滅」聖諦，然後以「道品相應」闡釋「道」聖諦；戒律方面則詳細地說明制
戒的緣起，開遮的事例，犯戒的輕重…等；結構堅實而精要，傳誦的內容也非常平實簡
明─忠實地傳述了佛陀與弟子在世間的修行生活規範，並教導弟子對現實人間的種種苦
惱現象有真實的認識，對導致痛苦的原因有真實的剖析，對熄滅痛苦的目標有真實的信
念，對 |
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A****a
发帖数: 274 | 16 阿难回到精舍后，顶礼世尊，侧立一旁。佛对阿难说：“有六句神咒，能保护一切众生
不被邪道所害，想要保护自己和利益众生者，都应当受持这个咒语。这个咒语是过去六
佛共同宣说的，现在我也宣说。”。即说咒曰：
耶头多 安茶利 槃茶利 抧由利 他弥曷赐帝 萨罗结利毗槃头摩帝大罗毗沙 脂利
弥利 婆腻邻陀 耶陀三跋兜 罗布罗波底 迦谈必罗耶。
===========================
这是胡扯八道，佛教如果真是这样，实在让人摇头叹气。这种所谓的咒语，非常可笑。
要不被邪道所害，是要睁大眼睛，提高辨别力，是提高正见，而不是念什么狗屁咒语,这完全是害人。
我对大乘这些忽悠的东西，厌恶透顶。
佛陀在五分律里明确说了，如果持咒语，是犯逐出僧团的重罪。
佛教完全反对咒语咒术。咒语，根本就是婆罗门的东西 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 2000年來流傳中國的大乘教法，畢竟
仍有著無形的約束力量，規範著當代學人們的思想模式。深願當代的學人們都能依照「
四聖諦」來檢驗佛法，再參酌歷史的流變作為佐證，輔以親身的實踐經驗作為註解，應
可共同理出一個明晰的方向來。舉例來說，世尊說苦聖諦，大乘法卻不畏輪迴之苦，情
願留惑渡眾生，而有「地獄不空，誓不成佛」的豪情壯志；世尊說苦集聖諦，大乘法卻
以「緣起即是性空」演繹出「煩惱即是菩提」、「生死即是涅槃」的玄論，更有「諸法
無我」、「萬法唯心」的方廣論說，進而提出「不斷煩惱」、「不修禪定」的修行理念
；世尊說苦滅聖諦，大乘法則以層層增上的善行因緣，期望開展一個福行利他的莊嚴佛
土或光明世間，甚至願為救渡眾生而生生世世住此娑婆世界；世尊說苦滅道跡聖諦，大
乘法則強調六波羅蜜行，願以菩薩的萬德莊嚴，無緣大慈，作為修持的楷模。世尊教導
僧伽修習正法律，成為四雙八士聖弟子而證解脫涅槃；大乘法則教導弟子修習52階位的
十地菩薩行法，志求佛果；世尊教導弟子學「法」，大乘則說學「佛」；世尊教導無常
、苦、無我的思惟，大乘則懷有常、樂、我、淨的理想。仔細回想遊方行者須跋陀羅對
各學派的猶豫不決，幸而在 |
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a**u
发帖数: 8107 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Dec 1 15:59:06 2009, 北京) 提到:
愿以此文献给修习不净观的声闻僧伽
曾银湖 2003/3/12
对于一般人而言，阿罗汉如果会选择以「自杀」的方式来结束自己的生命，那简直是一
件不可思议的事；对于某些虔诚的佛教徒而言，更不愿相信一个已经证得解脱、涅盘的
圣者竟然会自杀。到底真相如何呢？本文系依据原始圣典的记载，深入地来加以探究：
一、阿罗汉会不会自杀？
例一：§1091（杂阿含1091经瞿低迦）或S04：23（相应部第4相应第23经Godhika）
在这个案例中，有必要先加以澄清的是尊者瞿低迦决定要以刀自杀时，他并非一介凡夫
，这由经文本身的叙述即可明白。
1）「尊者瞿低迦住王舍城仙人山侧黑石室中，独一思惟，不放逸行，修自饶益，时受意
解脱身作证。」
世尊的弟子如果已经能够证到「意解脱身作证者」的水平者，不可能是凡夫。
2）「时，魔波旬做是念：沙门瞿昙住王舍城…若彼比丘以刀自杀者，莫令自杀，出我境
界去。」
如果是凡夫要自杀，恶 |
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a*******g
发帖数: 867 | 19 北传《中阿含经》卷第二十四
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
因品 念处经 第二(第二小土城诵)节选
http://buddha.goodweb.cn/sutra/kgin/kgin01/26/26-24.htm
若有比丘．比丘尼七年立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿
那含。置七年。六五四三二一年。
若有比丘．比丘尼七月立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿
那含。置七月。六五四三二一月。
