o******1
发帖数: 12177 | 1 昔有二龟逐力，晨起，相持于海。逾万年，海落为沼，继出为野。人至，发为田。商民
刻史其甲。又五千年，海内一统，吾党登峰。周遭高楼林立，道路穿云，仍不辨胜负也
。今有士过焉，扰其净修。二龟愤而返家。其妻见曰：饭尚未熟，何君之归来急也？ |
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G****A
发帖数: 4160 | 2 而且周末不开工，八小时以外不开工，交通高峰时段不开工...
基本上就是两三个人每天干3个小时....
我家对面一个VTA站修了三年... |
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H********g
发帖数: 43926 | 3 湿婆与二郎神形象的比较分析 (2007-06-04 22:08:20)转载▼
分类： 应试之作
主要内容：本文试通过从外在形象、主要职能两个主要方面比较古印度神话传说中
的湿婆神和中国民间神话传说中的二郎神形象的相似点和不同点。
关键词：湿婆 二郎神 形象 比较
在古印度的神话传说中，有一个神的形象让你产生一种似曾相识的感觉，这个神就
是作为三大主神之一的湿婆。看到他，你会不自觉地想到中国民间神话中的二郎神。因
为这两个国籍虽然不同的神，他们的外在形象却有着惊人的相似。那么，这两个神到底
有什么异同呢？
在印度教的佛经中，湿婆既是毁灭之神，也是创造之神，同时，还是娴于宇宙之舞
的舞王。他的形象常常为身涂白灰，三眼四面（或五面），第三只眼长在额心。长长的
头发在顶上盘结成角的样子，一弯新月像发饰般挂在这角样的头发上。盘绕在黑色脖子
上的是一条蛇。他常常趺坐在虎皮之上，眼睛半闭，作入定状。他的衣服用虎皮、鹿皮
或象皮做成，一只髑髅做成的花环挂在颈间。他的坐骑是公牛难底，武器是一柄三叉戟
。其四臂四手，常持弓、箭、剑（或投枪）、盾、鼓（中有细腰，形如沙漏）、战斧、
法螺、一端饰有髑髅的仙杖或... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 清净与不清净的爱
转译自Garchen Buddhist Institute 2011/4/14 Gar Quotes Message法讯
这是噶千仁波切在4月12日前往美国俄亥俄州旅途中录下来的开示。
爱有清净的爱与不清净的爱。差别在于占有或放下。清净的爱是长久安乐的根源。不清
净的爱只会造成痛苦。不清净的爱因为有我执和占有的染污，会转变成嫉妒、愤怒，最
后不欢而散。清净的爱没有占有，带来和谐与安详，甚至可以转化伴侣的负面情绪。这
样的关系会变成菩萨行。
了悟心性的人甚至能够包容有负面情绪的伴侣，因为他了解负面情绪是一时的，来了又
去，去了又来。那个扰人清静者的心，与了悟心性者的心，根本上来说
是一样的。清净的爱能够生生世世继续下去，是安乐的因。因此当你真正了悟心性时，
便不可能违背三昧耶戒。即使有时候发生争吵，也只是一时，无法使愈来愈坚固的大爱
有所动摇。
如果不能了悟心性，便会产生执着并试着去占有。这样一来，谁对我好，我便对谁好。
谁对我不好，我便对谁不好。这种爱是无常的，无法持久。清净的爱则能永远存在，而
我对你们的爱会永远存在。
依怙主噶千仁波切「慈心、悲心与心性的叮咛」 |
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w***w
发帖数: 6301 | 5 6楼
但就这片刻迟疑，让此龟妖丢了性命。
一侧数丈远处空间波动一起，韩立紫焰闪动的浮现而出，二话不说的冲龟妖袖袍
一拂。
顿时三十六口小剑从袖中～闪射出，一晃下又化为上百道金色剑光，破空声大作
，一张密密麻麻的剑网，迎头向龟妖罩下。
“是你？”
龟妖一扭首终于看见了韩立的真容，顿时如同见鬼般的失声大叫，竟然刹那间就
认出了韩立来。但此妖再一见如此多剑光向自己斩来，脸上哂的一下苍白无血了。
它可远远看见，韩立只是用一道金色剑光就轻易击杀了和自己同阶的另一名八级
妖兽，连对方倚重之极的宝物都无法阻挡分毫的。
龟妖惧怕之下口中几声大吼，猛然一扯身上长袍，顿时化一片乌云直接迎向了剑
网，而自己则漆黑妖气～阵凝聚，就要施展秘术御遁而逃。但是就在这时，一声冰寒刺
骨的冷哼从韩立口中忽然传出。
刹那间，龟妖只觉神识一阵撕裂般的剧痛传来，双手抱住了头颅，一声惨叫出口
，耳鼻中净同时流出了一道道黑血。
此妖一下从半空中跌落下来。
而那 |
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s*****k
