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发帖数: 2397 | 1 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 3 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 4 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 5 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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n****l
发帖数: 3375 | 6 都属于年少时期被整的很惨，意外登基，清理权臣
因为小时候受的待遇不公，所以极端痛恨贪官污吏
出身[编辑]
汉宣帝是汉武帝的曾孙，祖父为卫太子刘据。祖母史良娣，汉武帝元鼎四年（前113年
）入为卫太子的良娣，生刘进，号史皇孙。史皇孙刘进于汉武帝太始年间（前96年——
前93年）娶王翁须，生刘病已，时号称“皇曾孙”。
受难[编辑]
汉武帝征和二年（前91年），“巫蛊之祸”爆发，刘病已曾祖母卫子夫、祖父卫太子刘
据、祖母史良娣、父亲史皇孙刘进、母亲王翁须均因此被杀，刚刚出生数月的刘病已也
被投入大牢。由于他还是个婴儿，邴吉在狱中挑选两位女囚赵征卿与胡组做他的乳母，
暂时免除二人刑罚。
巫蛊之狱连年不决，汉武帝后元二年（前87年），因为有人说长安狱中有天子气，武帝
命令处死所有犯人，廷尉监邴吉据门不纳使者，保住了刘病已的性命。第二天武帝就撤
销了这道命令。后遇大赦，刘病已遇赦出狱，结束了五年的牢狱生涯。
平民生活[编辑]
出狱后的刘病已被邴吉送至祖母史良娣的娘家。史家怜其孤苦，对其照顾甚厚。不久刘
病已恢复宗室身份，诏养于掖庭。是任掖庭令的张贺是卫太子刘据的故吏，哀卫太子无
辜受难和皇曾孙的孤... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 7 以礼治国，重视德教，这是儒家礼治主义政治学说的基本思想。孔子就明确说过：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”但是，重视“为政以德”并不意味着古
代中国不存在法治。徐国栋先生曾经说过：“世界上存在着伦理型、宗教型和现实型三
大法的类型。除了伦理型的中华法系之外，还存在着宗教型的印度法系和伊斯兰法系，
以及属于现实型的大陆法系和英美法系。”从政治形态上看，伦理型的中华法系明显体
现出礼法合一的特征。
德为本刑为用
在礼治与法治关系上，“尚德不尚刑”，主张以礼为主。在儒家看来，礼乐乃德治
之器，仁义为德治之体。与此相反，先秦法家则视其为罪恶的渊薮，认为“礼乐，淫佚
之征也；慈仁，过之母也”，极力主张以刑赏之法作为政治的根本手段。正如《韩非子
》中所说：“圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴。”于是形成了儒法两家政
治观的直接对立。
但是，儒家虽然主张“尚德不尚刑”，实际上也并不排斥刑罚在政治上的惩戒作用
。《礼记·乐记》就明确说过：“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其
奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”所不同的是，儒家强调在
政治实践中不能以刑罚作... 阅读全帖 |
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f****o
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发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 古风悠悠：“良心官”判案，“囹圄为空”
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 15 22:42:24 2016, 美东)
清代乾隆后期，在山西广灵县境内的壶山上，有一县官悠哉垂钓的石刻像，这是县民自
发集资，在一块巨石上镌刻的，用以表示对一位县令的追思之情。这位县官，就是乾隆
中期著名的循吏，广灵县百姓都呼之为“良心官”的朱休度。
朱休度(1732一1812)，字介斐，浙江秀水人。他“博闻通识，于书无所不窥，能文善诗
，尤深于诗。”他在乾隆十八年(1753)中举人后，出任嵊县训导，俸满膺荐，选江西新
喻知县，乾隆五十五年(1790)，调任山西广灵知县，政绩卓异。后以疾离职。
朱休度性情慈善，善于决狱。他曾对人说：“南方案，多法轻情重（情节严重），北方
案，多法重情轻。稍忽之，失其情矣（指处治失当，则陷于不公正），能无慎乎?”在
广灵，他前后任职七年，屡决疑狱，“民有诉曲直者，数语剖决，辄悦服去，囹... 阅读全帖 |
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标 题: 古风悠悠：“良心官”判案，“囹圄为空”
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 15 22:42:24 2016, 美东)
清代乾隆后期，在山西广灵县境内的壶山上，有一县官悠哉垂钓的石刻像，这是县民自
发集资，在一块巨石上镌刻的，用以表示对一位县令的追思之情。这位县官，就是乾隆
中期著名的循吏，广灵县百姓都呼之为“良心官”的朱休度。
朱休度(1732一1812)，字介斐，浙江秀水人。他“博闻通识，于书无所不窥，能文善诗