若有比丘．比丘尼七日七夜立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余
得阿那含。置七日七夜。六五四三二。置一日一夜。
若有比丘．比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者。彼朝行如是。暮必得升进。暮行如是
。朝必得升进。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 |
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r******3
发帖数: 586 | 20 在佛陀制定的沙弥十戒里，第十戒是：不捉持金银宝物，也叫金银戒。此戒乃因佛陀认
为金银货币易使人增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。所
以，为了破除贪心佛陀对出家人而制定了这条戒。
在《北传杂阿含经第九一一篇》里记载，佛陀告诉一位长者说：「主张沙门比丘可
以接受并储蓄金银宝物是清净的说法并不正确，我从未这么说过，这也不符合法义，当
然会受到谴责。这是什么缘故呢？因为沙门比丘若是接受并储蓄金银宝物就是不清净！
不是出家沙门应该有的行为，更不是出家佛弟子应有的行为。」
最后佛陀还告诫诸比丘：「比丘们，从今日起，如果你们需要的是木头，就应该向
在家人表明需要的是木头；如果需要的是草，就应该表示需要的是草；如果需要的是车
乘，就要表明需要的是车乘；若是需要人力服务，就应该表示需要的是人力服务。千万
不可擅自接受金银宝物的供养！」手不捉金银戒是佛陀亲自设立的僧伽大戒。
可看看当今，有哪个佛教僧人真的能守住佛教的戒律了呢？连所谓的佛门泰斗，出
家了80 年的大和尚释本焕都不守戒。新闻报道释本焕以其老友欠下120万元巨债未还为
由，向天河区法院提起了 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 初果
Stream-entry
第二部分：初果与初果之后
Part 2: Stream-entry and After
上座部经文选编
谭尼沙罗 尊者 编辑，英译 anicata 中译
http://sss2002.51.net/books/ysfj/chuguo001-02.htm
初果者的素养
巴利经藏中以四个素质描述初果者，有一个标准公式。初果四个素质的前三个因素与斩
断疑惑的束缚直接有关。第四个因素与斩断对戒律与修持的执取这个束缚有关。
“有这样一个情形，圣者的这位弟子拥有对佛陀不可动摇的信心…对法不可动摇的信心
…对僧伽不可动摇的信心…他／她拥有受圣者们欣赏的戒德: 不破不坏、无暇无疵、利
于解脱、受智者赞扬、清净无染、走向正定。” |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 “圣者的这位弟子拥有对佛陀不可动摇的信心…对法不可动摇的信心…对僧伽不可动摇
的信心” |
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p****y
发帖数: 23737 | 23 http://www.myfo.org/sf_5F3BD73CB1154D0AA847B634F137CC58_101_lingyu.html
由祖古林古仁波切（ Ringu Tulku Rinpoche）现场同声翻译
时间：2007年1月3日，藏历十五 于印度菩提迦耶，第二十四届噶举满临法会期间
编者按：此为第十七世大宝法王讲话的记录。
讲话正文如下：
既然我有一个半小时的时间，我希望能谈一下成为素食者的问题。要谈太多关
于素食，也就是放弃吃肉的问题并不容易。我认为了解该如何看待吃肉一事，并付诸实
际，是非常重要的。现在，我应该要开始说了，因为很快半个小时就要过去了。开始我
们需要先来一些念诵。（念诵）
一般对于出家众来说，如果你问僧人是否允许吃肉，有些人会说不允许，因为
如果有人吃肉，就会有人杀生，如果没有人吃肉就不会再有人需要做肉。所以吃肉与杀
生有着很大的关系，也因此说明杀生这种恶业在很大程度上是由吃肉引起的。是否真的
如此呢，具体问题需要具体去分析。如果有人使用珍珠，那么他们对珍珠的使用会导致
蚌的死亡。也有些人会穿一些特别的衣服，例如绸... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
哪条不符合？
巴利经藏中以四个素质描述初果者，有一个标准公式。初果四个素质的前三个因素与斩
断疑惑的束缚直接有关。第四个因素与斩断对戒律与修持的执取这个束缚有关。
“有这样一个情形，圣者的这位弟子拥有对佛陀不可动摇的信心…对法不可动摇的信心
…对僧伽不可动摇的信心…他／她拥有受圣者们欣赏的戒德: 不破不坏、无暇无疵、利
于解脱、受智者赞扬、清净无染、走向正定。” |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 《金刚经》说的修行，我的看法跟浪子与 Yisu 差不多。先参考《摩诃般若波罗蜜经》一段经文。