发帖数: 2297 | 6 1603岁：应谷家之约，前往参加参加真灵大典。六翼霜蜈和天澜圣兽出现在位于天元境
和万妙境交界天马荒原，六翼霜蜈修习了天澜圣兽参悟出的逆灵真阴大法。万灵大典上
，力敌陇老怪，帮助谷家保住了第五真灵世家之位。和陇老怪等人相商去魔界收取洗灵
池、净灵莲。
1803岁：白果儿出现在天渊城，与秦素儿换得寒潭魔蛛的妖丹，修炼成齐天锣附带的炼
体之法，炼成万毒混元身。
1923岁：经过两个甲子的修炼，突破到合体中期，出关。亲自指导三个弟子修炼。噬金
虫在以飞虹鱼妖丹为主材料的七彩丹精心培育下，成功变异，飞行速度大进，具有隐匿
身形的天赋神通，凶恶程度和坚硬程度都更胜以前。
1926岁：三年后，远行。 |
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W*****o
发帖数: 1780 | 7 用玄天残刃换取净明丹、金篆文金色卷轴和冰凤!
错了，不是玄天残刃。实那把大刀。 |
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b*********e
发帖数: 2642 | 8 这三个老魔都是啥？我就记得他有个第二元婴，还有啥啊
净。 |
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s****l
发帖数: 513 | 10 候选虫王合体，真虫王大乘，好像还挺合乎逻辑的。老魔怎么居然忘记数鱼店主的宝了
。我还满心期待鱼店主的宝贝。能力那么强，宝物一定很不简单才对。好像鱼店主的血
，老魔还没使用吧。
净。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 11 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无 碍 无 碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经
这个难道说的是禅定呀？ |
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a*******g
发帖数: 867 | 12 乾隆大藏经·大乘华严部·第0095部
《庄严菩提心经》一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
菩萨发菩提心有十法。何等为十？
发第一心，成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；
发第二心，行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；
发第三心，行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；
发第四心，行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；
发第五心，行毗梨耶波罗蜜，现行众善法喻若天华，如意说法故；
发第六心，行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众闇故；
发第七心，行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；
发第八心，行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；
发第九心，欲满足本愿，游净佛国土乐听深妙法，灭除贫穷故；
发第十心，喻若虚空其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。
善男子，如是能发十种心名为菩萨，亦名摩诃萨，亦名无为众生，亦名无障碍众生，亦
名已得度众生，亦名不思议众生，然于此中亦无有心亦无菩提。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 13 我从来都没认为他懂他自己所说的那些.
第一,我问他是从哪里听来的,他否认,说是他自己的.
第二,他慌称自己有开悟的经验,在实修中否定了大乘.
我问他是为了搞清他的意图,他想干什么....
我一直在劝说他三思而后行而已.毕竟在这里混了这么久...
大家有点缘分吧. |
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d******e
发帖数: 4192 | 14
知道.
我跟他转是因为有些东西我并不知道.
