i***a
发帖数: 11826 | 1 春节壁上观---过年话年画（2）
年画主要产地流派---
随着现代印刷和现代化的发展，民俗已经逐渐在走向濒危与消亡。中国现
存的年画产地仅十多处，大多为家庭作坊、世代相传，甚至只有一两个老艺人在印制年
画。而很多清代鼎盛的地区，现在已经找不到一个年画艺人了。
目前扔存在的年画作品区，主要有天津杨柳青、苏州桃花坞、滩坊杨家埠
、武强、朱仙镇、绵竹、佛山、高密、凤翔等。
1）杨柳青---
在中国版画史上，天津杨柳青木版年画与苏州桃花坞年画并称"南桃北柳"。
杨柳青是古代运河上的码头，相传其地名来自文人佳作，比如元代文学家
揭 斯所做《杨柳青遥》“杨柳青青江水黄，河水两岸苇蒿长”；亦有说法，来自更早
的元代诗人袁桷的《朱窝杨柳青》“朱窝杨柳青，自爱青青好。亦如远行客，相逢不知
老。”。。。
明代吴承恩在30岁时从江苏进京赶考，在游览了古镇美景后，品尝 “莲花
酥鱼”，饮过“莲花白”美酒，赋诗《杨柳青》---
村旗夸酒莲花白， 津鼓开帆杨柳青。
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b*****n
发帖数: 662 | 2 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
活动安排把他们的业余时间精力几乎全占了(是否是一种变... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 3 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
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我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
活动安排把他们的业余时间精力几乎全占了(是否是一种变... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 4 原帖
http://www.mitbbs.com/article_t/Family/31830796.html
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发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
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我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
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c***i
发帖数: 188 | 5 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
元杂剧：中国古典戏曲艺术的奇葩郭英德 一
元杂剧，特指在13世纪前半叶，即蒙古灭金（1234）前后，以宋、
金杂剧为基础，融合说唱、音乐、舞蹈等艺术而形成的一种戏曲艺术
样式。它是元代文学艺术的翘楚，也堪称中国古典戏曲艺术的一朵奇葩。
根据现有资料统计，姓名可考的元杂剧作家大约200人，其中最著
名的有关汉卿、白朴、王实甫、马致远、郑光祖等。元杂剧作家身份
相当复杂，有小官吏、硕学老儒、失意文人，有商人、医生、术士，
还有个别的高官。但从总体上看，元代人数最多、创作量也最大的杂
剧作家，是“门第卑微、职位不振”的文人和艺人（钟嗣成《录鬼簿
序》）。他们对现实的黑暗、百姓的苦难和人生的坎坷有着丰富的阅
历和深切的感受，于是运用杂剧这种平民百姓喜闻乐见的艺术形式，
真实率直地描绘他们习见熟闻的人情世态和社会风情。元杂剧作品以
平淡自然而引人入胜的人情世态，逼真感人而不弄玄虚的悲欢离合，
三教九流而各具丰神的人物形象，组成一幅幅真实而生动的社会生活画卷。 二
根据题材的不同，元杂剧作品主要可以 |
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k***g
发帖数: 7244 | 6 其实这部历法已经和老祖宗没有什么关系了，包括此前清朝颁布的《时宪历》，用的已
经不是老祖宗的那套天文学的算法，而是西洋的天文学算法，中国最后一部重要的历法
是元代郭守敬等人编撰的《授时历》，从元代以后，中国的天文学和数学知识开始从巅
峰飞速的堕向低谷。。。 |
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k***g
发帖数: 7244 | 7 称娘子或者小娘子，或者冠以名，类似《西厢》里的“莺娘”，还有刘禹锡
《泰娘歌》里的“泰娘”等等；
元代陶宗仪的《辍耕录》卷十四 “妇女曰娘” 词条下有详解：
“然都下自庶人妻以及大官之国夫人，皆曰娘子，未尝有称夫人郡君等封赠
者…… 以此推之，古之公主宫妃，已与民间共称娘子。则今之不分尊卑，亦
自有来矣。”
也就是说不论贵贱，无论已婚未婚，均可以娘子称之。
《辍耕录》这个词条下给了很多例子，维基文库里有这本书（http://zh.wi
kisource.org/zh-hans/%E8%BC%9F%E8%80%95%E9%8C%84/%E5%8D%B714）
陶宗仪是元代人，去宋不远，所引用的例子中也不乏宋时文字，所以宋初大
约也当如此。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 8 《清明上河图》是每个中国人都熟知的宋朝张择端名画。日前，云南大学教授苏升
乾登上中央电视台《百家讲坛》，讲述《清明上河读宋史》，引起人们对《清明上河图
》的再度好奇和对张择端生存时代的关注。
哪幅《清明上河图》才是张择端的原作?
《清明上河图》在金代就已经“争相收藏”，所以历代的“山寨版”不在少数。最
早有明确记载的，就是画卷后面杨准的跋文中提到的装裱师傅以仿本偷梁换柱。因为元
代统治者的书画鉴赏能力弱于宋、金，这幅画只是放在秘书监内。
后来一位装裱师傅用临摹本替换出真迹，将《清明上河图》盗出宫外。又经两人转
手，落入客居北京的江西人杨准手中。杨准得画后借故还乡，重新装裱此画，并且在画