龙树菩萨造《大智度论》卷四十八·释四念处品第十九
〔经〕佛告须菩提∶「菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处。何等四？须菩提！菩萨摩诃萨，内身中循身观，亦无身觉，以不可得故。外身中、内外身中循身观，亦无身觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。内受、内心、内法，外受、外心、外法，内外受、内外心、内外法，循法观，亦无法觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。须菩提！菩萨摩诃萨，云何内身中循身观？须菩提！若菩萨摩诃萨，行时知行，住时知住
，坐时知坐，卧时知卧，如身所行，如是知。须菩提！菩萨摩诃萨如是内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨，若来若去，视瞻一心，屈伸俯仰，服僧伽梨，执持衣钵，饮食、卧息，坐立、睡觉、语默，入禅、出禅，亦常一心。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，内身中循身观，以不可得故。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观时，一心念∶入息时知入息，出息时知出息；入息长时知入息长，出息长时知出息长；入息短时知入息短，出息短时知出息短。譬如镟师，若镟师弟子，绳长知长，绳... 阅读全帖 |
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q**2
发帖数: 1850 | 26 三炷香， 很整齐的段了 掉到地上， 头冲着我。。。
我半年来 遇到很大变故。有愿望希望实现。
抄了7 便 僧伽侘 经， 给宣化上人 观世音 菩萨 像磕了1 万个头。。 请了很多便 药
师咒水， 12 药钗 结愿法。 年了很多便 大悲咒。。。 都没有起色。。
昨天去 寺庙 在 地藏像 前 年了遍 地藏经。。。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 据印顺法师考证，龙树的著作有『中论』、『十二门论』、『七十空性论』、『六十如
理论』、『回诤论』、『大乘破有论』、『大智度论』、『十住毘婆沙论』、『壹输卢
迦论』、宝行王正论、『菩提资粮论』，『龙树菩萨劝诫王颂』；异译有宋僧伽跋摩的
『劝发诸王要偈』；宋求那跋摩『龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈』。
印顺法师『中观论颂讲记』
到龙树，建立精严绵密的观法，批评一般声闻学者的似而非真，确立三乘共贯的大乘法
幢，显著的与一般声闻学者分化。所以在印度，大乘学者都尊他为大乘的鼻祖；在中国
，也被尊为大乘八宗的共祖。他的作品很多，可分为二大类∶一、抉择深理的，如『中
论』、『七十空性论』、『六十如理论』、『回诤论』等。这都是以论理的观察方式。
开显诸法的真实相。二、分别大行的，如释般若经的『大智度论』、释华严十地品的『
十住毘婆沙论』。这都是在一切空的深理上，说明菩萨利他的广大行。把这两类论典综
合起来，才成为整个的龙树学。现在讲的『中论』，是属于抉择深理的，并且是抉择深
理诸论的根本论。所以，有人称龙树系为中观派。后起的大乘学派，争以龙树为祖，这
可见他的伟大，但也就因此常受人的附会、歪曲，如有些论典... 阅读全帖 |
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q**2
发帖数: 1850 | 28 我为何要自奉法师？？
自奉 尊者，活佛 不时更好？？？
僧伽仛 经 明确 说过， 如果抄送 传播 是人 既是法师。。。。。
我吵了７遍 且传播。。。 难道不是法师？？？
《妙法莲花经》 说过 如果读颂此经 当知是人 是乘愿再来。。 我确读颂过一遍。
我难道不是成员再来的法师？
我是Ｃａｎｄｒａ ｐｒａｂａｈａ．．． |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 作者 菩提比丘 [中译]良稹
菩提尊者 (1944- )原名杰弗里 · 布劳克，美籍，1966年于布鲁克林学院获哲学
学士，1972年于克莱芒特学院获哲学博士。于1972年在斯里兰卡出家. 1988-2002年担
任斯里兰卡佛教出版社总编，著有一系列精炼、富有洞见的文章，与坦尼沙罗尊者并列
为当代僧伽中的两位巴利英译名家。
现代生活的压力使人们要求宗教教导与个人相关、并且直接可证，因此在某些佛教
圈子里，久经考验的轮回教导在经受苛刻的重新审查。尽管当代佛教思想家中只有很少
几位仍走得过远，建议把这个学说作为“非科学”予以废弃，然而另一种观点已开始流