我提醒他一下,但是不一定有任何作用.
他现在不是一个修者了,他要做学者,写书办网站忽由人. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 15
这上面是普通大理，基本如此。
我的个人特点比较接近他，所以体会强烈点。当然我也有接近其他很好人的地方。
禅宗什么方法，我是不清楚的，waichi曾经说过禅宗是从意根下手，
我没法想象如何下手。
估计你也没听过具体的禅宗方法。不过不肯定。
不能因为行昌见了六祖，就认为他可能他修的禅宗。
这点我基本同意一半。不施功，在我看来就是一个修行的基本功，
有了这个基本功之后，还不一定能摸到庙门。
这个一念，到底是什么？能具体落实么？
否则可能相信一辈子，具体一坐，根本不知道该做什么。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 16
忍不住仰天一笑。
这里有好几个问题，不能混为一谈。
. 我原来确实多少有点自闭，最近回忆这些年究竟怎么过来的。
当年在国内测心理倾向，结果出来，把那个测试者吓坏了，
他说从来没见过这么偏一边的人，把我机器测坏了。
不过这个特点也有好处，容易一门深入。我看这里能深入的
人极少，极少，极少。想关想闭也关不住闭不住，座两下就要
出门跟人探讨了。
当然负面作用也有，就如行昌师兄。容易执空。只要克服就是好的。
. 你的问题就麻烦多了。主要在于混乱，分不清懂和不懂。我不说了。
看上去好像喜欢跟人交流，其实不以老实修为后盾，怎么能真的
称之为想交流呢？
。
。
。。。。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 17 1生平
远公大师(公元334年---416年),东晋时代人,俗姓贾,出生于雁门楼烦
(今山西代县)世代书香之家.远公从小资质聪颖,勤思敏学,十三岁时
就随舅父游学许昌,洛阳等地.精通儒道,旁通老庄.二十一岁时偕同母
弟慧持前往太行山聆听道安法师讲<<般若经>>,于是悟彻真谛,感叹的
说:"儒道九流学说,皆如糠枇."于是发心舍俗出家,随从道安法师修
行.纵观法师一生的德业,可以概述为四:
(1)弘护佛法,尊严僧格
远公大师出家后,卓尔不群,发心广大,"常欲总摄纲维,以大法为己
任",精进为道,无时或懈,道念日纯.道安大师常常赞叹说:"使佛道流
布中国的使命,就寄托在慧远身上了!"由此可见远公的器识超出常伦.
远公二十四岁时,便开始升座讲法,听众有不能理解的地方,远公就援
引庄子的义理为连类,采用格义的方法,令听众清楚的领悟.由于这种
讲经的善巧方便,道安大师便特许远公阅读外道典籍.远公讲道之余亦
勤以著述,相传鸠摩罗什大师读到远公所著<<法性论>>后,大加赞云:
边方未见经,便暗与理合,岂不妙哉!