，尤深于诗。”他在乾隆十八年(1753)中举人后，出任嵊县训导，俸满膺荐，选江西新
喻知县，乾隆五十五年(1790)，调任山西广灵知县，政绩卓异。后以疾离职。
朱休度性情慈善，善于决狱。他曾对人说：“南方案，多法轻情重（情节严重），北方
案，多法重情轻。稍忽之，失其情矣（指处治失当，则陷于不公正），能无慎乎?”在
广灵，他前后任职七年，屡决疑狱，“民有诉曲直者，数语剖决，辄悦服去，囹... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 中国古代监察制度
点击：115 作者：综合 来源：百度百科 发布时间:2018-03-11 12:45:27
1.jpg
中国古代监察制度
中国古代监察制度起源甚早，中国古代的封建国家为监督政府官员，为国家利益和皇帝
利益而服务，维护既有的统治秩序，保证国家机器正常运转而设立的一项专门的“准司
法”性质的国家监督制度。
监督法律、法令的实施，维护国家法律、法令和法制的统一，参与并监督中央和地方司
法机关对重大案件的审理活动，是中国古代监察机构及监察官员的主要职责。
中文名：中国古代监察制度
形成日期：战国
来源：中国古代
性质：制度
发展历程：
战国
战国时期，职掌文献史籍的御史官就已有明显的监察职能。[1]
秦
秦代开始形成制度，之后便成为历代的一项重要政治制度。经过长期的发展，这一制度
逐步健全和完备。在公元前221年,中国历史上第一个皇帝——秦始皇统一中国，建立起
封建专制主义的中央集权制度，并创建了相对独立的监察制度。在中央设立御史大夫，
位列三公,以贰丞相,御史府为其官署，掌握天下文书和监察。在地方上,皇帝派御史常
驻郡县,称“监御史”，负责监察郡内各项工作。[1]... 阅读全帖 |
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发帖数: 8105 | 11 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: bbz10 (冬去春来), 信区: WoldMiscNews
标 题: 羊年话羊
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 11 10:02:05 2015, 美东)
【明慧网二零一五年二月十一日】2015年是农历乙未年，也就是中国传统生肖中的羊年
。羊在传统文化中被赋予了丰富的文化内涵，象征着吉祥、善良、美好、公正。《说文
解字》释“羊”：“羊，祥也。从羊，象头角足尾之形。”而释“祥”则云：“福也。
从示羊声，一曰善。”古时羊与“祥”通，“吉祥”多作“吉羊”。古文献记载了羊与
传统道德、礼法、文化艺术及民俗等各方面都有不解之缘。
（一）羊与传统道德
羊谓善祥之意，《说文解字》云：“善，吉也。从言从羊。”羊被古人视为仁义祥物，
在人们的心目中历来都是温和而纯洁的，如羔羊多比喻天真纯洁者。羊素喜清洁，饥餐
青草，渴饮清泉，洁身自好，人们很早就赋予其吉祥之美称，不仅仅是羊与祥字的通假
，而是羊身上被赋予的种种秉性使然。汉字中有很多带“羊”字边的示意吉祥字，如美
、善、义（義）等。
汉代董仲舒《春秋繁露》云：“羔食于... 阅读全帖 |
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发帖数: 312 | 12 太宗文武大圣大广孝皇帝讳世民，高祖次子也。母曰太穆皇后窦氏。生而不惊。方四岁
，有书生谒高祖曰：“公在相法，贵人也，然必有贵子。”及见太宗，曰：“龙凤之姿
，天日之表，其年几冠，必能济世安民。”书生巳辞去，高祖惧其语泄，使人追杀之，
而不知其所往，因以为神。乃采其语，名之曰世民。知
大业大业中，突厥围炀帝雁门，炀帝从围中以木系诏书，投汾水而下，募兵赴援。太宗
时年十六，往应募，隶将军云定兴，谓定兴曰：“虐敢围吾天子者，以为无援故也。今
宜先后吾军为数十里，使其昼见旌旗，夜闻钲鼓，以为大至，则可不击而走之。不然，
知我虚实，则胜败未可知也。”定兴从之。军至崞县，突厥候骑见其军来不绝，果驰告
始毕可汗曰：“救兵大至矣！”遂引去。高祖击历山飞，陷其围中，太宗轻骑取之而出
，遂奋击，大破之。斋
太宗太宗为人聪明英武，有大志，而能屈节下士。时天下已乱，盗贼起，知隋必亡，乃
推财养士，结纳豪杰。长孙顺德、刘弘基等，皆因事亡命，匿之。又与晋阳令刘文静尤
善，文静坐李密事系狱，太宗夜就狱中见之，与图大事。时百姓避贼多入城，城中几万
人，文静为令久，知其豪杰，因共部署。计已定，乃因裴寂告高祖。高祖初不许... 阅读全帖 |
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发帖数: 8105 | 13 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: bbz10 (冬去春来), 信区: WoldMiscNews
标 题: 羊年话羊
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 11 10:02:05 2015, 美东)
【明慧网二零一五年二月十一日】2015年是农历乙未年，也就是中国传统生肖中的羊年
。羊在传统文化中被赋予了丰富的文化内涵，象征着吉祥、善良、美好、公正。《说文
解字》释“羊”：“羊，祥也。从羊，象头角足尾之形。”而释“祥”则云：“福也。
从示羊声，一曰善。”古时羊与“祥”通，“吉祥”多作“吉羊”。古文献记载了羊与
传统道德、礼法、文化艺术及民俗等各方面都有不解之缘。
（一）羊与传统道德
羊谓善祥之意，《说文解字》云：“善，吉也。从言从羊。”羊被古人视为仁义祥物，
在人们的心目中历来都是温和而纯洁的，如羔羊多比喻天真纯洁者。羊素喜清洁，饥餐