行，认为轮回是否真实无关紧要，轮回的教义对于佛教修持意义不大，因此在佛法教导
中不存在确定的地位。有人说，佛法完全只与即刻当下有关，帮助我们藉提高自我觉察
与内在诚实，解决个人生活的难题。佛教其余一切部分是一个古老文化的宗教性装饰，
作为我们这个科技时代的佛法，是彻底不合时宜了，如今可以放弃了。如果暂时放下个
人的偏见，直接去我们的来源查看，便会发现一个不可否认的事实：佛陀本人教导了轮
回原理，并且是把它作为一个基本教义来讲授的。综观佛陀的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 汉高祖的功臣自恃功劳，对高祖没礼貌，就命儒者叔孙
通制朝仪，诸臣朝拜，高祖才享受到作皇帝的快乐。能说下跪与儒家无关嘛？
做君王没有君王的样子又如何呢？儒家的法子，就是作臣子不怕死而进谏。造反的，好
像没有儒者吧？君王作不好没有下台的机制，感不到压力，儒家对助长专制，能说完全
没有责任嘛？
阿含经中，君臣之道并不重要。
东晋，中国历史上出现了第一次王权与佛教僧伽之间的冲突。当时总揽政权的桓玄，在
沙汰佛教的僧侣之后，又下令全国的僧侣必须要向王者敬礼。这道命令引起当时佛教界
领袖慧远的反对。慧远致书给桓玄，宣称沙门乃方外之宾，不应该向君主礼拜，这就是
史上闻名的「沙门不敬王者论」。佛教史学者认为，这次冲突，基本上，是由于中国文
化与印度佛教思想在意识形态上不和所造成的。
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag61183.htm |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 转贴自：北京龙泉寺出家博客
感恩我的师父提供了这样用文字一个探索生活、信仰意义的平台，让我们能有机会用这
种形式谈论困扰我们生命质量的那些话题。
有的话题很敏感，很尖锐。
作为一个出家人，我愿意尝试着去涉及一点，只要能给这个社会、他人带来一些有用的
东西。尽量不被那些冠冕堂皇的口号消磨掉彼此的信任。
我所了解的这个社会已经被邪淫牢牢地攥住，很多人深陷其中，难以自拔，整个社会也
面临着一个庞大的群体、个人危机。一旦爆发不知道后果会是什么。
出家人，在信仰的力量下已经彻底地放下了这个问题，对于大多数在家人而言，有些经
验、有些话确实是值得借鉴和思考的。
佛教中对邪淫极度排斥，确凿地告诉我们，这会导致可怕的后果和最后的堕落，不仅对
现世的生活质量产生严重的负面影响，更是会殃及子孙乃至凡夫肉眼暂时看不到的那些
未来时空，寺院里也有一些道教的书籍，我翻了翻，发现对邪淫的态度是一致的。
可是，在现实生活当中，尤其是当下这个物欲如此泛滥的社会，传媒如此疯狂的时代，
一个洁身自好的人实在是太难得了，他们大多存在于信仰团队里，比如居士团队等。
佛教将与合法配偶以外的淫欲行为都定义为邪淫。
本文提供两个确... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 转贴自：北京龙泉寺出家博客
文殊师利问经卷下
梁扶南国三藏僧伽婆罗译
嘱累品第十七
文殊师利。无有余人速疾智慧。唯除如来善逝世尊。
尔时文殊师利白佛言。世尊。一切诸功德不与出家心等。
何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
佛告文殊师利如是。如是。如汝所说。一切诸功德不与出家心等。
何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
住家者有障碍。 出家者无障碍。
住家者摄受诸垢。 出家者离垢。
住家者行诸恶。 出家者离诸恶。
住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。
住家者溺欲淤泥。出家者离欲淤泥。
住家者随愚人法。出家者远愚人法。
住家者不得正命 。 出家者得正命。
住家者多怨家。出家者无怨家。
住家者多苦。 出家者少苦。
住家者是忧悲恼处。 出家者欢喜处。
住家者是恶趣梯。出家者是解脱道。
住家者是结缚处。出家者是解脱处。
住家者有怖畏。 出家者无怖畏。
住家者有弹罚。 出家者无弹罚。
住家者是伤害处。 出家者非伤害处。
住家者有热恼。出家者无热恼。
住家者有贪利苦。出家者无贪利... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 《玉耶女经》汉传有四个译本。
《玉耶女经》，西晋译者不详；
《增一阿含经》（卷四十九），东晋僧伽提婆译。
《玉耶经》，为东晋昙无兰译。
《阿遬达经》，为刘宋求那跋陀罗译。
刘宋·求那跋陀罗译本相当朴实，以三恶四善为重点∶
佛言∶『妇人事夫有三恶四善。何等为三恶？一恶者，如与惰人共居不欲作事，骂詈至暮，嗜美好鬪。二恶者，如与怨家共居，不持一心向夫，不愿夫善，不愿夫成就，当愿夫死。三恶者，如与偷盗共居，不惜夫物，但念欺夫，常欲自好，不顺子孙，但念婬泆。如是死者，展转恶道中无有出时，是为三恶。