在弘法传道的过程中,许多人归投到远公座下.东晋太元四年(公元379
年),道安大师为前秦符 |
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p*******y
发帖数: 782 | 18 恩阿弥陀佛！
对修净土的人来说，发菩提心太重要了。感恩上传！
阿弥陀佛！ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 不染 初步来说 就是不为外物所迷，所牵动。
就如吕祖所说：真常须应物，应物而不迷，
或者庄子里说的：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜而不伤。
或者坛经：“用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中不染
无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”
做到的方法已经在其中了。就简单的办法，逐渐的去 知非即舍 |
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O*********9
发帖数: 552 | 20 那谁
整一下吧
排版有问题
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四十种适合不同性行的业处整理如下表：【四十业处】
七组
四十
业处
近
行
定
安止定
似
相
性格
初
禅
二
禅
三
禅
四
禅
十遍
地遍
＊
＊
＊
＊
＊
＊
一切
水遍
＊
＊
＊
＊
＊
＊
一切
火遍
＊
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＊
＊
＊
＊
一切
风遍
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＊
＊
＊
一切
青遍
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＊
＊
... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 22 净土二祖善导大师在观经四帖疏里，有提到各种境界，以及如何对治。关键还是诸位师
兄说的对，万缘放下，不被环境所转，都摄六根，净念相继。念佛最终是求往生，而非
境界。到了极乐世界，可以很稳当的修行，不会退转。愿你的师姐一切顺意。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！ |
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i********7
发帖数: 808 | 23
看来挺密教的人在这里还是主流啦？
从历史的道理上来说，密教是佛陀入灭后1000多年，揉杂了印度的tanra，也就是性崇
拜，而形成的。
再从密教不共显宗的教义道理来说，也就是密秘传授的最高修行方法，双修的修行理趣
，根本不合佛陀教导的无常，无我，离欲解脱的教法。
之所以称为密宗就是它与大乘菩萨的不共处，那么它与大乘的不共处，如果不是佛法，
你还要固执地宣称它为佛教？
附佛外道为什么称附佛？就是讲一部分佛法，吸引佛教徒或潜在佛教徒，等他们不怀疑
了，再将他们引入他们自己真正信仰的东西，这点猫腻不难理解的啊？
今天它不称自己是佛教，不称自己是最厉害的佛教徒，我们也就算了，谁爱相信这种先
民性崇拜，谁去信，但是冠上佛教的名义来欺骗善良的民众，还做为佛教徒就应该站出
来，维护世尊的法教。因为世尊与我们有恩，没有办法看到别人这么糟蹋他所建立，利
益众生的法教。 |
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i********7
发帖数: 808 | 24 不好意思说一句粗话：狗屁不通的文章。南先生因为这篇文章造大恶业，多一人读了信
受，业都要归在他身上。
有一个本具的自性，是常还是无常？是我还是无我？
说什么多少世才能证果，佛陀时代的500阿罗汉都是假的。别跟我说他们又在演戏，这
么喜欢抛开现实另想一套自圆其说，劝你信基督教，那个比较适合你。佛陀说，证得圣
道不待时节。
请看看「•••广论」最后的导向是什么？双修密法！
你要继续造业，再厉害的巫术也救不了你。
巫术之所以称为巫术，大多时候是与鬼打交道，如果你护持密法引来的鬼，就是喜欢大
便，人肉，经血的鬼，是什么种类的鬼，自己想想吧。 |
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r******a
发帖数: 207 | 25 我怎么感觉你只读了关于双修的几段话就上来三反五反了...密宗的戒律读过没？密宗
号称是谁传的知道不？你要搞整风运动我不反对啊，但提醒你不要忘了遵守离妄语学处哦 |
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b********6
发帖数: 556 | 26 我什么时候说过佛法要打通脉来大彻大悟？
对双修有所警惕？
被人往头上扣这些，无奈啊～～ = =b
杯子满了再倒水也没有用。你看到的那些东西先入为主，别人说又听不进。反而说别人
糊涂。也就是说，对于这方面，你觉得那些佛教经典和高僧大德都不如你了解的清楚明
白，对吧？
一直说你自己不会听权威，不会依赖佛教经典，即使佛陀说的话也不能盲信，让你自己
说依据什么，你也解释不清楚。
看来这个没法跟你说通了。 |
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i********7
发帖数: 808 | 27 你说我的这些，完全可以用在你的身上。
我都已经说了，我依据所有教派都承认的，最古老经典来了解佛陀说了什么（你最好可
以把别人写的东西看清楚了，再来讨论）而且重点是，看了之后，自己还要经过思考，
不是一股脑地说什么都接受。
"比如，佛教和
道教的打坐有一点类似，就是运用人最原始最纯净地能量来打通中脉，从而跟宇宙能量
接通。如果一个大成就者可以自由运用人体这种最原始的能量，双修也只是他们修行的
其中一种方式。用也可，不用也可。"
这是你的原文阿，佛教没有教导什么与宇宙能量接通，以这种修行法门，一步一步达到
大彻大悟，这样说，你是否满意一点?