青草，渴饮清泉，洁身自好，人们很早就赋予其吉祥之美称，不仅仅是羊与祥字的通假
，而是羊身上被赋予的种种秉性使然。汉字中有很多带“羊”字边的示意吉祥字，如美
、善、义（義）等。
汉代董仲舒《春秋繁露》云：“羔食于... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，
放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨
礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。
伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。庄蒙栩栩，申害卑卑。刑名有术，说
难极知。悲彼周防，终亡李斯。
运筹帷幄之中，制胜於无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难於易，为大於细。
作留侯世家第二十五。
留侯张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼
惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良年少，未宦事韩。韩破，良家僮
三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。
居下邳，为任侠。项伯常杀人，从良匿。
汉三年，项羽急围汉王荥阳，汉王恐忧，与郦食其谋桡楚权。食其曰：“昔汤伐桀，封
其後於杞。武王伐纣，封其後於宋。今秦失德弃义，侵伐诸侯社稷，灭六国之後，使无
立锥之地。陛下诚能复立六国後世，毕已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之德，莫不乡
风慕义，原为臣妾。德义已行，陛下南乡称霸，楚必敛衽而朝。”汉王曰：“善。趣刻
印，先生因行佩之矣。”... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 汉代黄老之学到老庄之学的演变
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 22 19:12:54 2011, 美东)
刘晓东：汉代黄老之学到老庄之学的演变
作者：[刘晓东] 来源：[《山东大学学报：哲学社会科学版》2002年第1期]
浏览：[432] 2010-07-30
摘要:本文探索了西汉初年崇尚黄老之学的社会原因以及其“因循”与“无为”的具体
内容，指出将黄老之学作为政治观念转移到老庄之学作为人生观念的变化过程，强调了
东汉时期“独行”与“逸民”的风气对魏晋崇尚老庄的作用和影响。
就一般情形来看，大凡一种学说，在其泛化性承传中，既有与其他学术思想的交融
，又有其自身的分化，正如一条河流，在其流经过程中，既有与异流的交汇，又有其自
身的歧出。尤其当这一学术具有较长时期的社会需求时，其承传过程中的历史境遇便规
定了它盛衰承变的命运，也正如一条河流，其所流经的地势通塞形成了它直ｈｕí＠①
流演的状态。对学说来说，社会要按照时代的需求对它... 阅读全帖 |
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J********a
发帖数: 5208 | 16 没啥吧，刘邦同学也是差点跟韩信闹翻，张良说了才醒悟
好的领导人，关键在于判断别人的意见是否正确，而不是啥都自己干
居顷之.孝文皇帝既益明习国家事.朝而问右丞相勃曰:[天下一岁决狱几
何?"勃谢曰:[不知."问:[天下一岁钱谷出入几何?"勃又谢不知.汗出
沾背.愧不能对.於是上亦问左丞相平.平曰:[有主者."上曰:[主者谓谁?"
平曰:[陛下即问决狱.责廷尉,问钱谷.责治粟内史."上曰:[苟各有主者.
而君所主者何事也?"平谢曰:[主臣!陛下不知其驽下.使待罪宰相.宰相者.
上佐天子理阴阳.顺四时.下育万物之宜.外镇抚四夷诸侯.内亲附百姓.使卿
大夫各得任其职焉."孝文帝乃称善.右丞相大惭.出而让陈平曰:[君独不素
教我对!"陈平笑曰:[君居其位.不知其任邪?且陛下即问长安中盗贼数.君
欲强对邪?"於是绛侯自知其能不如平远矣.居顷之.绛侯谢病请免相.陈平专
为一丞相. |
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T**********e
发帖数: 29576 | 17
靠，活死人还管你那么多。
这有个回忆：
虽说此前我也在候刑室里陪过几次死刑犯，可直到陪武安民时我才弄明白了这里死刑犯
执行前的基本程序：在二审死刑裁定下来后的7天到两周之间，看守所就会把待决的人
犯弄到候刑室里，为了防止人犯自杀、自残，进来后先由劳动号把人犯双手摊开分别铐
在床板上固定好的铐子上，再把脚镣也固定在床板上，这样“上板”的人犯只能日夜躺
着，实在躺累了也可硬撑着半坐起身来换换姿势。撒尿时则由陪号把床板摇起，帮其掏
出生殖器，再用塑料盆帮着接尿，若其要大便，那就更方便一些，因着床板屁股部位的
床板上预留着一个洞，只要用盆子接住，待其拉完后再帮其揩干净屁股就行了。而吃饭
喝水就更简单，帮着其喂进嘴里就妥且了。而一般的陪号，则选择的都是犯经济罪的国
家干部、警察。而若一次性毙的人多了，陪号的人手实在不够用时，也就用我们这些年
龄大点的政治犯来充事。
当要执行枪毙的当天一大早，几个候刑室的门同时打开，由两个“劳动号”把死囚从床
板上卸下来，抬起来扔到门口的板车上，然后再由另一个劳动号推起板车飞快的从风道
向大门口疾驶。一时间，镣铐的叮当声，板车轱辘在风道上转砖地上颠簸的“咯吱”声... 阅读全帖 |
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r*****l