何等为四善？一善者，妇见夫从外来，当如母见子，夫有急缓，常欲身代之。二善者，妇事夫当如弟见兄，上下相承事，夫恶不以为恶，不念婬泆常随夫语。三善者，妇事夫当如朋友，相见辄相念，夫从他方来，当如见父兄，心中欢喜和颜向之，妇持心当如是。
四善者，妇事夫当如婢，夫大骂亦不以为恶，捶击亦不以为剧，走使亦不以为劳苦，夫虽恶，常念事善，当顾子孙，如是死者常生天上，亦于天上饶侍者，好衣、珍宝常在身上。』
佛言∶『三恶四善，汝欲持何所事夫？』
玉耶言∶『妇人事夫不可用三恶，四善者可与共居... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Mon Jul 11 12:48:03 2011, 美东) 提到:
与其他哲学或宗教相比，儒家的一个基本原则就是“世俗即神圣”，个人生命与这个世界就是围绕著“人类社会”这个教堂建造的。行为的核心是“做人”，包括“当个好人”，“履行人伦”，“检点个人言行于社会”，将个人、家庭、以及国家的道德统一起
来。
与基督教相比，儒家缺乏权利与义务的契约观念，而是以道德来看待个人与社会领域的一切事情。人与人之间的关系，像是家庭关系的延伸，所以从好处说，认识的人之间互相称兄道弟，互相帮忙，有人情味，「拉关系」是具有中国特色的；从坏处说，由于缺乏超越眼前的道德标准（
焯糜氲赜谋ㄓΓ还蕉源ν獾娜艘裁还叵担惶拔塾肭子鸭涞幕ハ嗬≡缦弈：谢哒咔蟆刚展恕姑挥械赖赂鹤锔校栈咭部梢运br />
成是照顾家庭的需要。水浒传中，为了奉养母亲而抢劫的人，受到粗人李逵的称赞，只是一例。
佛法以持戒为基础，「非与不取」戒不仅是不偷别人财物而已，八正道的「正命」是赚钱以不损害众生为前提。
亚洲文化圈里，中... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 聪慧的人，虽然只与智者短暂相处，但能很快领悟佛法，就像舌头明辨汤的味道。 (偈 65)
有一天，波婆城的一夥年轻人与一位妓女在林子里嬉戏，后来在稍事休息的时候，妓女偷拿他们的首饰而逃走了。他们就在林子里到处找她，却遇见佛陀，他们于是停止寻找，留下来专心听佛陀说法。听完后，他们就出家，加入僧伽并追随佛陀回只树给孤独园。在精舍里，他们持律严谨，后来当他们听闻佛陀讲解《无始相应经》时，全都证得阿拉汉果。
当其他的比丘谈到这些年轻比丘这么快就证得阿拉汉果时，佛陀解释说，聪慧的人，虽然只与智者短暂相处，也可以很轻易领悟佛法，就像舌头明辨汤的味道一样。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 聪慧的人，虽然只与智者短暂相处，但能很快领悟佛法，就像舌头明辨汤的味道。 (偈 65)
有一天，波婆城的一夥年轻人与一位妓女在林子里嬉戏，后来在稍事休息的时候，妓女偷拿他们的首饰而逃走了。他们就在林子里到处找她，却遇见佛陀，他们于是停止寻找，留下来专心听佛陀说法。听完后，他们就出家，加入僧伽并追随佛陀回只树给孤独园。在精舍里，他们持律严谨，后来当他们听闻佛陀讲解《无始相应经》时，全都证得阿拉汉果。
当其他的比丘谈到这些年轻比丘这么快就证得阿拉汉果时，佛陀解释说，聪慧的人，虽然只与智者短暂相处，也可以很轻易领悟佛法，就像舌头明辨汤的味道一样。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37 这个还是要慎之又慎啊。
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嗔心浅探
释圣醒
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、
对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及
其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔
心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰
与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会
摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无
不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障
碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对
治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔
除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又