我哪里有讲养小鬼，是密教发明的，但是他们有在用阿，对了，大鬼，厉鬼，可能更多
一点。
我不认为我比高僧大德高明，但是也不会因为没有他们高明，就是对他们的言语盲从。
盲从是信受邪教的一个很重要的条件。
在搂主的第一篇里面，写着所谓的毁谤密教不能往生，这些词句，其实蛮。。。，
坦白说，我说的都是实话，如果要下地狱，我也愿意，就像之前他们说不信耶稣要下地
狱，对不起，如果是经不起质疑的宗教，我宁愿下地狱也不要去相信。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 29 如果我能去下品莲花的带业往生,
我可能会妄想我女儿,无休无止....可能修不成的.
我干脆不去了,哈哈,实话.
因缘未了,怎么走的了呢?
干脆,一人得道,鸡犬升天...比较好,把亲戚朋友都带上,
就象辛得蕊拉,灰姑娘进了皇宫,还是把后妈生的姐妹也带上那样? |
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f****2
发帖数: 311 | 30 末学理解您的心情。末学也很爱自己的小孩，想让他也往生西方极乐世界，或者末学先
去，再来度他。
轮回，真的很苦。一切众生都做过我们的父母，对我们有非常大的恩德。希望他们命终
都往生西方极乐世界，永离三恶道苦，究竟成佛，智悲利生！
末学看到这样一段话：
“三、就算修得了最好的配偶，最出色的儿女，一转世，你可能只是他们盘中的一条煎鱼
本来，我们现在所能吃到的肉，过去世就是我们的夫妇、恋人、儿女、父母、爷爷奶奶
外婆外公、好友、兄弟……都是和我们缘分最深切的众生。
其中以恋人最多，因为爱不遂，或者爱尽缘未尽，就会生嗔恨，转世彼此报复，一世世
累积成杀业。
——所有的恨，所有的仇，所有的杀业，最初都是这种深切的爱。
你看他现在爱你，他转世可能吃你的肉。
你看孩子欢喜，他转世你可能吃他的肉。
这种前世恩爱，后世互相啖食的情况，在轮回中非常普遍。
有个师兄，他开了天眼以后，看到过去世的轮回情况，他就整天只知道哭：“我前世的
谁谁，被我怎么怎么了”，根本无法正常生活。
这就是六道轮回的实质，临终不要挂碍车子、房子、钻石、丈夫、妻子、儿女，临终有
丝毫挂碍就不能往生。
有人临终舍不得心爱的妻子，他转生到... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 31 “一行三昧”摄“普贤万行”。南无文殊菩萨。
http://www.jingtu.org/wnz/jxjybet6.htm
《净修捷要》报恩谈：
一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣，愿共众生同生极乐，系心一佛
，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深，文殊师利菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称 (第二十七拜)
“一心观礼，法王长子，七佛之师”过去习惯，国王继们是立长子的。“法王长子
”就是要继法王位的人，而且是七佛之师啊。文殊虽然现的是菩萨相，其实文殊是释迦
牟尼佛的老师，不但是释迦牟尼佛的老师，七个佛都以文殊为师啊！都是文殊的弟子。
“胜妙吉祥，无垢大圣”文殊菩萨的名号为“胜妙吉祥、无垢大圣”，这名子代表
他的德。有的只翻译成“妙吉祥”，“胜妙”是更殊胜的妙啊！这个名子就更全了，这
样大的智慧，是最吉祥、最殊胜的妙啊！所以称“胜妙吉祥，开明本心”。你这本心是
什么？本心是“无垢大圣”。从来没有染污，所以称“无垢”。从来是不增不减的，所
以称“无垢大圣”。
“愿共众生同生极乐”。作为本师释迦牟尼佛的老师，文殊代表什么？代表“根本
智”。所以禅... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 34 教导人通向解脱的教义，应该是把心上的猪油越蹭越少的；
但有的人学了，反而就是往上面再糊一层，因为他自己的猪油还没蹭干，就想去帮着蹭
别人的猪油，结果可能越蹭越黏糊...