发帖数: 60 | 18 袁焕仙先生事迹
袁焕仙先生名其章，字世杰。四川盐亭县麟瑞乡龙顾村人。少有逸才，倜
傥不羁。健谈论，善画，工书，早以辞章闻，先生未尝齿及。清末，应童子试，
年十三名列前茅，先宿震之。辛亥革命后，毕业于四川法政学堂。
夙接纳英贤，奋志边疆。民国五年（一九一六年）署越嶲县知事。会护法
军起，从故国名革命军军长张午岚唱义南中，会于宁远，事败，张午岚走山泽
死。先生从别道呼援，为敌得，拘越嶲县署中。既而敌帅陈云皋悉蔡锷任护国
讨袁总司令，熊克武为四川招讨使，于是自宁远抵越嶲，释先生禁，并面畀以
三要职，先生固辞，乃礼送先生返省垣。旋熊克武任四川都督，高先生才德，
委任盐边县知事。嗣后川军内讧，争战时起，军首多羡先生才调绝伦，竞相延
揽。先生谋为弭乱安谧人心，常折中鼎俎于其间。曾宾直、鲁、豫十四省巡阅
使署及川康绥靖公署高等顾问。
民国十五年（一九二六年），广州革命政府在北伐进军中，委杨森为国民
革命军二十军军长，驻防万县。杨委先生署理夔关监督，兼任联军总司令部军
法处长。夔关监督，优署也，先生理之，清守如旧。凡决狱，必穷状允证，既
定狱，犹原情宥三，尤其矜重死刑。盖先生夙承庭训：“无残心，无奸行 |
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v**e
发帖数: 8422 | 19 精英导航：知识分子始终居领导阶层
——话说中国民族强势生存之五
知识阶层的地位，决定着民族与国家的兴衰生灭。
世界文明竞争展现着这样一幅历史画卷：知识阶层始终居于主导地位的民族，都是
无可争辩的优秀民族，都曾经有过足以骄人的光荣与梦想；知识阶层地位卑下弱小，甚
或不足以产生知识阶层的民族，都是显而易见的落后弱小民族，都无可避免的陷入“鱼
腩”境地；当一个或若干个民族以国家形式生存的时候，知识阶层的地位与作用，就决
定着这个国家的生存命运。一个民族，一个国家，是否孕育出具有优秀传统与非凡智慧
的知识阶层，意味着这个民族与国家是否拥有最根本的竞争实力。
也许，这幅画卷曾经有过一笔两笔的异色与偏差。但就主流趋势而言，这幅历史画
卷是清晰的，那铁血交织的兴亡线条永远的震慑着我们，警示着我们。
知识阶层是一个民族孕育的精华，是一个民族所产生的智慧活体，是一个民族血肉
滋养成的灵魂，是一个民族为自己铸造的远航灯塔，是一个民族用自己的全部智慧凝聚
催生的导航师。
一个民族可以没有任何一个社会阶层，但却不能没有知识阶层。
浏览民族竞争的血泪历史，我们会偶尔看到这样的异象：一个在文明形态上显然落
后的剽... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 20 摩诃衍撰 (依据敦煌本辑校)
问曰：今看心除习气，出何经文？
谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切
妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。
问：所言大乘经者，何名大乘义？
答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，
无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量（一九）功德，智聚圆备，然始成佛
；独离妄想，不得成佛。何以故？若只离（二〇）妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，
十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。
答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪
生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名
为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五蔭俱生，令彼众生，安坐心神，住金
刚地，既无一念。此如如之理，具一切法，又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。
是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想（二一）㈨则诸
佛如来法身不思（二二）议智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法
无行经：佛... 阅读全帖 |
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k***g
发帖数: 7244 | 21 “秦王赵政”的说法倒不算是稀奇，《淮南子》上就有“秦王赵政兼吞天下而亡，智伯
侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂。”这样的话，另外还有 “赵政昼决狱而夜理书，御史
冠盖接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，事
愈烦而乱愈生。”等等。《淮南子》成书的时间也是在汉武帝时期。但是问题是，他们
确定这批竹简不是后人利用《淮南子》《道德经》等书伪造的？
现在秦汉书简造假的技术很先进啊。。。 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
peyote (仙人掌) 于 (Thu Nov 5 22:22:04 2009, 美东) 提到:
http://www.6park.com/news/messages/46723.html
北大收藏的西汉竹书中，有迄今为止最完整的《老子》汉代古本，残缺部分仅占全