说明修学慈忍是对治嗔心的最佳良方，修习之不仅是吾人处世之妙
方，也可成办吾人出世之事业，对吾人修行正法乃至究竟解脱皆具
有重大意义。
关键词：嗔心功德菩萨戒我执
作者简介：释圣醒，闽南佛学院2007届本科毕业生。
佛法是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Thu Nov 3 20:00:40 2011, 美东) 提到:
这个还是要慎之又慎啊。
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嗔心浅探
释圣醒
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、
对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及
其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔
心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰
与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会
摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无
不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障
碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对
治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔
除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又
说明修学慈忍是对治嗔心的... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 40 达摩祖师西来意(二)
21、灵鸟装死 巧出樊笼
方法教会了，这小鸟就说：“好了！我现在明白什么是出笼计了！”于是，当
牠看见主人远远地走来了，登时就把这方便法用出来，腿也伸直，眼睛也闭上了，就等
着主人来亲近牠。
这主人天天回来都要来看一看、玩一玩牠，这是他最心爱的一只小鸟，可以和
他谈话，又可以给他消愁解闷，所以回来总要先看看这只鸟。这主人一看，哇！简直就
要哭起来了！怎么这小鸟躺在笼子里头，不动弹了？啊！他比死了儿子都焦急，若儿子
死了，他恐怕都没有看得那么重要。
22、生死自由 真出笼计
于是就把笼门打开，将小鸟拿出来放到手上，还是热呼呼地没有凉，因为牠是
装死，所以身上的暖气不会没有的。这主人把小鸟放在手里转着看，嗯！不动了，翻过
来看，掉过来看，看来看去，看牠真像死了似地，但身体还是热的，只是不喘气了。于
是就把手打开看看。噢！把手一开，你说这只鹦鹉怎么样？牠精神就来了，噗！噗！飞
了！这只小鸟的出笼计灵了！ 可是我们现在都在笼子里呢！我们这个出笼计怎么办？
我们人哪，你不要自以为是自由的，不要误解自由，说我愿意吃就吃，我愿意喝酒... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 41 《佛陀的女儿：上座部佛教大修行人的传奇心灵》
作者：艾美．史密特
译者： 周和君
出版社：台湾橡树林初版
在我们的生命中，或许有时会遇到这样一个不凡的人，他们仅仅因為存在於世间，就能
转化我们的生活方式。蒂帕吗就是这样一个人。她身上流露出一股能感动每个见到她的
人的特殊气质，让人们获得最大勇气迈向佛法之路。
蒂帕吗，身為一个女性，一位母亲和一位家庭主妇，她的生命故事成為女性佛教徒的典
范，鼓舞了许多女性，让她们有信心踏上修行之旅。不仅於此，她的故事让我们（不管
男性或女性）相信，佛陀的求道之路及伟大的解脱目标都是在此生可以达到的。
谁是蒂帕吗？她是上座部佛教传统中第一位真正有大成就的女性禪修大师，虽然只到过
西方世界两次，但她对美国佛教界所產生的影响非常深远，当今美国佛教导师，如杰克
?康菲尔德，雪伦?萨尔兹堡，和乔瑟夫?葛斯坦等都是他的学生。如作者所说，在她瞥
见相片中的蒂帕吗，在镜片后面所散发的是她所见过最寧静、最慈爱的眼神，作者知道
自己正注视著一位伟大的老师，而这位女性已经获得了内在的平静与自由。本书就是关
於蒂帕吗的传奇故事。
伟大的灵性导师往往会以许多不同的方式来教导世人，... 阅读全帖 |
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e*******g
发帖数: 1407 | 42 看看我签名档里的视频吧，open your eyes,you will see a totally different
world.