后续写跋文，记载了得画的经过。由此，元代宫廷里的那位装裱师傅，至少是早期山寨
版的作者之一。到了明代，《清明上河图》有近两百年的时间在民间收藏，人们对这幅
名作有所耳闻又难得一见，所以揣测摹仿的就更多了起来。
在雍正年间，和硕宝亲王弘历，也就是后来的乾隆皇帝曾经得到过与《清明上河图
》原作接近的仿品。弘历虽然写诗的水平不高，但在文物鉴赏方面造诣颇深。他觉得那
幅画虽然很大气，但前后衔接并不太顺畅... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 9 发信人： hellotree(树先生), 信区： ChineseClassics
标题： 历史上对老婆的十大叫法，你更爱哪一种？
发信站： BBS未名空间站(Fri Sep 29 10:24:46 2017,GMT)
什么是夫妻，夫妻是指生理成熟的男人和女人以婚姻为纽带结为一体的各自以自己所能
无条件帮助和成就对方需要的家庭主要角色关系，男人叫丈夫，女人叫妻子。而历史上
对妻子的叫法有很多，而且含义都稍微有所不同，今天我们就来看看历史上关于老婆的
不同叫法。
第一 梓童
梓为木中之贵者，古人以梓为有子的象征，皇帝立皇后，不仅是为了母仪天下，更重要
的是为了建子嗣，承大统，以延续和维持王朝的长久统治，这是历代帝王都极为重视之
大事。把建储称作立国本。因而皇后称梓童，也正迎合了封建统治者的这种心理。传说
卫子夫入宫，岁余不得见，涕泣请出。武帝则因夜梦“梓树”而幸卫子夫，从而得子，
并立子夫为皇后。这或许就是帝称后为“梓童”的开始。
第二 夫人
夫人之“夫”，字从“二人”，意为一夫（外子）一妻（内子）组成的二人家庭， 用
来指“外子”。“夫人”意为“夫之人”，即外子的人，也就是内子。汉代以后... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 10 兰若寺始建于唐。元代重建：明清历代重修。寺址位于大宋峪村南 2．5公里的半山中
。1985年被定为县级重点文物保护单位。寺内现存正殿、僧舍共 8间。
正殿3间，歇山顶， 明间正书“慈登彼岸”四个大字， 明柱挂一副木刻楹联，上联书
“殿宇耸云霞辉映法界”，下联书“楼台临水月光昭禅机”。斗拱四铺作，单下昂，耍
头蚂蚱形，衬枋头象似云形，兰额、普柏枋出头，殿内无金柱， 昂呈琴面，柱头枋2层
，正面补间头拱2朵， 山面一朵，为元代遗构。殿内正中塑毗卢佛，两侧有胁侍菩萨各
一尊及韦陀和吕陀二护法。靠东西两壁塑12圆觉，东西壁上绘18 罗汉，皆为明代遗物
。殿内西南角塑一尊明代万历年间法华道人像，形态自然，栩栩如生。殿前有水井一眼
，井深3．3米，水深1．66米，是五台山的名胜之——，名叫“卓锡泉” |
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M*****n
发帖数: 979 | 11 此时月光洒落，犹如霜华满地，四下里好不透澈，鹧鸪哨等人都看了一个真切，皆
道：“作怪了，那元代僵尸怎的自己从棺材里坐了起来？怕是僵尸要变行尸！”
鹧鸪哨情知那元代尸王身材高大，异于常人，生前必是内外双修的奇人，尸变起来
非比小可。当下也顾不得再去关注怒晴鸡同黑琵琶精的恶斗，眼见事出突然，说不得了
，先下手为强，忽地一转身，就要拽起身形跃进棺内把僵尸大椎卸掉。
不料未到近前，却见棺中坐起的古尸身后，露出毛茸茸一张脸孔来，挤眉弄眼的竟
然是只猴子。原来此猴见棺中的毒蝎死了，另一只黑琵琶又在远处被雄鸡缠住，便趁众
人不备想来救出压在棺椁下的苍猿。它悄悄溜进棺内，想把僵尸搬出去，减轻紫金椁的
重量。
没成想刚从身后把僵尸推起来，断落的鸡头就恰巧飞将过来，撞得僵尸脸上满是鸡
血。猴子最怕见鸡血，故有“杀鸡给猴看”之说。那猴子探出脑袋看见鲜血淋漓，又瞅
见那半截鸡头掉在身旁，兀自死不冥目，似乎直眼相视死盯着自己，登时吓得魂魄飞散
，张大了猴嘴嗷的发出一声惊呼，屁滚尿流地蹿出紫金椁，攀树遁入了林中。
那猴子一逃，棺中僵尸失去了支撑，便又咕咚一声重新躺倒了回去，鹧鸪哨看得又
是好气，又是好笑，心中骂了 |
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F*******e
发帖数: 485 | 12 《变形人》 那多
新闻：上海考古史重大突破 志丹苑遗址终结渔村传说
600多年前上海还是一个小渔村？如此说法有望被彻底终结。经过市文管会考古部
专家9天的紧张挖掘，昨天，位于本市志丹路延长路交汇处的“志丹苑”元代石闸遗址
考古终于真相大白。在遗址现场，两根粗大的青石柱昂首挺立在大坑的西北角，元代建
造的石闸立体上半部分已清晰可见，而再往下2米深处已探明的由1000多平方米大石板
铺成的建筑物也将在短
时间内露出真容。如此规模巨大、做工考究的古代石闸在全国尚未看到过。它见证了
600多年前上海航运史上的繁华。这是上海考古史上最重大的发现，也是全国重大考古
发现之一。
遗址的发现纯属偶然。2001年，志丹苑开发商在建18层商品楼时，打桩至7米时无
法打下去，工程负责人马平平先生花了12000元购置金刚钻继续挖，结果挖出铁合金锭
搭扣和石板等文物。5月3日，一位热心文物保护的市民打电话给市文管会，引起了市文
管会考古部主任宋建的高度重视，他立即派家离遗址较近的考古队员陈杰博士赴现场调
查。陈杰发现除了铁合金锭搭扣外，还有企口拼接的厚达25厘米的石板，石板下是以铁
搭扣连接，厚达15厘米的衬石 |
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g*******j
发帖数: 442 | 13 知道胡适是高中时从他那首＜梦与诗＞开始．从没有系统的读过他的著作．胡适俺应该
闭嘴。
只是看了lz的评论，忍不住嘞嘞几句。
胡适、鲁迅所处的年代，大约是中华文化最黑暗的时刻，而西方文明如日东升。所以说
要西化是很自然的事。鲁迅不是也憎恨中医吗？
但从今天的看，东方的文化和哲学是一种完全独立于西方，与之并行的文明。在今天大
陆经济迅猛发展的情形下，人们能够从容心态来重新评价东方文明。
清末中国的落后，并不能证明东方文明需要抛弃。从历史的角度看，元代和清代的统治
都极大的伤害了社会经济发展和文化进步。元代后的明代，我们用充分的时间恢复。只
是到了清代，我们没有那么幸运了。
文化和传统是不断进步的，文艺复兴之前的文明中，在鲜花广场烧死了数千“witch”.