别人觉得有蹭猪油的良方，去拉人乱蹭的时候，有"执着道德"地嫌疑，
但你要拉住别人教训"上德不德、下德执德"，
那你是不是也有"执着道德，不明道德"地倾向呢...
basically, everything you do takes a toll on you...基们如此，反基也如此；修
佛修道也如此... |
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d******r
发帖数: 5008 | 35 动刀的未必是强盗，强盗未必就动刀。
就你这资质，再修一千年也是个猪心。 |
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c*********3
发帖数: 91 | 36 佛是不会为你斗耶稣的， 你没看过西游记吗？佛可以有无数
有位大师说佛就好像学位， 你想学士， 硕士， 博士都行
但只有到一定修为才能成佛， 然后你就不必轮回继续学了，也就是可以发学术论文了
，呵呵
我不是佛教徒，现在似乎也有很多人认为佛教不是宗教，比较认可这种说法
当然我觉得继续轮回也不错，学多学少随缘 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 37 或问省庵曰：“参禅一门，全仗己力，故每多魔事。念佛则仗他力，故承佛护念，魔事
不生，有诸否乎？”
省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分。若论魔
事，二俱不免。”
或者曰：“敢问何谓也？”
曰：“魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫
人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免
于错误之患矣。参禅、念佛，譬如行路。经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通
塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。
“参禅且置，只如念佛。或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者。或两路
兼行，两路俱失者。或以途中为家舍，平地为高山者。如是错误，不可胜举，皆教理未
明之过也。
“念佛一门，极圆极顿，至易至难。只如《弥陀经》中‘一心不乱’四字，浅言之
，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得
事一心者。初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精
进倍常。不知外心无佛，速求取证。不达善巧方便，急欲舍身。魔鬼因之遂入其体，为
疯为狂，都不觉知。此善友不遇之过也。
... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 38 随喜楼上诸位慧眼识珠。
宗喀巴大师法相赞
释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，
锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，
律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。
大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。
此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑。
唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒，
我行未远，我心正长，瓣香先觉，景仰无量。
支那释子太虚敬礼 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39
我觉得 如果你看了认为很琼瑶，就很琼瑶， 诚实面对自己 管他是谁写的
不管面对哪位僧人 都不必退缩。
(当然 如果真是翻译问题，又另当别论)
诚实面对自己，就是对阿姜查最大的礼敬，不负他所教导
不然，下一步，又有那位历史上高僧跑出来
明明觉得他有问题，又得碍于”高僧”退回去
我还觉得阿含又长又累赘
佛陀教不净观导致许多比丘自杀，
我也认为他要负很大责任，不因为他是佛陀就什么都对。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 40 您说的不错，离念灵知不可能是意识，而是如来藏的妙用。 在“不思善、不思恶”、