书篇幅的1%，几乎堪称“完璧”。
昨天，北大举行西汉竹书收藏研究通报会。北大副校长张国有介绍，今年年初，北
大收藏一批从海外抢救回归的珍贵西汉竹书，总数达3300多枚。这是目前所见战国秦汉
古书类竹简中数量最大、保存质量最好的一批。北大历史系教授、北大出土文献研究所
所长朱凤瀚说，竹书中含有近20种古代文献，大致涵盖了今天的哲学、史学、文学、文
字学和医学等学科。对于先秦史、秦汉史、古代思想史、自然科学史等诸多领域的研究
都有较高的学术价值。
在竹书存放处可以看到竹简保存情况良好，表面一般呈褐色，质地硬实，字迹清晰
，墨色黑亮。这些竹简宽度一般在0.5-1.5cm左右，长度也从十几到五十多厘米不等。
竹简上的隶书文字也很优美，文... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 23 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: ladyred (旺红), 信区: Poetry
标 题: 最接近原著，红迷必读：癸酉本红楼梦--(102-108)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 12:29:02 2013, 美东)
第102回 冷惜春甘伴青灯佛 洁妙玉泥陷瓜洲渡
诗云：林噪蝉鸣渐静息，隐者不问鸾鹤心。虎落平地龙潜池，风过梵铃尽悲音。
话说薛蟠被处斩过后，薛姨妈不觉病倒，成日躺在炕上啼哭，思念儿子。宝钗也曾多次
劝慰，陪着淌了不少泪。贾蓉、贾蔷几次来山庄找宝钗谈论分割贾府房地的事。宝钗道
：“荣宁两府外加大观园竟占了大半条街，若是每人分得一处，也空旷的很。再说如今
世道刚刚安宁，城里生意还是冷淡的很，分的这么多房子，开门面也没有人光顾。我先
不去住着，你们带兄弟们随意住去吧，我怕宝兄弟回去又勾起伤心事，等再过几年他忘
了旧事再搬回去不迟，那么大的地方谁住着都怕。”贾蓉道：“那我就带了弟兄们先住
进去，把大观园都留给你和宝叔了。”宝钗道：“正是如此。”于是蓉、蔷带王仁、倪
二、柳湘莲、卜世仁及众弟兄搬了进去。外头有赁屋的也都打了钱住进来，... 阅读全帖 |
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t**********g
发帖数: 3388 | 24 观点
1. 《红楼梦》是一部谜语体野史，贾府就是清朝政府。
2. 《红楼梦》只应该是八十回，续写是蛇足。
3. 《红楼梦》作者是纪晓岚。
4. "曹雪芹"与"东鲁孔梅溪"都是作者戏谈，并无真人。
一、 关于野史
作者在第一回里就已经说明："但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者反
倒新奇别致。"
——据此，则完全可以认定，《红楼梦》实为别出心裁之野史。
二、 关于谜语
在第六回里，作者就借警幻之口直说《红楼梦》是谜经（迷津），且在《凡例》中又以
"字字看来皆是血"作为提醒我们的眼目。"血"即"红"，谜也。也就是说，在《红楼梦》
里处处都是谜。不仅每一章回的内容、题目、人物姓名，每一首诗都是谜，甚至连书名
"红楼梦"这三个字也是谜。"红楼梦"即"红罗蒙"，用一块红布把东西蒙起来让人猜的意
思。——用作者自己的话说："实告你们罢，连告要（膏药）都是假的"。即是说《红楼
梦》为谜书。
① 关于题目之谜：
《薛小妹新编怀古诗，胡庸医乱用虎狼药》——学闲们兴编怀古事，胡戎疑乱拥虎滥咬
。此章说清廷兴文字狱，杀吕留良家族及庄廷咙等事。
《投鼠忌器宝玉瞒赃，判冤决狱平 |
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z****n
发帖数: 1933 | 25 官名。宋以朝臣充任各州长官，称“权知某军州事”，简称知州。“权知"意为暂时主管，“军”指该地厢军，“州”指民政。明、清以知州为式官名，为各州行政长官，直隶州知州地位与知府平行，散州知州地位相当于知县。
同时，为了防止州郡官尾大不掉，又在州郡设通判，作为副职，与权知军、州事共同处理政事，其职责为：“凡兵民、钱谷、户口、赋役、狱讼听断之事，可否裁决，与守臣通签书施行。”通判还有一个职责：“所部官有善否及职事修废，得剌举以闻。”
杭州、苏州原副市长许迈永、姜人杰上午被执行死刑
2011年07月19日 12:30
来源：中国新闻网
字号:T|T
11053人参与548条评论打印转发
资料图：许迈永
资料图：姜人杰
中新社北京7月19日电(记者张蔚然)最高人民法院19日发布消息说，在对杭州市原副市
长许迈永、苏州市原副市长姜人杰依法核准死刑后，这两名罪犯已于19日上午被执行死
刑。
最高人民法院今天举行新闻发布会，介绍惩治国家机关工作人员职务犯罪有关情况。最
高法新闻发言人孙军工表示，随着中国经济社会高速发展，城市化进程加快，房地产市
场空前繁荣。由于该领域资金投入量大，土地流转、工程建设等环节... 阅读全帖 |
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f*********d
发帖数: 3358 | 26 要按这尺度，中上层会给杀光的
主管，“军”指该地厢军，“州”指民政。明、清以知州为式官名，为各州行政长官，
直隶州知州地位与知府平行，散州知州地位相当于知县。
处理政事，其职责为：“凡兵民、钱谷、户口、赋役、狱讼听断之事，可否裁决，与守
臣通签书施行。”通判还有一个职责：“所部官有善否及职事修废，得剌举以闻。” |
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p********6
发帖数: 1339 | 27 上来就扣帽子，有意思。
那我告诉你，没文化不是你的错，上来撒野就不对了。