在当代的大陆经济飞速发展的环境下，可以期待我们的东方文明也会浴火重生。
这个题目太大，俺想起就发麻。不过偶尔想到，啰嗦几句。 |
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j******n
发帖数: 21641 | 14 http://www.rwzx.net/20092/info_1196.html
首先,如果是北宋,未婚贵族女子一般不会出现在正式场合
如果真见到了,好象是称呼对方X氏,X是她父亲的姓,或千金,因为她们都随父母出行
非正式场合,似乎不能叫'娘子'或小娘子,水许里面称呼小娘子好象已经是说老婆或者对象了,一般叫女公子或Y娘,Y是其在家里的排行,放心的是,大娘不是大妈的意思
“娘子”小谈 娘子是丈夫对妻子的一种爱称，在元代以前，称妻子为“娘子”是不对的。宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。
到了唐代，唐玄宗宠爱杨贵妃，杨贵妃在后宫中的地位无与伦比，宫中号称为”娘子”。这里的娘子，显然已不是指少女了，但也不能理解为是对妻子的称呼。
到了元代，社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。到了明代，一般习惯称少妇为“娘子”，而且带有娇爱的味道。
随着称妻为“娘子”的流行，一般妇女也就称为某娘了，如称接生婆为“老娘”，称巫婆为“师娘”，称妓女为“花娘”，称男女关系不清的女人为“夫娘”，以及鄙称妇女为“婆娘”等等，通称她们为“娘们”。 |
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s*********e
发帖数: 5245 | 15 【 以下文字转载自 gardening 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:04:39 2014, 美东)
来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种植槐树，因为槐树对于人们来说，有着特殊的吉祥寓意
。槐树多子，“槐子”与“怀子”谐音，多栽于宅院内以求多生儿子，所表达的是人们
对吉祥幸福生活的向往。同时，槐树在古代还被认为是贵人之树、富贵之树，代表着高
官厚禄。《花镜》... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 16 如果李白与杜牧PK，写诗没悬念，“诗仙”不是浪得虚名，李白的粉丝绝对甩杜牧
几条街。那么，写字谁更牛呢？可能出乎你的意料。
李白的作品，流传下来的很多是后人伪托之作，公认为李白墨宝真迹的，只有一件
《上阳台》帖。而杜牧也留下了一件稀世珍品《张好好诗》帖。我们今天就看看这两件
作品。究竟谁更强呢？本文最后见分晓。
李白《上阳台帖》，款署“太白”二字，帖前隔水上有宋徽宗赵佶瘦金书题签“唐
李太白上阳台”七字。
《上阳台帖》为李白书自咏四言诗，也是其唯一传世的书法真迹。《上阳台帖》用
笔纵放自如，快健流畅，于苍劲中见挺秀，意态万千。结体亦参差跌宕，顾盼有情，奇
趣无穷。帖后有宋徽宗赵佶一跋，跋文为：“太白尝作行书 ' 乘兴踏月，西入酒家，
可觉人物两望，身在世外 ' 一帖，字画飘逸，豪气雄健，乃知白不特以诗鸣也。”
元代张晏跋曰：“谪仙(李白)尝云：欧、虞、褚、陆真奴书耳。自以流出于胸中，
非若他人极习可到。观其飘飘然有凌云之态，高出尘寰得物外之妙。尝遍观晋，唐法帖
，而忽展此书，不觉令人清爽。”
元代书法家欧阳玄在观赏了诗仙李白的此帖后，题诗... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 17 这种文人的酒文化现象，与当时的社会现状、人文环境，以及个人际遇是分不开的
。用通俗的话来说，玩情调，彰显个性。
古代文人嗜酒，是不争的事实。与酒结缘一生，尽管有悲喜愁苦诸味杂陈，却从饮
酒中体味生活的乐趣，追寻文化的品味。这种文人的酒文化现象，与当时的社会现状、
人文环境，以及个人际遇是分不开的。用通俗的话来说，玩情调，彰显个性。
陈遵投辖及刘伶随行随饮
中国有个成语叫“陈遵投辖”。西汉嘉威侯陈遵，性嗜酒，善书。史载，汉平帝时
，陈遵“以列侯居长安，宾客满门，酒肉相属”。热情好客，酒肉管够。他立有“规矩
”：宾客满堂，立即紧闭大门，命人把客人来车的车辖投入井中，让客人无法离去。辖
，一种小物件，用来插车的軎孔，固定车轴，阻止车轮外脱。去其辖，车不能行。后人
用“陈遵投辖”褒誉盛情留客。还有一位孔融，少好学，博览群书。汉魏时，曾举为北
海相。明代曹臣《舌华录》载，当孔融失势在家，居然宾客日满其门，他不禁感叹：“
座上客常满，尊中酒不空，吾无忧矣。”
一个位高列侯，一个失势居家，境遇迥异，他们的诉愿相同：客常满，尊不空。倘
若说，聚众群酗，追求的是氛围热闹，酣兴意畅；那么，三几知己... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 18 这个标题来自北宋范仲淹写于西北边塞的词“渔家傲-秋思”：
“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”
此处“浊酒”是怎样的酒呢？
现在的中国人听到酒，往往想到白酒，而白酒清澈如水。而且他们往往以为古人喝的也
是白酒，难以理解白酒为何会浑浊。实际上清澈的白酒（或烈酒，含酒精20%（20度）
以上）是蒸馏酒，一般认为中国到元代（13世纪后期到14世纪）才出现。蒙古骑兵建立
欧亚大帝国，导致第一波全球化，阿拉伯人8世纪或9世纪发明的蒸馏器和蒸馏酒技术传
入中国。
如果你有吃喝或制作酒酿、甜米酒或黄酒的经验，就知道未蒸馏的酒里有酿酒原料的残
滓，因而不是清澈的。
与“浊酒”相对的似乎该是“清酒”，可是后者早已成为日本非蒸馏大米酒sage的专用
名称。有中国人说清酒中国古已有之，根据是《周礼》“天官酒正”里有这个名称：
“辨三酒之物，一曰事酒，二日昔酒，三曰清酒。”
这三种酒是怎么回事儿，并无可靠解释。有一种说法是：
“事酒，有事而饮也；昔酒，无事而饮也；清酒，祭祀之酒。”（黄现璠《古书解... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 事实上，《水浒传》很多地方都与事实不符，但大多数人都忽略了这一点。首先是书中所述的地理位置有很多偏差，比如武松被刺配孟州，孟州是今天的河南省焦作治下的孟州市，在水浒传中被说成是山东孟州。还有宋江被刺配江州，而江州即是唐朝所设的浔阳，也即今天的江西九江。水浒传中所指的江州也正是今天九江，但在南下江州的时候却“顺道”去了河北沧州见柴进，这就有点南辕北辙的不可以肆意的味道了。到了江州，有浔阳江，正是白居易的《琵琶行》中“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，宋江题反诗也是在浔阳楼。小说中多次提到宋江是“山东郓城人”，那么在终宋一朝的行政区划都是路、州、府、县的行政区划，到了元朝才开始了行省区划。后世自元代开始沿袭了元代的行省区划，比如明代的两京（北京、南京）一十三省。神行太保戴宗自江州进京送太师家书，居然路过李家道口。而有记录可查的李家道口正是今天河南滑县县城治所道口镇，在河南开封西北。北宋年间，滑县为滑州，欧阳修曾担任滑州通判。自江州北上，怎会先取道西北路过道口，落在朱贵手里。难道施耐庵不懂地理吗？显然并非如此，施耐庵是进士出身，又在外做过元朝的官，其学生罗贯中的才华也更能反衬出施耐庵绝非地理... 阅读全帖 |
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n*n
发帖数: 456 | 20 从关汉卿到汤显祖 古苍梧
元代文人有「南曲戏文」与「北曲杂剧」的说法。南宋时，「宋杂剧」吸收宋词、南方民
歌形成音乐主体，发展出多人唱演的长篇戏剧，谓之「戏文」，亦称「南戏」，后来演变
为更完整的「传奇」形式。元代北方戏剧家，以「金院本」为基础吸收北方民歌及「诸宫
调词」(说唱体曲艺)的音乐结构，发展出一人独唱、数人合演的短篇戏剧，世称「元杂剧
」。南戏在明代有很大的发展，元杂剧却逐渐式微。昆曲的兴起使北曲及元杂剧再受重视
。明末清初，昆剧成为流行全国的大剧种，虽以南戏为主体，却保留了不少元杂剧的剧目
，演出上也尽量体现元杂剧的体制、风格，念白、曲文均按原作。
南戏着重演员间的互动
元杂剧的演法早已失传，其风貌却保留在昆剧中。此次康文署主办的「南戏北戏名作展」
就可以欣赏到两个代表作：关汉卿的《刀会》和无名氏的《女弹》。元杂剧脱胎于金院本
与诸宫调词，从一个综合性表演的「杂剧」变成一种以人物为核心的戏剧，把院本只唱不