“净念”“正念”、“一念不生”“一心不乱”、“离心意识录”、“喜怒哀乐之未发
”， ”一念断去，了了灵知“ 的状态下，妄心未起，真心就显露出来了。这种深奥的
道理，有时真是不辩不明啊，多谢了！
识. |
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r*****e
发帖数: 176 | 41 贴一段经文镇一镇吧。
佛说大乘庄严宝王经卷第四
尔时，除盖障菩萨而白佛言：“世尊，我今云何得是六字大明陀罗尼？若得彼者，不可
思议无量禅定相应，即同得阿耨多罗三藐三菩提，入解脱门见涅槃地，贪瞋永灭，法藏
圆满，破坏五趣轮回，净诸地狱，断除烦恼，救度傍生，圆满法味一切智智演说无尽。
世尊，我须是六字大明陀罗尼！我为此故，以四大洲满中七宝布施以为书写。世尊，若
乏纸笔，我刺身血以为墨，剥皮为纸，析骨为笔。如是，世尊，我无悔吝，尊重如我父
母。”
尔时，佛告除盖障菩萨言：“善男子，我念过去世时，为此六字大明陀罗尼，遍历如微
尘数世界，我供养无数百千万俱胝那庾多如来，我当于彼诸如来处，不得而亦不闻。时
世有佛，名宝上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天
人师、佛世尊。我当于彼佛前涕泪悲泣。时彼如来应正等觉言：‘善男子，汝去勿应悲
泣！善男子，汝往到彼，见莲华上如来应正等觉，在于彼处，彼佛知是六字大明陀罗尼
。’善男子，我当辞离宝上如来所，往诣莲华上如来佛刹，到已顶礼佛足，合掌在前：
‘唯愿世尊，与我六字大明陀罗尼。彼真言王，一切本母！忆念其名，罪垢消除，疾证
菩提。为... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 42 http://www.guoxue.com/discord/yzw/ljzd.htm
临济宗的门庭施设及其现代诠释
中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文
一、临济禅法概述
在禅门五宗中，临济宗流传时间长，影响大，与临济宗创立者义玄的禅法思想有
密切关系。那么，义玄的禅法思想有些什么主要特色呢？概略地说，义玄要求弟子和信
徒首先必须建立对佛法、解脱和修行的“真正见解”；确立“自信”，相信自己“本心
”与佛、祖无别，无需向外求佛求祖，寻求解脱成佛；主张修行不离日常生活。
（一）义玄要求弟子和信徒首先必须建立“真正见解”
《临济录》的主体部分就是临济“示众”说法的语录。据此，义玄教诲徒众时一再
要求他们建立“真正见解”。《临济录》（以下凡引《临济录》，不再注明）载：
今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊
胜，殊胜自至。
道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。
夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 43 http://chan.bailinsi.net/2001/5/2001502.htm
漫谈无门关
净 慧
“无”字诀，可以说是柏林寺的禅风所在。关于这一点我曾经讲过多次。今天再讲，也
不过是旧话重提，因为这是修禅的一个必然次第，如果不讲，就显得不够圆满。
关于无字诀的来历，《赵州禅师语录》中记载得很清楚。有一位僧人问赵州和尚：“狗
子还有佛性也无?”赵州和尚回答说：“无!”。后来，宋朝有个叫做无门慧开的禅师，
他把禅门里的四十八个公案编在一起，把赵州和尚的“狗子无佛性”这个公案放在第一
条，并把这本书叫做《无门关》。无门关就是这么来的。
无门慧开禅师是南宋时候的人，在禅学上很有见地，是一位大禅师。他的这本书出来以
后，一直到今流传不绝在日本，几乎可以说所有的禅宗寺院都是把它奉为必修课。日本
人对这本书作过36种以上的注解。可是，我们国家到目前为止，尚没有一本注解。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 44 http://chan.bailinsi.net/2001/5/2001502.htm
漫谈无门关
净 慧
“无”字诀，可以说是柏林寺的禅风所在。关于这一点我曾经讲过多次。今天再讲，也
不过是旧话重提，因为这是修禅的一个必然次第，如果不讲，就显得不够圆满。
关于无字诀的来历，《赵州禅师语录》中记载得很清楚。有一位僧人问赵州和尚：“狗