净空法师都说了,台长是真正的大德，还有海涛法师也都在帮台长弘扬佛法. 这都是有
据可查的. 您的眼睛真的可以分辨吗？！
后学的想法跟您完全相反,我觉得卢台长是真正的正知识,真正的大德，真正为了众生早
已放下自我的人,是僧伽大师的转世，是真正真正的观世音菩萨的化身.
拜师回美心难平
千言万语怎表述
念头回到九展厅
眼里众生席地坐
千里迢迢拖家口
只为拜师谢菩萨
泥泞荆棘中爬来
今遇师父得救助
哑口小儿开声应
半瘫老人离轮椅
壮汉跪地连叩首
灵性现场满意归
一眼看尽众生苦
才知师父心里痛
发愿从此紧跟随
学恩师把众生度 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 锐利的阿支罗迦叶
──朝闻道，朝入涅盘
有一天早上，佛陀正走在往王舍城的路上，打算进城乞食，而阿支罗迦叶正好要办
点事，从王舍城里走出来。
阿支罗迦叶远远地看到佛陀迎面走来，赶紧拦住佛陀，请求佛陀说∶
「瞿昙！我有点问题想请教你，可以耽搁你一些时间吗？」
「迦叶！现在不是时候，我正要进城乞食，回来再为你解答好了。」
「瞿昙！只耽搁你一点时间，好吗？」
「迦叶！现在不是时候，回来再说吧。」
「瞿昙！为何不现在答应我？你这样不就是拒绝我吗？就只问一个小问题而已，请
为我解说吧！」
「好吧，迦叶！你就问吧。」
「瞿昙！我们的苦，是自作的吗？」
「迦叶！不是这样的，你这样问，我无从谈起。」
「那苦是他作的吗？」
「迦叶！这样问这也无从谈起。」
「是自他共作的吗？」
「迦叶！这样问还是无从谈起。」
「那是非自、非他的无因作吗？」
「迦叶！更不是这样的。」
「瞿昙！我问苦是自作、他作、自他作、或无因作，你都不作『是』或『不是』的
正面回答，而说无从谈起，那到底还有苦吗？」
「迦叶！苦确实是有的。」
「瞿昙！那你是不知苦、不见苦，所以无法直接回答我的问题喽？」
「迦叶！我不是不知苦、不见苦，迦叶！我... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 44 019.耕一種不一樣的田
有一次，佛陀住在一個婆羅門村落外的樹林中。
村落附近有一個大農場，農場的主人是一位大家都稱他為耕田婆羅墮婆闍的婆羅門
族人。
這天早上，耕田婆羅墮婆闍正在農場工作，指揮著工人們犁田與播種。這農場到底
有多大呢？當他們工作完畢收工時，光整理犁田用的器具，就有五百具之多，由此可以
想見了。
耕具收拾妥當後，耕田婆羅墮婆闍開始分派食物，給農場中的工人。這時，佛陀正
好路過這個農場，要到村落裡乞食，佛陀看見他們正在分派食物，就停了下來。
耕田婆羅墮婆闍看到佛陀停了下來，知道佛陀準備向他乞食，但他心中不滿出家人
不像他們一樣付出勞力工作，所以不打算布施食物給佛陀，就譏諷佛陀說：
「出家人！我們種田人，依耕種而有食物吃，從來不必向別人乞食，你也應當自己
耕種。耕種就有食物吃，不必向別人乞食。」
「婆羅門！我也耕種，依耕種而有食物吃。」
「哦？是嗎？但是，我們沒看見你有耕作的農具，像犁啊、鋤頭啊，耕牛、牛軛、
牛鞭之類的，你怎麼敢說自己也耕種，依耕種而有食物吃？
沒有農具也能耕田？我倒要向你討教討教。」
這時，佛陀就說了：
「正法的信心，是我播種的種子；
所有的善法，是我耕... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 「瞿昙！我们的苦，是自作的吗？」
「迦叶！不是这样的，你这样问，我无从谈起。」
「那苦是他作的吗？」
「迦叶！这样问这也无从谈起。」
「是自他共作的吗？」
「迦叶！这样问还是无从谈起。」
「那是非自、非他的无因作吗？」
「迦叶！更不是这样的。」
「瞿昙！我问苦是自作、他作、自他作、或无因作，你都不作『是』或『不是』的