演的「正末」或「正旦」变成剧中的主角，让他唱演到底，并把诸宫调词的叙事体(第三
人称身份唱叙)变为代言 |
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S********8
发帖数: 4466 | 21 昆曲的音乐属于联曲体结构，简称“曲牌体”。它所使用的曲牌，据不完全统计，大约
有一千种以上，南北曲牌的来源，其中不仅有古代的歌舞音乐，唐宋时代的大曲、词调
，宋代的唱赚、诸宫调，还有民歌和少数民族歌曲等。它以南曲为基础，兼用北曲套数
，并以“犯调”、“借宫”、“集曲”等手法进行创作。 曲牌是昆曲中最基本的
演唱单位。全国共有300多种戏曲曲种，在音乐体系上分为两种：板腔体和曲牌体。绝
大多数剧种是板腔体，少数是曲牌体。而昆曲的曲牌体是最严谨的。据民国年间的曲学
大师吴梅统计南曲曲牌有4000多个，北曲曲牌有1000多。常用的也仅200多个。最流传
的南曲曲牌如《游 昆曲《玉簪记》园》中的【步步娇】，【皂罗袍】，【好姐姐】、
《琴挑》中的【懒画眉】，【朝元歌】。这两出戏也是用来为男女演员打基础的。故昆
曲中有女学《游园》，男学《琴挑》的说法。
北曲,"端正好"，"新水令"，"醉花荫"，"点绛唇"，"粉蝶儿"，"斗鹌鹑"，"一枝花"，"
集贤宾"，等八套。昆曲中在应用曲牌时构成联套，（又称套数）通过联套的选用、调
剂、对比组成一个整本大戏的音乐和文学结构，基本上一出戏是一个套数。
曲... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 937 | 22 时间：2012年3月1日
主题：北京与昆曲
主讲人：陈均（中国艺术研究院副研究员 ）
谢谢大家在这个寒冷的春夜，“杜丽娘夜不能寐”的夜晚来听这次昆曲课。首先，自我
介绍一下，基本的履历课件上面有，我来说一下我为什么来到这个课堂的缘由？我是
2005年从北大中文系博士毕业，当时我到了中国传媒大学工作，在那个学校开了一门昆
曲欣赏课程，也是一门公选课，过了两年之后我去了中国艺术研究院。在去年5月份的
时候，我在一次研讨会碰到了白先勇老师，跟白先勇老师聊起来，他说既然你不坐班，
又主要从事昆曲研究，那么就到我们这门课来，和同学们一起交流一下关于昆曲的一些
知识。和白老师一起聊天的时候，他的一个关键词就是“同学们”，比如说上一年的课
里面同学们反映，虽然听了很多很好的讲座，觉得有很多问题没有人交流，没有老师交
流。再比如说演戏，他说同学们想看戏，他就让苏州昆剧院来北大演戏，所以一个关键
词就是“同学们”，为了白老师的一片好意，也请同学们不吝赐教，有问题尽管问我。
今天我的题目是《北京与昆曲》。
我做的课件上的这幅图是当时乾隆为崇庆皇太后祝寿的万寿盛典，当时的北京城到处建
了很多经棚戏台，戏台上... 阅读全帖 |
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L*****e
发帖数: 265 | 23 古人的衣服，刚上身时还可以勉强装装样子，穿久了就周身不舒服。蒙古人的衣服还好
说，汉人的衣服穿上了没有谁没踩过自己的或者是别人的裙子——不好意思，应该叫下
裳。不过小玉例外。她似乎是一开始就打定了主意要在元代长呆，十分留意元代人一点
一滴的生活细节。
看小玉很快就跟元朝人打成一片，甄蕴绮有时候就不由得感叹，小孩子的适应能力真强
，现在也不知道是她照顾小玉，还是小玉照顾她。生活上的诸多细节，小玉倒是常常反
过来教她。比如说一些跟元人交往的礼节什么的。但是甄蕴绮总是不怎么学的来，所以
跟元人的交际应酬，她是能免则免。这样小玉就时常自己带着吉儿去找元人大叔大婶们
串门，有时一串就串一天，吃了早饭出去，到晚上在别人家吃过晚饭才回来。这天小玉
又说要带吉儿去吏部金哥儿台大人家去串门，一大早就离开了东净琉璃寺。甄蕴绮十分
放心小玉，然而这次，她却没有料到，小玉她们的马车却没有去金哥儿台府，而是直接
驶出了大都的南门。
与此同时，海山兄弟俩也正策马向南门外走。巴特骑着的是一匹小马驹，可跑得一点不
比海山的大马慢。出了大都南门，人渐渐少了起来，巴特就忍不住好奇地问海山：
“哥，你说见、见过那个龙、龙女 |
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s****s
发帖数: 2163 | 24 三十二
“不就是那个昏庸的隋炀帝为了巡幸建的吗！”亦然愤然的想，她的历史从小学到中学
，从来都没有得过优以下的成绩。
陈凡一边摆弄着他的照相机，眼睛注视着镜头，淡淡的接着她说：” 京杭运河应该有
两千多年的历史了。到隋炀帝时，被拓宽成为连接南北的大动脉。元代重商，为了商船
的方便，因此定都北京之后，由郭守敬主持，将这条运河拓宽改直。” 他停了一下，
好像是用心对了一下镜头，继续说：“这里今天看来也许只是一片平静无奇的水面而已
，但是元代的北京与四海通商频繁，交易甚至可能远达中东。当时这里想必是千帆竞渡
，说不定应该是当时世界上最繁华的港口呢。”
亦然“噢” 了一下。仔细环视周围，这里原来是什刹海的一部分。远远隔湖望去，可
以看到对岸的树木房屋，遥望之内的地方也可以称的上北京这座古城的中心了吧。亦然
自幼在北京长大，知道是这运河将水引进了这座千年古城，北京城里才会有了这大大小
小的湖泊，这个古老的城市也因而频添了几分灵气和韵味，原来，竟还是这个叫郭守敬
的功劳。
此时，尚是早上八九点的样子。晨光明媚但并不刺眼。亦然并不懂摄影，但想来这个时
候的景色照出来应该不错。她找了块湖边的石头坐下， |
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D*****r
发帖数: 6791 | 25 http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S047D.ht
林雪碧
神思 第四十七期 二零零零年十一月 43-64頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
摘要
林雪碧小姐的文章指出馬相伯﹝1840-1939﹞在中國教會本地化過程中扮演過重要的角
色。在寫作上，他曾翻譯聖經，整理古代教會文獻與歷史。在教育上，他培育本地人才
，捐資辦大學，使教會能立足於學術界。在教會自立上，他爭取成立本地教區，擺脫法
國保教權，為傑出教友爭取封聖，使中國教友對教會有歸屬感。他的努力，對教會本地
化起帶動的作用。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
緒論
1. 前言
提到中國天主教本地化的問題，很多人都會想起明末來華的利瑪竇（Matteo Ricci,
1552—1610），卻忘記了近代的一批中國教徒，包括馬相伯。
馬相伯在中國天主教會本地化運動中，扮演了一個重要的角色。他藉著對教會的認識、
本身的家財、學識和社會地位，一邊從政、辦教育，一邊撰寫和翻譯宗教著作，從不同
的層面去推動天主教會本地化。他生前在教內教外均享有極高名望，是近代中國天主教
會的一個重要代表。因應... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 藏传佛教
百科名片
藏传佛教，或称藏语系佛教，本名喇嘛教，因民族政策而更名为“藏传佛教”。旧时中
原人士认为：“喇嘛教”实施政教合一（协助奴隶主统治奴隶）、提倡“即身成佛”、
鼓励个人崇拜、允许“男女双修”，其教义与佛教正宗背道而驰，西藏的佛经，也搀杂
了某些“政治成分”，不是真正的原著，因此“喇嘛教”绝非佛教分支，而是披着佛教
外衣的西藏原始宗教，所谓喇嘛则类似于巫师。这一观点在新中国建立之后，受到了西
藏同胞的排斥、否认，此后，主流社会开始将“喇嘛教”改称为“藏传佛教”。
目录
概况
简介
法义大师与藏传佛教
藏传佛教历史——前弘期
初传神话
松赞干布
赤松德赞
赤祖德赞
朗达玛灭佛
藏传佛教的历史——后弘期
上路弘传
下路弘传
支派的形成
藏传佛教五大支派
宁玛派
萨迦派
噶举派
噶当派
格鲁派
藏传佛教的特点
教义
传承方式
学制
寺院
藏文《大藏经》
兴盛寂灭
著名寺院
桑耶寺
大昭寺、小昭寺
托林寺
布达拉宫
僧职称谓
封号性僧职称谓
学位性僧职称谓
戒律性称谓
寺院中的僧职称谓
活佛
活佛称谓
活佛转世制度
藏传佛教慈悲为怀的“天葬”
概况
藏传佛教常被人以为是一种具神秘... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 http://www.znqg.com/index.php?uid/9871/action/viewspace/itemid/
净慧：“敦煌写本”是否最古“坛经”?