秦始皇他妈都出来了，可见你的无知。关于先秦姓氏起源我也懒得给你讲。你只需要知
道战国时姓、氏不同，秦国是嬴姓赵氏，而当时男子称氏，女子称姓，所以秦朝国君皆
“姓赵氏”。
“秦庄襄王卒，秦王赵政立。”——《史记·楚世家》
“以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。”——《史记·秦本纪》
“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇
——以秦昭王四十八年正月生于邯郸。及生，名为政。姓赵氏。”——《史记·秦始皇
本纪》
“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓，…然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”——《
史记·秦本纪》
“秦王赵政兼吞天下而亡。”——《淮南子·人间训》
“赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，复稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡
，然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。”——《淮南子·泰族训》 |
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发帖数: 1 | 28
屁的赢姓赢氏。没这种说法。西周赢姓诸侯秦国还是后来的。徐国就是赢姓。人家徐国
封诸侯时，秦国、赵国的祖先不知道还在哪里呢，给周天子赶车、养马或许都还未到。
徐国后来被孙武和伍子胥所灭。秦国要是说自己是赢姓，其他赢姓诸侯国都同意么？所
谓以以出生地为氏，更是胡说八道。哪有因出生地改姓氏的。楚国好多贵族都是在外国
出生的，例如末代楚王，就是在咸阳出生。人家就不是芈姓熊氏了？难道应该叫芈姓秦
氏？
都说了，那个年代宗法败坏，姓氏混淆。史记记载中都是时而清楚时而犯浑。即便如此
，史记上也从未有赢XX在秦国有何作为的记载，反而是赵佗，赵良……
“秦为赵氏”并非司马迁的一家之言，而是汉朝人的共识。陆贾对汉高祖说：“秦任刑
法不变。卒灭赵氏。”（《汉书·郦陆朱刘叔孙传》）。陆贾跟随刘邦打天下，前半生
就生活在秦朝，他的话自然不会错。
刘邦孙子刘安在其《淮南鸿烈》一书中就两次称秦始皇为“赵政”。如：“秦王赵政兼
吞天下而亡。”（《人间训》）、“赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，复稽趋
留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。”（《
泰族训》）。 |
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M******8
发帖数: 10589 | 29 原创：谌旭彬 短史记 微信号 tengxun_lishi
功能介绍
腾讯新闻原创栏目《短史记》，疑今察古，鉴往知来。
笔者按：发一篇古代史，不知道感兴趣的人多不多。（文章关于年份的表述有点乱，时
而年号，时而公元纪年，因无时间整理，请诸君谅解。）
文|谌旭彬
立国五十年，游士之风仍盛
汉三年，楚汉争霸正在要紧的关头，谋士郦食其给刘邦出了个馊主意：“秦朝残忍无道
，伐灭六国，使六国后人无立锥之地。陛下如能够复兴六国，扶立其后人，这些人必感
戴陛下的德义，愿身为臣妾，誓死效命。”
一眼看穿这是个馊主意的人是张良。他提醒刘邦：“天下游士抛妻弃子离乡背井跟从陛
下，无不日夜盼望胜利后能获得尺寸之地的分封。陛下今天扶立六国后裔，游士明天就
会一哄而散，各归旧主。陛下还依靠谁去夺取天下？”
张良这番话，既点明了汉代立国的游士（游侠）基础，也道出了以游士方式立国的严重
弊端：游士原是依附于诸侯的流动资源，其强烈流动性和自主性，天然是君主集权体制
的对立物。
当西汉进入景帝时代，游士之风仍无处不在，顽固地盘踞在帝国的方方面面和角角落落
。这些游士的心中没有君臣之道，长安对他们而言没有任何的神圣性。齐地... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 不清楚 不过两汉流行春秋决狱 复仇之风大盛 法官往往偏袒乃至褒奖私自复仇的行为 |
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发帖数: 1 | 31 那么那个湖南中学教职工的儿子就可以把校长和一起做案的亲戚杀了而且无罪释放
不会让案件一直拖到今天造成这么恶劣的影响 |
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发帖数: 1 | 38 不要甩负资产洗地
你详细说说弟子规哪里说错了
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：] |
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l*******g
发帖数: 28502 | 40 常见用法
(1) 男人 剑外官人冷, 关中驿使疎。—— 唐· 杜甫《逢唐兴与刘主簿弟》
女使锦儿叫道:“官人寻得我苦,却在这里!”——《水浒》七回
(2) 丈夫 妻子称呼丈夫(多见于早期白话) 夜坐书院中研墨吮笔,凭纸长吟,中
妻不眠,(妻)向氏呼曰:“官人夜深何不睡去?”——《续传灯录·张商英》
其他解释
(1).选才委官 《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。” 孙星衍疏：“知人则
