s*****r
发帖数: 43070 | 1 韩国历史上多次军人干政，把国家搞得很动荡，民主后军人不干政 |
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b*********5
发帖数: 591 | 2 从韩国看来，漂净慧的确卖国，本来自己占理的事情最后变成自己理亏了
”。 |
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l*******1
发帖数: 16217 | 3 阅兵的时候压根就不该让漂净慧上台，这件事刺激了朝鲜也刺激了美帝，胖子好大喜功 |
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h***a
发帖数: 1773 | 4 帮友人发帖：
中国大连观海寺住持义辉法师 （大连市佛教协会副会长）和大家聊聊生活和工作中的
一些事情:
如何在繁忙的生活工作中,在办公室里静心放松; 如何调整心态和思维模式; 如何正确
呼吸(鼻吸,腹吸,龟吸); 如何待人处事,如何与同事上下级之间友善共存, 家庭和睦等
等. 希望大家带着自己想问的问题来和法师交流对话.
免费专场讲座： 如何待人处事,友善共存...
有兴趣的人, 请打电话或发EMAIL登记. 联络电话：Ian: 503-847-9865 wendy yan:
360-430-1142 w*********[email protected]
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释义辉法师是大连市佛教协会副会长,观海寺住持. 17岁出家，于当代佛门泰斗本焕老
和尚坐下园具，入赵州柏林禅寺依止净慧老和尚求学于河北佛学院，从其承法为曹洞宗
传人.并承法于青岛湛山寺明哲老和尚为天台宗法嗣。法师学识渊博,记忆非凡. 多次在
大陆，台湾，香港，澳门等地讲学. 去年法师首次访美.我们西北海岸的朋友们有幸与
法师接缘.... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 主讲人：净慧法师
南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸位仁者，今天是为了即将剃度出家的这位居士，再专题讲一下“达摩与明心见性
”, 也为我们各位共同受持共勉，达摩祖师曾为我们留下的法语有：《达摩宝卷》，《
血脉论》，《悟性论》，《四行观》和《破相论》。达摩是中国的初祖，禅宗认为是祖
师，我四上少林，三次去过达摩祖师打坐的默然洞。达摩祖师在中国留下了很多玄妙法
语，到现在也有很多人难以理解，达摩祖师对中国的佛教历史影响非常重大，不但是传
了禅、也传了密，对净土也有影响。由于今天的一些人到现在也不理解达摩祖师留下的
法语，以文解义，一说“人人是佛”那还修啥呀。一说“佛不度佛”，我也是佛还度啥
呀。因此我就用今天的话把它说出来，无论出家人、在家人，认识达摩祖师的法语真相
都非常重要。达摩祖师的身份、背景，我略去不讲，我讲记载上没有的，只讲实相，他
到中国来是怎么回事，也不说那部论。就根据我知道的难懂的地方，来共同谈一谈。
一是达摩祖师到达中国，开始到南华寺，一些中国的法师一看来的僧人光着脚，连
鞋都不穿，就知道是从印度来的。佛法是印度产生的，佛是在印度示现的，大家就请... 阅读全帖 |
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i***a
发帖数: 11826 | 6 卢波，正统派别，美术专业背景，供职美术教育。
他的作品主要侧重传统连环画风格，即，与中国传统小人书、连环画同源同宗。
与其它动漫插画家不同，他的作品发表在国家级刊物如《中国连环画》和其它官方出版
物等。曾获国内奖，其作品曾在中国美术馆展出，并录入中国插画年鉴。
央视百家讲坛的《新解红楼梦》就曾用卢波的漫画作品制作片头，并将其绘制的林黛玉
、薛宝钗作为央视礼品赠送给红学权威周汝昌。
他的题材包括《红楼梦》、《西游记》、《今古传奇武侠》，以及武侠、历史、佛教相
关内容。并为中国佛教协会副会长净慧法师香港版《何处青山不道场》一书配国画插图
《十大菩萨》系列。
很不幸，卢波患有脑部癫痫疾病，又被称为“中国式梵高”。
他描画的形象和叙事，有些非常传统审美与风貌，再添流行风；他的插画曾被引用做汉
服形象。有时风格又惊艳诡异，我看了觉得用色有种说不出的清冷感。
病久方知身是苦，也许他的内心底处，深藏着小小的生死幻灭与佛魔之战吧。
博客地址：
http://blog.sina.com.cn/lubo
贴一些他的作品---
1）传统风格《红楼梦》
2）传统风格《批雪听月》
3）传统风格菩萨
传统插画人物... 阅读全帖 |
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x*k
发帖数: 106 | 7 佛陀——觉者
（一九九七年七月在柏林寺第五届生活禅夏令营上的演讲）
于晓非
尊敬的净慧法师，尊敬的各位法师，尊敬的各位营员，正象刚才明海法师所说的，柏
林寺办的这五届夏令营，给了我四次来参加学习的机会。今天让我来讲第一讲。当然这届
夏令营请来了很多法师，精彩的演讲都在后面。所以我是抛砖引玉。