上一篇 / 下一篇 2010-07-07 22:18:10
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“坛经’版本源流探讨
“坛经”是禅宗六祖慧能（638—713）的语录，由他的门人法海结集而成，为研究
慧能思想的根本典籍。“坛经”问世之后，郎有多种本子同时存在，其间虽有详暑之分
，伹无真伪之别。自从本世纪初发现了敦煌写本‘坛经’，因其内容与现行几种版本的
‘坛经’有不少的出入，于是在中外学者间出现了肯定敦煌本“坛经”而否定其他版本
“坛经”的倾向。有的说：“在‘坛经’各本当中的敦煌本为最古，它是后来各本“坛
经’的基础。’（宇井伯寿著、杨曾文译：“坛经考”，载1980年第4期“世界宗教资
料”）有的说“敦煌写本‘坛经’是‘坛经’最古之本”（胡适：‘神会和尚遗集’卷
首第10页）。还有的说：“最初‘坛经’只有一个本子，就是法海当时的记录本，也就
是后来的‘敦煌写本’”；并贬斥敦煌本以外的‘坛经’都“搅了一些画蛇添足、贩运
私... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 29 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 4 22:21:58 2012, 美东)
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 30 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
活动安排把他们的业余时间精力几乎全占了(是否是一种变... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 31 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: molen (molen), 信区: History
标 题: 道教十大人物
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 13 14:13:25 2015, 美东)
有人帖了道家十大人物，本来想回复，最后决定还是单开一个。因为我觉得那个帖子有
些混乱，其中传说和历史混淆，后面回复又把道教和道家也混淆。
首先，道教和道家是两个概念，不是完全一回事。许地山先生的《道教史》说“古代的
道家是讲道理，后来的道教是讲迷信。” 不过许先生作为五四时代砸烂孔家店，破四
旧风气熏陶的小将，也是有其偏激处的。但是分离道家和道教确实应该的。
道家是哲学，道教是宗教；道家是南方楚国的精神，而道教是两个传统的合一（北方燕
国的方士神仙术传统和南方楚国的道家传统）。
下面是我认为的道教十大人物，没有老庄，肯定的：
1）张道陵
道教由东汉张道陵创始，后世乃称他为“天师”或“祖师爷”，其子张衡为“嗣师”，
其孙张鲁为“系师”，被尊为“三师”。他的孙子张鲁在刘焉的帮助下，割据汉中，实
践了一个道教的乌托邦社会。不过张鲁和割据益州的刘璋从小就是死对头，因为... 阅读全帖 |
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p****e
发帖数: 468 | 32 简介
古籍所成立于1981年，是由国家教委批准成立的全国第一个古籍整理研究机
构。该所以整理研究中国古代（尤其是元代）文献为主要发展方向。1988年，该所的
《国内所藏元人文集版本目录》被批准列入全国高校古籍整理研究委员会“七五”资
助项目。1990年，该所的《全元文》被批准列入古委会“八五”重点资助项目，两年
后，该项目又被列入国家《中国古籍整理出版十年规划》和国家“八五”重点项目。
目前，《全元文》编纂工作已进入出版阶段。
该所也是全国培养古籍整理研究人材的基地之一。自1985年以来，古籍所共培养
了中国古典文献学、历史文献学硕士生31人，培养访问学者、单科进修教师、助教进修
班学员等共57人；同时还举办了中医药古籍整理研修班、短期中国传统文化讲习班等，
共培养学员百余人。
该所研究人员发表论文一百余篇，专著及教材20余种。该所编撰的《文史英华》
共十五册获北京市科研二等奖。该所还出版了《元史全译》、《元曲辞典》、《元杂剧
史》、《元散曲选译》等著作，并出版《元代文史论考》专刊三期。其它著作还有：《
中国文献学史》、《古籍整理与传统文化》、《古本戏 |
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B*******a
发帖数: 801 | 33 他们谈到的老华理的辉煌，是因为老华理有一批本科名校毕业，或者在上海交通大学，
上海同济等地的教授。他们说今天华理的不行，其实就是因为他们自己不行。
这就类似生物里的细胞。元代细胞一般说都比较厉害，表达蛋白都比较强。后来的n代
细胞就开始不灵了。表达的蛋白开始有问题了。这个其实有点生物背景的都知道。
参考华东理工的元代细胞：
苏元复 1933年浙江大学化学工程系毕业。1935华留学英国，在曼彻斯特大学理工学院
当研究生。1937年获硕士学位。在瑞典等国工厂实习后回国。历任工厂工程师、研究员
、浙江大学化学工程系教授、上海交通大学化学工程系、化学系教授兼系主任等职。
1952年调至华东化工学院任教授、副教务长、副院长、
琚定一, １９３５年毕业于交通大学化学系。１９４０年获英国 伯明翰大学石油炼制
硕士学位。１９４１年获美国俄克拉何马州立大学化学工程硕士学位。曾任交通大学教
授。二级教授
陈维新 二级教授， 1937年毕业于德国柏林工业大学，1939年获德国柏林工业大学工学
博士，后在德国及瑞士联邦航空界工作，1946年回国。
唐崇礼三级教授。1930年毕业于国立北平大学应用化学系，19 |
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L*********y
发帖数: 347 | 34 小时候生活的地方靠近什刹海，常去那边儿游泳滑冰。“银锭观山”的说法太知道了！
我当
时也有过疑惑，一个是这个景似乎不在我查到的燕京八景名单之列；另一个是这个景似
乎跟“西山晴雪”有所重合。
按，北京历史上叫做“燕京”，似乎在辽金。
北京晚报的考证：
眼下，位于什刹海前海和后海之间著名的银锭桥正在大修，但在很多媒体报道中都说它
是“燕京八景”之一。其实它并不属于“燕京八景”，它是“燕京小八景”之一。“燕
京小八景”又称为“民间八景”。
北京位于华北大平原的北端，从地理环境上看，其周围形势是“左环沧海，右拥太
行，南襟河济，北枕居庸”。正是由于西北拥山，东南沥水，虎踞龙盘，地势雄胜，所
以自古就有“天府”之称。因此，北京已有三千多年的建城史和八百五十多年的建都史