能器使。”《左传·襄公十五年》：“君子谓：‘楚于是乎能官人。官人，国之急也。
能官人，则民无觎心。’”《晋书·郤诜传》：“古之官人，君责之於上，臣举之於下
，得其人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎！今之官者，父兄营之，亲戚助之，有人事
则通，无人事则塞，安得不求爵乎！” 宋 曾巩《徐禧给事中制》：“至於决狱、官人
、条陈、法式之事，莫不当考察焉，其任可谓重矣。”
(2).称官吏 《左传·哀公三年》：“百官官备，府库慎守，官人肃给。”《荀
子·强国》：“士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄，是以为善者劝，为不善者沮。”
杨倞注：“官人，群吏也。” 唐 陈子昂《上蜀川安危事》：“蜀 中诸州百姓所... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 41 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 为善自然获福（1）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 13:01:37 2016, 美东)
《群书治要》卷三十五中记载，“山致其高，而云雨起焉。水致其深，而蛟龙生焉。君
子致其道，而德泽流焉。夫有阴德者，必有阳报。有隐形者，必有昭名。”
这段话的大意是，山达到了一定的高度，就会兴起云雨。水达到了一定的深度，就会有
蛟龙出没。君子达到了高尚的道德修养，其仁德恩惠就会流布四方。暗中施恩于人的人
，一定会得到明显的回报。有人所不知的高尚品行的人，日后一定会有显著的名声。
行善是难以用金钱价值来衡量的，善行对生命的深远影响和意义是重大的。行善本身并
不是为了引起他人关注，但是善行一定会为行善者带来厚报和福泽。慈爱仁德可以匡扶
正义，让人如沐春风，感化他人。播下善的种子，必有善的回报。“为善最美，行善最
乐”。“天地无私，为善自然获福”。在中国的北魏时期，有这样一位大臣，他仁爱积
善，他的品格善行受百姓和皇帝的推崇，青史留美名。展开历史... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 在清朝道光、咸丰年间，牛树梅先生担任宁远府知府，为官清廉勤慎，政绩显赫，民众
一致称颂。忽然有一天发生了大地震，全城房屋倒塌，死伤人数无算，府衙也损毁多处
。先生的儿子不幸遇难，他自己的足跟也受伤了，行走很不方便。
他感到很愤懑，就写了一篇疏文来质问地府城隍神，大意是指责城隍神享受万民香火，
却不加以保护。全城这么大，难道都是恶人吗?就连自身为官，也是问心无愧，而儿子
竟然死了，自己也受了伤。难道真的是天道不足凭信、神明鉴察也有差错吗?
到了夜里，先生梦见城隍神请他前去，按照宾主之礼坐下，对他说：先生以文字相指责
，理直气壮，可惜不能明了鬼神之道，所以请君前来一谈，以解释猜疑诽谤。凡是浩劫
之成，都是由于众人积孽所导致的，绝非偶然。
此次地震灾难，冥冥之中已经进行了五十年的调查、记录（小编注：人间可能没有50年
。毫无疑问，冥界预先安排好了一切），凡是不应遭受灾祸的，都已移到别处，如果是
近期造下新的罪孽的，又将其移过来，即便是临时也会有出入变化，绝不会漫不加察、
置人民生命于不顾。
先生说：既然如此，难道全城中竟然没有一个善人?我和我儿子也要遭到罪谴吗?
城隍神说：还有三家人家，确实... 阅读全帖 |
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s*5
发帖数: 262 | 43 ZZ关于六安之二 六安为什么又叫“皋城”？
要说“皋城”，必须先说皋陶。
皋陶名繇，字庭坚。《帝王世纪》上说他生于曲阜少吴之墟。皋陶是尧舜禹时期的重要
人物，与尧舜禹齐名，是上古四圣之一。
在舜帝时，他曾辅佐舜政，当上了大理之官，负责氏族政权的刑罚、监狱、法治事务，
这个时期他制定了各种刑罚，因而皋陶被誉为中国的司法鼻祖。
传说皋陶的外貌青绿色，就像一个削皮的瓜；他的嘴唇像鸟喙，这是至诚的象征，能明
白决狱，能洞察人情。在任舜的大理时，制定了五刑之法。史书上说皋陶为大理，天下
无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，至使天下太平。舜帝极为欣赏
皋陶的成绩，便把他封于皋，所以繇又叫皋繇。上古陶字读yao与繇相同，所以又写作
皋陶。
舜死后，禹继位，他又帮助禹治水成功。根据皋陶的品德和功劳，禹选定皋陶为他的继
承人，授给他处理政务的权力。可惜皋陶病逝在禹之前。皋陶死后，葬在六地，即今天
的安徽六安境内，在六安东十里头至今有座皋陶墓。
同时，禹为了表达对皋陶辅政的感激，就把今六安市一带封给皋陶子孙，故六安有“皋
城”之称。 |
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a********a
发帖数: 428 | 44 第2118章 交易
厅堂中的魔族三男一女,其中两名魔族和邀请韩立前来的魔族修为差不多,只有元婴期的
样子,而另外的一男一女确已有化神期修为,尤其是一名男性魔族看上去年龄三十岁左右
,头生独角,身上隐隐散发出一股浓浓的煞气,修为也已经到了化神后期顶峰,半只脚已经
踏进练虚期的样子,那名女性魔族二十岁左右,面容冰冷,眉宇间竟然生有第三只魔目,天
生具有某种灵目神通的样子,其修为也已到化神中期顶峰.通过感应韩立可以肯定这两名
化神期魔族修炼了某种极其厉害的同源魔功,两人联手下,神通应该不下于普通练虚中期
魔族才对.当然他们这点修为根本不会放在韩立眼中的.四名魔族见韩立两人进来,全部
起身相迎,韩立随便应付了几句就大模大样的坐在了厅堂主位上.