今天我讲的题目是《佛陀——觉者》。
我们讲佛教、佛法，都有一个“佛”字。“佛”这个字，是“佛陀”的简称，是梵文
“BUDDHA”这个词的音译。那么佛陀这个词意译是什么呢？就是觉者。觉者就是彻底地觉
悟了宇宙人生的真实，并且把所证悟的宇宙人生的真实的道理，毫无保留地宣讲出来，希
望其他的众生也象他一样地去觉悟的人。是两个方面，第一就是彻底地圆满地觉悟了宇宙
人生的真实；第二就是将所证悟的真实的道理毫无保留地宣讲出来，希望其他的众生也象
他一样地去觉悟。凡是具备这样两条的人我们就称他为觉者。
在我们生活的世界上， |
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W*********E
发帖数: 197 | 8 佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证
笔者於民国90年初获赠并开始阅读萧平实居士所着之《邪见与佛法》（注1) 一书，萧
居士以一首偈为序，让人感动：
「归敬佛法僧，一切人天依，传布解脱道，及佛菩提道。
今为众宣说：邪见与佛法；愿正法久住，人天普安宁。」
萧居士以气势磅薄彻云天之姿，特为佛弟子众宣说「邪见与佛法」而着作这本惊世
专书。笔者心想：难道看似兴盛佛教界真的出了什麽问题，需要一位「没没无闻」的「
在家居士」出版专书而为针砭？
萧居士接着举出《大般涅盘经》的一段经文：
「佛告迦叶：我般涅盘七百岁後，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔
王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞像优波夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作
阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。」
是的，世尊涅盘至今早已过2000年，此时正是佛陀於经中所预记：「我般涅盘七百
岁後，是魔波旬身服法衣作比丘丶比丘尼丶优婆塞丶优波夷等像，坏乱佛之正法」之时
，假如「魔王波旬」不来「坏佛正法」，那麽世尊於《大般涅盘经》的预记就失准了。
问题是众目睽睽之下，难道真有「着佛僧衣丶... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 412 | 9 孟凡鹏大喝一声，飞身而上，将挠痒痒拳施展出来，一爪一爪朝陆惹儿抓去。陆惹儿面
对两个丐帮弟子，竟毫无惧色，将恒山剑法展了开来。恒山剑法本是以防守见长的剑法
，但陆惹儿报仇心切，将恒山剑法用得咄咄逼人。蓝屌丝武功太差，直接被陆惹儿无视
。陆惹儿的一招一式几乎全冲着孟凡鹏而来。孟凡鹏连叫“好痒”，双手在全身乱挠，
每一挠都恰到好处。陆惹儿连出了数招，竟然连孟凡鹏的衣襟都没沾到。挠到后来，孟
凡鹏又唱起歌来，越痒越挠越痒。陆惹儿又好气又好笑，心急之下，不再依着恒山剑法
的招式，而是将长剑一阵乱砍乱劈。孟凡鹏瞅准机会，绕到陆惹儿身后，一爪向她背部
的厥阴俞穴挠去。陆惹儿大惊，慌乱中一个前仆，虽躲过孟凡鹏这一挠，却已吓出一身
冷汗。她自知不敌，何况对方还有一人尚未出手，便转身逃跑。刚跑两步，撞上一人，
正是师父冷酷师太。
冷酷师太其实已经来了多时。她的轻功比这几个晚辈高出不少，这几人又在激斗中，自
然没有注意到她的到来。她见大徒弟被一个丐帮弟子欺负，而这个丐帮弟子又恰是昨天
跟湿儿在一起那人，加之去年在金瓶似的小山被华克之一掌打成重伤，新仇旧恨叠在一
起，不禁怒火中烧。她自然不知道湿儿已收了孟凡... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 412 | 10 孟凡鹏大喝一声，飞身而上，将挠痒痒拳施展出来，一爪一爪朝陆惹儿抓去。陆惹儿面
对两个丐帮弟子，竟毫无惧色，将恒山剑法展了开来。恒山剑法本是以防守见长的剑法
，但陆惹儿报仇心切，将恒山剑法用得咄咄逼人。蓝屌丝武功太差，直接被陆惹儿无视
。陆惹儿的一招一式几乎全冲着孟凡鹏而来。孟凡鹏连叫“好痒”，双手在全身乱挠，
每一挠都恰到好处。陆惹儿连出了数招，竟然连孟凡鹏的衣襟都没沾到。挠到后来，孟
凡鹏又唱起歌来，越痒越挠越痒。陆惹儿又好气又好笑，心急之下，不再依着恒山剑法
的招式，而是将长剑一阵乱砍乱劈。孟凡鹏瞅准机会，绕到陆惹儿身后，一爪向她背部
的厥阴俞穴挠去。陆惹儿大惊，慌乱中一个前仆，虽躲过孟凡鹏这一挠，却已吓出一身
冷汗。她自知不敌，何况对方还有一人尚未出手，便转身逃跑。刚跑两步，撞上一人，
正是师父冷酷师太。
冷酷师太其实已经来了多时。她的轻功比这几个晚辈高出不少，这几人又在激斗中，自
然没有注意到她的到来。她见大徒弟被一个丐帮弟子欺负，而这个丐帮弟子又恰是昨天
跟湿儿在一起那人，加之去年在金瓶似的小山被华克之一掌打成重伤，新仇旧恨叠在一
起，不禁怒火中烧。她自然不知道湿儿已收了孟凡... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 是的业力和罪性有类似的地方，把轮回中的今生和来世截取出来也很类似基督教的说法