。尤其是自辽金时起，北京就已逐渐成为我国北方政治、经济、文化的中心，因此名胜
古迹众多。
北京自金代起，就出现了流传至今的著名的“燕京八景”。因在辽代时，北京为辽
朝的五都之一，南京“燕京”（又称为“析津府”），所以八景叫“燕京八景”。而燕
京虽为陪都，但利用的是唐朝的幽州城，故在辽朝的五都中最为繁华。到金代时，辽... 阅读全帖 |
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f*l
发帖数: 742 | 35 宇宙浩瀚，天地无垠，今天人类的认知水平只揭开了世界的“冰山一角”，还有层出不
穷、扣人心弦的未解之谜等待着去探索。本文节选了北京古城里的几大谜团，它们就藏
在人们耳熟能详的京城名胜古迹里。
北京城的建造呈“双龙”布局？
有关专家对北京景山地区的遥感航摄照片进行了研究，发现这里的古代建筑群的整体设
计形状貌似一组拟人化的建筑。地质矿产部地质遥感中心的科学家对此进行了更加深入
的研究，他们利用遥感技术所拍摄的全北京城鸟瞰照片，翻阅了大量有关史料，相互印
证。他们惊奇地发现，明朝人对北京城的设计建造是双龙布局形状。一条水龙和一条陆
龙衡山环水，蔚为奇观。
北京的“双龙”，水龙以南海为龙头部分，湖心岛是龙眼，中南海和北海构成龙身，什
剎海是龙尾，摆向西北方向。陆龙俯卧在北京的中轴线上，天安门宛若龙吻，金水桥为
龙的颔虬，东西长安街仿佛龙的两条长须，从天安门到午门一带是龙鼻骨部，太庙和社
稷址如同龙眼，故宫恰似龙骨龙身，四座角楼好像是龙的四爪，伸向八个方向，景山、
地安门大街和钟鼓楼构成龙尾。正阳门好似一宝珠。通览北京中轴线的古建筑，呈现出
巨龙锁珠之势，极富匠心。
明代北京城建筑的这种“双龙”... 阅读全帖 |
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s***f
发帖数: 262 | 36 在中国历史上，元明清三代都将北京作为一国之都，众所周知，选定国都是一件极其重
要的事情，除了战略地位、经济、文化、地理等因素外，还有一些别的要素需要去考量
，古人迷信，选定国都后自然还免不了要考虑能否镇得住当地邪祟的事情，于是镇物便
应运而生，北京做了几百年的国都，自然少不了这些镇物，而这些镇物的安排，则是按
照金木水火土和东西南北中的组合安置的。那么北京的镇物有哪些呢?下面一起去看看。
西方镇物——大钟寺大钟
大钟寺的大钟
西方属金，镇物是大钟寺的大钟。大钟寺始建于清朝雍正十一年(1733年)，是皇帝祈雨
的佛寺，原名觉生寺，因建寺当年从万寿寺移来明朝永乐二年(1404年)铸造的大钟而得
名。华严大钟铸造于明朝永乐二年(公元1404年)，传为祈祷“靖难之役”中死难军士的
亡灵而铸。大钟通高6.94米，最大直径4米，重达46.5吨，声音浑厚绵长，圆润宏亮，
鸣时声闻数十里之外。钟体内外铸有17种经咒，计22.7万多字。铜质精好，字画整隽，
相传为沈度笔，少师姚文荣公(广孝)监造，被誉为“中国钟王”。嘉靖年间以“京城白
虎方，不宜有金声”，遂卧钟于地。明万历五年(公元1577年)神宗朱翊... 阅读全帖 |
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c**r
发帖数: 2019 | 37 哎呀呀呀，如此精彩的长篇，让我怎么回复啊 :)
女士优先，从黄道婆说起吧。
不敢妄为些子事，只因曾读数行书。严霜烈日皆经过，次第春风到草庐。
这是儒林外史第九回引用的一首--严格地说是半首--元代诗，原作者是吕思诚，当然娄
三公子娄四公子有可能把这首诗当作杨执中的原创了。吕思诚对该诗的创作过程，被
陶宗仪收入南村辍耕录第十二卷。如果将该书再向后翻十二卷，即可看到黄道婆的故事
，这也是黄道婆故事的两个最原始出处之一。
卷二十四
黄道婆
闽广多种木绵，纺织为布，名曰吉贝。松江府东去五十里许，曰乌泥泾。其地土田硗瘠
，民食不给，因谋树艺，以资生业。遂觅种于彼。初无踏车椎弓之制，率用手剖去子，
线弦竹弧置按间，振掉成剂，厥功甚艰。国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教
以做造捍弹纺织之具，至于错纱配色，综线挈花，各有其法，以故织成被褥带帨。其上
折枝团凤棋局字样，粲然若写。人既受教，竞相作为，转货他郡，家既就殷。未几，妪
卒，莫不感恩洒泣而共葬之，又为立祠，岁时享之。越三十年，祠毁，乡人赵愚轩重立
。今祠复毁，无人为之创建。道婆之名，日渐泯灭无闻矣。
黄道婆故事的另一个原始出处来自元代江南文... 阅读全帖 |
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o*o
发帖数: 4495 | 38 定州市地处华北平原腹地,河北省中部,辖13个镇、9个乡、3个城区办事处,507个行政村
, 总人口110万人,总面积1274平方公里。
勤劳智慧的定州人民，创造了光辉灿烂的历史文化，遗留下丰富的文物古迹。市以
上文物保护单位有380余处，其中国家级1处，省级16处。馆藏文物1.8万件，已鉴定出国
宝级3件，国家一、二级文物240余件。最为著名的有建于宋代的我国的砖木结构最高的
古塔—开元寺塔；建于清代的我国北方唯一保存最好的贡院；建于唐代、后经历代修葺
的文庙；体现汉字由篆书向隶书演变过程的带铭石刻馆；具有高超的建筑和绘画艺术的
元代大道观；东魏造像精品如来佛石像；西汉中山王陵双峰山；宋代静志寺塔基地宫和
净众院塔基地宫；东汉中山墓室，是河北省第一座对外开放的、保存完好的东汉大型砖
室墓；建于明代的南城门，不失当年雄浑丰姿。还有宋代雪浪斋、东坡双槐、元代清真
寺、已越千年的白果树、明代八角琉璃井、清代王灏庄园等名胜古迹。
历史文化悠久。定州古称中山国,历代都设州置府,是河北省历史文化名城,市内人文
荟萃,名胜众多,孔庙、开元寺塔、考棚、慕容陵、东坡槐、白果树等八大景观被列为国 |
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v******a
发帖数: 45075 | 39 我国最早的一部戏曲论著，是元代后期钟嗣成撰写的《录鬼薄》。. 钟嗣成（约1279——
1360年），字继先，号丑斋，大梁（今河南开封）人。他屡试 不第，居家从事编剧著述活
动。他所作的杂剧，均不存在，现仅存散曲数十首。
据《录鬼薄》中《自序》载，此书初稿完成于元至顺元年（公元1330年），后经两次
订正。全书为二卷，包括作家小传152人，作品名目400多种。它记载了元代的书会才人、
“名公士夫”的戏曲、散曲作家的生平事迹和作品，并对其中某些部分加以评论，全书共
分七类述评。这是一部比较重要的史料，是研究、评论古典戏曲和金元文学的宝贵著作。 |