子还有佛性也无?”赵州和尚回答说：“无!”。后来，宋朝有个叫做无门慧开的禅师，
他把禅门里的四十八个公案编在一起，把赵州和尚的“狗子无佛性”这个公案放在第一
条，并把这本书叫做《无门关》。无门关就是这么来的。
无门慧开禅师是南宋时候的人，在禅学上很有见地，是一位大禅师。他的这本书出来以
后，一直到今流传不绝在日本，几乎可以说所有的禅宗寺院都是把它奉为必修课。日本
人对这本书作过36种以上的注解。可是，我们国家到目前为止，尚没有一本注解。 |
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f********e
发帖数: 15 | 45 看大家回复什么的都有,我就想问那些大力提倡转行的一个问题: 没有cs学位，也没有
条件正经在学校修过cs课程表.， 就靠自己学习，然后网上刷题，并且全程没有人指点
，最后还没有人介绍工作，完全仅凭自己的努力，最后找到不错的工作的，这样的人在
转行的人里面到底占多少？
我没有反对转行，只是觉得鼓励别人转行的时候把事实的全部说出来，更有利于大家对
自己的未来作出决定。
当然也会有人说没转成的都是不努力的，智商不够用的，但是如果只有百分之十以下的
人智商够用，那这个数据本身也说明了一点转行的难度吧？
到。
面试 |
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i******s
发帖数: 566 | 46 晋慧远大师，莲宗初祖也，姓贾，雁门人。学精儒老，年廿一，闻道安法师讲般若经，
豁然大悟，叹曰：‘儒道九流，皆糠枇耳。’遂出家，誓弘佛教。安叹曰：‘使道流中
国，其在远乎。’后居庐山东林寺，率众行道，凿池种莲，于水上十二叶莲华，因波随
转，分刻昼夜，以为行道之节。与刘遗民等僧俗百廿三人，创立莲社，六时念佛，求生
西方。在山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心系念，三见圣相，而沉厚不言。一夕，
方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，
同注上下，演说妙法。佛言：‘我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。’社中佛
陀耶舍、刘遗民等，已往生者，皆在佛侧。师曰：‘吾始居此，三睹圣相，今复再见，
必生净土，’至期，端坐入寂，年八十三。（东林传）
【按】如见好相，先欲明说，必为魔惑，愿行退失。愿效法三见不言，但除临终时耳。
唐善导大师，莲宗二祖也。因见道绰禅师净土九品道场，喜曰：‘此真入佛津要，修余
行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。’于是，精勤礼念。旋至京师，激发四众。每
入室长跪念佛，非力竭不休。虽寒冰亦须流汗，以表至诚。常念佛一声，有一光明从其
口出，十至百千 |
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d**********6
发帖数: 237 | 47 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 48 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 50 第一章
阳光透过枝叶，斑斑驳驳地洒在身上，空气仿佛凝滞了，没有一丝微风。虽 然是仲春
天气，董超与薛霸却走得汗流浃背，两人只拽了根哨棒，行李、包裹都 挂在林冲的木
枷上。
“贼厮鸟！”薛霸恶狠狠道：“莫若就在此地结果了他！也少走后面几千里 的路。”
“噤声！”董超压低声音道：“昨晚你施计策拿开水给他烫脚，这厮的眉毛 也不挑一
下，滚开的水烫上去，脚背不见半点红！你还瞧不出林教头这一身的好 功夫？”
薛霸急道：“老董！咱们拿了钱的！你若是打退堂鼓，太尉府那钱可是好白 拿的？”
“偏是你急！”董超拉着薛霸又堕后几步，远远瞧着林冲的背影道：“这厮 功夫扎手
，等闲制不住他。若是用强，怕是坏了我一 一人的性命。”
薛霸悄声道：“依你之见？”
董超从袖中摸出一根竹管，然后拿出腰间的水囊，拔开塞子，把竹管的蜡封
蓦骜岭 ^、揭开，将里面的粉末倒进去。
“这是我花了 一个银铢才买来的，饶是大罗金仙，只要吃下去，一时三刻也要 筋酥骨
软……”
忽然旁边呼喇一声，把两人唬了 一跳，仔细看时，却是一只野鸡从林间拍着翅 膀飞出。
薛霸眼明手快，抄起哨棒将那只野鸡打下来。两人对视一眼，董超提着野鸡的 两只翅
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