“听说前辈近几日一直在大量收购异魔金,我等手中正好有一些,所以特意叫项道友请前
辈前来商谈收购事宜,冒昧之处还望前辈恕罪”,独角魔族犹豫了一下,还是首先开口了,
显然这位就是主事之人了.“嘿嘿,如果几位手中真的有大量异魔金当然谈不上冒昧之言
,但我的时间有限,几位还是先商谈一下交易事宜吧,我姓厉,道友如何称呼?”韩立笑了
笑说道,丝毫没有和几位低阶魔修攀... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 45 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 【四】
那陵提婆王诏告尼泊尔国内，召集军队准备出征。加德满都虽然是国都，却也只是
人口一万左右的小都市，由于国王要在此聚集七千位士兵以及同等数量的马匹，所以从
隔天开始市内就变得日益喧闹。
王玄策从王宫的一室眺望城市风景，回想自长安出发以来的日子，其剧烈变化让他
自己都不禁感叹世事无奈。
幸好此时大唐、吐蕃、尼泊尔三国之间的关系良好，尼泊尔只要有些许担心吐蕃军
会趁自国守备薄弱时袭来，就绝无可能将大半国军借给王玄策。
此时请暂时无视时间来看看吐蕃的国情。使节自加德满都出发，越过雪山抵达拉萨
进谒松赞干布王是出发后十天的事，纵使是习惯于高山活动的吐蕃人，还是要花费这么
多的天数移动。
吐蕃国王读过书信后开始思考。
笔者在此根据前例，将松赞干布王当时的心境加以解说，情形如下：
“如果拒绝唐使的请求不派出援军，那情况会变得如何？想必唐使会恨我，王妃也
会对我失望，同时今后与大唐的外交将不再顺遂，甚至还有可能遭到大军威胁。天竺的
戒日王虽是贤君，可是他逝世之后国家动乱，吐蕃国就必须要预防南方国家侵袭，如果
将此事都丢给尼泊尔应对，那我的发言力也会降低……”
不管怎么想，答应王玄策的请求出兵才是... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 47 中国六爻同盟入门教材
（一）筮学通考（暂定）
介绍六爻卦的源流————————参照元易《隐易》的文章。
（二）基础知识。
1、阴阳学说。（AN负责）————————参照《思考中医》的相关论述。
2、五行学说。(红狐负责）
3、天干地支。（家 负责）
4、易卦知识(万物类象)。（家 负责）———（2、3、4、）参照廖墨香的《周易预测
全书通解》的相关论述。
5。六兽。（雕龙负责）
（三）起卦法与装卦法。（楚灶王 负责）
（四）解卦法。
1、解词。（动之徐生负责）
2、专用词汇论述（动之徐生负责）---------------（1。2。）参照张小雨的《周易筮
法通解》的篇章。
3、六爻预测基本原理（六爻高手负责）
（用神及其生克冲合。）-------------------参照廖墨香的《周易预测全书通解》的
相关论述。
4、断卦的程序（包括爻的四个层次；卦爻旺衰弱来源；爻位的用法。）。（炎黄道负
责）
（五）祥释（生。克。冲。合。空。墓。）六个字（诸葛东方负责）---------参照曲
炜《六爻祥真》里的文章。
第二大部分。（分类预测技法及其实战卦例）编写人员。
1。工作、学业。
请红狐版... 阅读全帖 |
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x****e
发帖数: 1780 | 48 康熙五十一年三月，我被关在刑部监狱里，亲眼看到死后从牢墙的洞口被拖出去的犯人
，每天有三、四个，有位曾任过洪洞县令的杜君，站起来对我说：“这是发生了瘟疫。
现在天时正常，死的人还不多，往年多到每天要死十几个。”我向他询问原因，杜君说
：“这种疾病非常容易传染，得了瘟疫的人，即使是他的亲属也不敢陪伴他同起同卧。
而狱中设立了四个老监，每监分五个牢房。看管犯人的狱卒住在正中那间。他在前面墙
上开一个窗户照明，屋顶开一个天窗通气。两旁四间则没有窗户，但是关押的犯人常常
多达二百多个。每到傍晚就锁门，犯人的大小便都拉在牢里，臭气与食品的气味相混杂
。到了寒冬，贫穷的犯人就睡在地上，春天一到，很少不生病的。狱中的老规矩，天快
亮时才开锁。到了半夜，活人和死人脚挨脚、头并头而睡，没有办法回避，这样得传染
病的人就多了。令人奇怪的是，那些大盗、惯贼、杀人要犯，却体质强壮，精力旺盛，
被传染上疾病的十个中不到一、二个，即使有的得了病，随即又痊愈了。那些接连死去
的，都是因轻罪被关押的人，以及被牵连作证而依法不该判罪的。”我说：“京师有京
兆狱，有五城御史司坊，为什么刑部监狱关押的犯人如此之多？”杜君说... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 50 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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