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b*****e
发帖数: 5476 | 40 一，
汉代有个辽东郡，下边还有个县，叫做候城，这个算是沈阳的前身。这个候城的遗址，
就在沈阳故宫下面压着呐，中街修欢乐大家庭（那时侯叫东亚吧）的时候挖出来一部分
，可以说沈阳城2000年来位置就没变过，这个够厉害吧，几个古都都做不到，比如汉长
安在明清西安城西北，金中都在明清北京城的西南丰台附近。。。沈阳的这个沈字到辽
代才出现，辽初沈阳一带叫乐郊县，而渤海国有个地方叫沈州，大概在黑龙江牡丹江，
辽代灭了渤海国，把沈州的人迁到现在沈阳这个地方，仍称沈州，这个沈字是这么来的
。不过辽代乐郊县和沈州称呼并存，比如宋徽宗这倒霉孩子被抓还路过沈阳，住在乐郊
馆驿，后来建了徽宗庙，大约在现在的乐郊路一带。沈阳一名出现在元代，一说是渤海
的沈州境内有条河叫沈水，渤海遗民迁到沈阳后为了怀念沈水就把浑河称为沈水，浑河
北岸的城市沈水之阳就叫沈阳，另一说是元代在沈阳设沈州辽阳总管府，于是后来就简
称沈阳。 |
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H**********y
发帖数: 7928 | 41 大赞~~！
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一，
汉代有个辽东郡，下边还有个县，叫做候城，这个算是沈阳的前身。这个候城的遗址，
就在沈阳故宫下面压着呐，中街修欢乐大家庭（那时侯叫东亚吧）的时候挖出来一部分
，可以说沈阳城2000年来位置就没变过，这个够厉害吧，几个古都都做不到，比如汉长
安在明清西安城西北，金中都在明清北京城的西南丰台附近。。。沈阳的这个沈字到辽
代才出现，辽初沈阳一带叫乐郊县，而渤海国有个地方叫沈州，大概在黑龙江牡丹江，
辽代灭了渤海国，把沈州的人迁到现在沈阳这个地方，仍称沈州，这个沈字是这么来的
。不过辽代乐郊县和沈州称呼并存，比如宋徽宗这倒霉孩子被抓还路过沈阳，住在乐郊
馆驿，后来建了徽宗庙，大约在现在的乐郊路一带。沈阳一名出现在元代，一说是渤海
的沈州境内有条河叫沈水，渤海遗民迁到沈阳后为了怀念沈水就把浑河称为沈水，浑河
北岸的城市沈水之阳就叫沈阳，另一说是元代在沈阳设沈州辽阳总管府，于是后来就简
称沈阳。 |
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P******e
发帖数: 2223 | 42 看你如此无知，想必一定是五胡乱华的后代。 北方人。
再次科普你一下。同时兼顾版面上其他看客。以下摘自上海政府发布的地方通志。 http://www.shtong.gov.cn/node2/node2247/node4562/index.html
上海地区，春秋属吴。战国先后属越、楚。秦汉以后分属海盐、由拳、娄县诸县。唐天
宝十载（751年），吴郡太守奏准设立华亭县，上海地区始有相对独立的行政区划。华
亭县辖境约今上海地区吴淞江故道以南，川沙—惠南—大团一线以西地区。北宋时期，
上海大陆地区分属华亭县和昆山县，崇明地区属海门县。南宋嘉定十年十二月初九（
1218年1月7日）立嘉定县，上海地区始有两个独立行政区划。元至元十四年（1277年）
，华亭县升府，次年改称松江府，仍置华亭县隶之。至元二十九年上海县立，也辖于松
江府。元代后期，上海地区有松江府和嘉定、崇明2州及华亭、上海2县。至明末，有松
江府及所属华亭、上海、青浦3县，苏州府所属嘉定、崇明2县，金山卫。至清雍正四年
（1726年），有松江府华亭、上海、青浦、娄、奉贤、福泉、金山、南汇8县，太仓州
嘉定、宝山2县。到嘉庆十年（180... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 43 郑光祖，字德辉，平阳襄陵（今山西襄汾县）人，生卒年不详。他是元代著名的杂剧家和
散曲家，与关汉卿、马致远、白朴齐名，号称元代四大杂剧家之一。
有关郑光祖的生平事迹没有留下多少记载，从钟嗣成《录鬼簿》中，我们知道他早年
习儒为业，后来补授杭州路为吏，因而南居。他“为人方直”，不善与官场人物相交往，
因此，官场诸公很瞧不起他。可以想见，他的官场生活是很艰难的。杭州的美丽风景，和
那里的伶人歌女，不断地触发着他的感情，他本来颇具文学才情，使他开始了杂剧创作。
据文学戏剧界的学者考证，郑光祖一生写过18种杂剧剧本，全部保留至今的，有《迷
青琐倩女离魂》、《刍梅香骗翰林风月》、《醉思乡王粲登楼》、《辅成王周公慑政》、
《虎牢关三战吕布》等。
从这些保留的剧目中，我们可以看出，他的剧目主要两个主题，一个是青年男女的爱
情故事，另一个是历史题材故事。这说明，在选择主题方面，他不像关汉卿敢于面对现实
，揭露现实，他的剧目主题离现实较远。他写剧本，大多是艺术的需要，而不是政治的需
要。
以描写青年男女爱情故事为主题的剧本中，《迷青琐倩女离魂》是他的代表作。剧本
以唐朝陈玄佑的《离魂记》小说为素材，其大致 |
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发帖数: 1 | 44 ”彭”と楚文化關係について
——馬王堆帛書《周易》を中心にとして
一、はじめに
《周易·大有卦·九四》爻の爻辭について、古今易学史上では、定論がない問題であ
る。しかも、版本学の角度から言えば、漢代から、この爻の爻辭用字については、三
つの版本があって、當時、伝わっていた。どの版本の用字が、《周易》作者の本來の
意味を表す原始的な版本かということは、本當に難しくて確認できない。この三の版
本は、次の樣うな用字がある、1、漢代の虞翻を代表とする虞氏易学の版本、“その
尪にあらず、咎なし”に作っている。2、魏晉時代の王弼を代表とする王氏易学の版
本、“その旁にあらず、咎なし”に作っている。3、漢代の熹平石經を代表とする正
統的な易学の版本、“その彭にあらず、咎なし”に作っている。
二十世紀の七十年代初期になって、漢代の馬王堆帛書《周易》の出土に本なって、こ
の爻の爻辭原始的な用字の判定と理解にとって、一つの參考すべき機會が與えられた
、しかし、殘念なことに、漢代の馬王堆帛書《周易》は、一つの完全な版本ではなか
った。通行本に比べて、間違った用字も至る所にある。たとえば、《師卦·上六》は
、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 ”彭”と楚文化關係について
——馬王堆帛書《周易》を中心にとして
一、はじめに
《周易·大有卦·九四》爻の爻辭について、古今易学史上では、定論がない問題であ
る。しかも、版本学の角度から言えば、漢代から、この爻の爻辭用字については、三
つの版本があって、當時、伝わっていた。どの版本の用字が、《周易》作者の本來の