正面回答，而说无从谈起，那到底还有苦吗？」
「迦叶！苦确实是有的。」
「瞿昙！那你是不知苦、不见苦，所以无法直接回答我的问题喽？」
「迦叶！我不是不知苦、不见苦，迦叶！我知苦、见苦。」
「瞿昙！那请为我解说苦，让我也能知苦、见苦。」
「迦叶！如果之前的作者，与之后的受苦者是同一的，那就可以回答你∶『苦是自
作的』。然而，这么一来，作者与受者恒常不变，这不符合无常的事实，是错误的『常
见』。
如果之前的作者，与之后的受苦者是相异的，那就可以回答你∶『苦是他作的』。
然而，这么一来，作者与受者可以没有关联，这也不符合实际情况，是错误的『断见』。
如果前面说的自作、他作能成立，那就可以回答你∶『苦是自、他共作的』。然而
，自作、他作都是错误的，所以我不说苦是自、他共作的。
如果... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 47 顶礼上师三宝! 末学业障深重, 到今年初才开始学佛。在无始劫中因无明起的贪嗔痴而
所造的无边罪业，伤害过的无量众生不用说了，就是在即生的30多年中所造的恶业，就
足够让末学在地狱里受无量劫苦，不知什么时候才能解脱呢。
感恩慈悲的佛陀，为我们这些愚痴无智的众生教授佛法，让我们趋向正道，有解脱的希
望。也许是末学学佛的因缘到了，今年年初，末学开始抄写僧伽吒经。从抄写的那一天
开始，末学就不再吃肉。佛法的加持不可思议!末学在成都这样的美食之都长大，现在
学了佛法，知道了以前其实是对食物有很大的贪执。末学自己都觉得奇怪，再看到肉和
其他以前很喜欢吃的火锅等，感觉很平淡，甚至有些恶心。而这样的大变化，仅仅是抄
写经书开始的。那时末学也对佛法里的甚深道理知道得少；但上师三宝并没有舍弃一个
众生。在末学学佛之初，为鼓励末学精进不退转，显现各种境界，让末学对佛法生起很
大的信心和对佛陀的感激之情。
很快，末学从一个还算虔诚的基督徒转变成对佛法很希求的人。那时在家里的观世音菩
萨像前，末学诚心祈祷能有善知识引导；但还是觉得希望很渺茫。末学家在美国中部的
一个小城，中国人少，学佛的更少；在哪里能找到善知识... 阅读全帖 |
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b********6
发帖数: 556 | 48 随喜师兄的法布施！
看了很感动。我也抄了七遍《僧伽吒经》，可现在还做不到完全素食呢。实在惭愧。 |
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j*******y
发帖数: 303 | 49 如果lz 有看过山西小院就知道念经的好处了。 不管是什么经文， 都是有哪位佛菩萨
的加持的， 经常念， 尤其是回向功德， 我们自身能得到太多的好处了。 抄经也是一
个更大的功德。 现在国内流行抄写僧伽诧经。 这个的消业力量非常大。 我第一天动
笔， 晚上就做了个污水的梦。
我如果有一段时间不念经， 就会发现心里的杂念变多， 所以我对念经的感觉就像喝水
吃饭一样重要了。
共勉。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 50 多谢。
我还真的是第一次听到这经。
我过去曾拜佛消业障，一个法师告诉我的。我拜了大约10来天，坐在那里休息，结果被
小孩骑自行车把我脚撞了下，结果脚受了伤，我就停下了，后来好了，也没有拜佛（太
懒了）。奇怪的是，这伤痕跟我另外一只脚以前的伤痕很对称。
听说宣化上人拜佛也是拜了非常多的，还有净空法师，以前住茅蓬，好像是每天100多
拜。 |
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