意味を表す原始的な版本かということは、本當に難しくて確認できない。この三の版
本は、次の樣うな用字がある、1、漢代の虞翻を代表とする虞氏易学の版本、“その
尪にあらず、咎なし”に作っている。2、魏晉時代の王弼を代表とする王氏易学の版
本、“その旁にあらず、咎なし”に作っている。3、漢代の熹平石經を代表とする正
統的な易学の版本、“その彭にあらず、咎なし”に作っている。
二十世紀の七十年代初期になって、漢代の馬王堆帛書《周易》の出土に本なって、こ
の爻の爻辭原始的な用字の判定と理解にとって、一つの參考すべき機會が與えられた
、しかし、殘念なことに、漢代の馬王堆帛書《周易》は、一つの完全な版本ではなか
った。通行本に比べて、間違った用字も至る所にある。たとえば、《師卦·上六》は
、... 阅读全帖 |
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t*m
发帖数: 4414 | 46 扯哪儿去了？
畏兀儿（Uihur）是元代對高昌回鶻國的稱呼。實是來自突厥語 Uighur 的音譯
元代有多種譯法：畏兀儿、畏吾儿、伟兀、伟吾而、卫吾、委兀、外五、瑰古、乌鹆、
畏午儿等。
地" |
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s*******n
发帖数: 452 | 47 作为艺术的中医 (一)
为什么说中医是艺术呢，先不谈定义之类比较抽象概括的话。咱来一番比较，先拿
中医和陶瓷比一比吧。
一
中国的陶瓷史是很牛逼的，辽代和唐代的三彩，宋代的五大窑（官窑、钧窑、汝窑
、哥窑和定窑），元代的青花（2004年在伦敦曾拍卖出了2000多万英镑的天价，2亿人
民币啊），还有明清的各种青花、粉彩、色釉、珐琅彩瓷器，总之是两个字——牛逼。
不过呢，现在就没那么牛逼了，咱们再也烧不出元代那么素雅的青花，宋代那么慑人的
官窑了。至于中医呢？至今奉为宝典的那几本书好像都不是现代的，发展的颠峰好像早
就过了，现在正处于下坡路上。从发展的轨迹上看，两者差不多，矮胖的倒V型。至于
科学，总处于不断的修正、完善、成熟和进步中，轨迹也就是螺旋式上升。从牛顿力学
到相对论，这种倾向尤为明显。
再来看看人。瓷工烧制陶瓷的技术，首先要取决于时间，在时间中累计经验；然后
取决于悟性，艺术嘛，悟性的地位是勿庸置疑的，这也是资历和经验相当的人水平有高
有低的重要原因。总之呢，就是经验、悟性和直觉的混合。与之相对应的是科学，精确
的定理、逻辑的推理、精微的分析、基于精微分析的综合。接下来说说中医 |
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w********e
发帖数: 962 | 48 广西，以广南西路简称得名。唐属岭南道；宋置广南西路，简称广西路，为广西得名的开始；元设广西两江道；明置广西省，后改广西布政使司；清改广西省；民国仍之；建国后改广西壮族自治区，区名至今未变。
广西距今5万年左右的旧石器时代就有柳江人、白莲洞人活动。广西最早的人类在史书中称百越或百粤。壮族就是古代百越部族西瓯和雒越支系的后裔，是广西最早居住的民族。
先秦时期
•广西远离中原，经济文化水平相对落后，和广东一起被称为“南蛮”之地。周
朝统治者为促进百越地区与中原的交流，在岭南地区设置了“楚庭”。这一时期，中原各政权并没有对该地区有实际的控制。
秦汉时代
•秦始皇统一中国后，桂林郡的全部，以及南海郡和象郡的一部分，即今日广西
的地域范围。南越国建国初期的疆域图，南越国在顶峰时期还直至现今越南的中部
•秦朝末期，赵佗立南越國，國都番禺（今廣州），地域約有今日之廣東、港澳
、廣西、越南等地，最终被漢朝汉武帝所灭。设置交州，治所設在番禺。
•汉时，分属交州合浦郡等。
两晋南北朝
•三國時期，吳國把轄下的交州拆解，釋出广州，以番禺為州治，交州治... 阅读全帖 |
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S*******s
发帖数: 13043 | 49 又找到一篇张呼片的科普文章，节选如下，没准谁也感兴趣：
晋方言特别是大包片和张呼片存在的共同点更多，归纳起来，主要有以下几：
1、晋方言保留古入声，而且多数带喉塞音［?］韵尾。而大包片和张呼片有八个相同的
入声韵，即［a? ia? ua? ya? ? i? u? y?］，像“合、铁、国、缺、直、踢、绿、欲
”这些字的读音就是这样的，都有一种从喉咙里挤出的短而低的调子。
2、晋方言平声声调不分阴平和阳平，且调值较低。如大包征和张呼片方言中，“公民
”“方言”“相同”“修辞”，这些词中前后两个字的声调读成一样的低平调。
3、晋方言中平舌音母和卷舌音声母一般不区分。特别是大包片和张呼片基本上没有卷
舌音声母，普通话中的卷舌音声母大都并入平舌音声母中。如“资产”“素质”“杂种
”“主次”，这些词中前后两个字的声母都读成平舌音。而像“容、融、荣”字的卷舌
声母都变成了零声母，“茸、戎、绒”字的声母虽未变成零声母，却变为平舌音声母。
4、晋方言中大多数地区有两个方言声母是普通话里没有的。特别是大包片和张呼片方
言中都有唇齿浊擦音［ｖ］和舌根浊鼻音［］，如“五、午、威、外”的声母普通话
中本来是零声... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 50 2014年04月09日05:55
自1860年以来，北京多发战事，但古城均未遭到大的破坏，几次还幸免于战火。1949年
1月31日，北平和平解放。9月，北平更名为北京，10月，北京成为新中国的都城。围绕
行政中心区的设置、城墙的存废等问题，梁思成等专家展开激烈争论，最终却没能改变
古城的命运。
北京是在元大都的基础上发展而来的。元大都遵循了《周礼·考工记》提出的原则：“
匠人营国，方九里，旁三门；国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。”1421
年，明成祖朱棣迁都北京。北京逐渐形成紫禁城、皇城、内城、外城四重城墙环绕的格
局。图为明朝北京城格局图。
元大都是当时举世闻名的大都市，元大都的建设包含有大规模的民居，胡同和四合院成
为元大都的基本内涵。四合院就分布在小街或胡同两侧。图为清末北京的四合院和城墙
。摄影：山本赞七郎
清代北京城基本沿袭了明代的格局，对皇城内规制有所裁撤，将皇城内的大量内廷供奉
机构改为民居，同时将内城的衙署、府第、仓库、草厂也改为民居。将内城划作满城，
内城成为八旗专属居住区，令汉人统统迁往外城居住。图为1899年，即光绪廿五年的北
京街景。摄影：山本赞七郎... 阅读全帖 |
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