啊。今生下世不能解脱可轮回并没有终点，而且只要努力集聚功德就会往上走，释迦
牟尼佛也不是一世成就的，他也有过地狱道受苦的经历。
太阳银河系都是因缘聚合的，当然有坏灭的一天。可是我们的人身坏灭要快得多，所以
把握当下好好修行累积功德最重要，因为只有这样才有可能在将来能解脱。
佛说箭喻经中就对弟子关于外部世界和人类的起源的问题是这样说的，假如一个人中箭
了，他是应该找医生拔箭疗伤呢，还是去探求谁射的箭，箭和弓的材料质地以及其他的
问题？至于人的起源阿含经中有述，不过佛法在这方面所述不多，因为过多的纠缠对解
脱用处不大。
因果律是自然规律，人的业力是来自对自身对世界的迷惑后的造作，然后感知随后的痛
苦，所以才要行善，要持戒，要修行。
净慧法师：人生的三大缺陷
人生有太多的缺陷，我们学佛修行的目的就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三
种是最根本的，那就是：惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。
（一）惑
什么是惑呢？顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就是无明、烦恼，它是我们流转生死、造
诸恶业的推动力。惑主... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 是的业力和罪性有类似的地方，把轮回中的今生和来世截取出来也很类似基督教的说法
啊。今生下世不能解脱可轮回并没有终点，而且只要努力集聚功德就会往上走，释迦
牟尼佛也不是一世成就的，他也有过地狱道受苦的经历。
太阳银河系都是因缘聚合的，当然有坏灭的一天。可是我们的人身坏灭要快得多，所以
把握当下好好修行累积功德最重要，因为只有这样才有可能在将来能解脱。
佛说箭喻经中就对弟子关于外部世界和人类的起源的问题是这样说的，假如一个人中箭
了，他是应该找医生拔箭疗伤呢，还是去探求谁射的箭，箭和弓的材料质地以及其他的
问题？至于人的起源阿含经中有述，不过佛法在这方面所述不多，因为过多的纠缠对解
脱用处不大。
因果律是自然规律，人的业力是来自对自身对世界的迷惑后的造作，然后感知随后的痛
苦，所以才要行善，要持戒，要修行。
净慧法师：人生的三大缺陷
人生有太多的缺陷，我们学佛修行的目的就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三
种是最根本的，那就是：惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。
（一）惑
什么是惑呢？顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就是无明、烦恼，它是我们流转生死、造
诸恶业的推动力。惑主... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 13 圆觉经略说
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。
本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中
的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！
编者的话
原版说明
目录
缘起
三十年前的一段往事
大经之真伪
释佛陀多罗传
佛经翻译在中国
憨山大师注解圆觉经
圆觉经的十二位菩萨
第一章
文殊师利菩萨
什么是成佛的本起因地
如何发起清净心
发了清净心有什么好处
如何不堕入邪见
什么是无明
什么是空
无明妄想如何断
第二章
普贤菩萨
初见本性如何修
如何以幻还修于幻
一切皆幻谁来修行
如何使妄想心得到解脱
第三章
菩眼菩萨
如何正思惟修
如何住持
修行的程序如何
如何才能开悟
第四章
金刚藏菩萨
众生本来是佛，为何生起无明
无明众生本有，何故复说本来成佛
一切如来何时复生一切烦恼
能以思惟心测度如来圆觉境界吗
第五章 弥勒菩萨
轮回的根本是什么
如何了脱生死跳出轮回
成佛有哪二障
修佛菩提有几等差别
当设几种教化方便度诸众生
第六章 清净慧菩萨
一切众生和诸菩萨如来所悟得的道有无差别
成佛是什么境界
什么是般若
什么是涅槃
什么是 |
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b******s
发帖数: 184 | 14
大方广圆觉陀罗尼经：
如是我闻，一时。婆伽婆。入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严
住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，
于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨，
普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，
辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首，
与诸菩萨眷属皆入三昧，同住如来平等法会
（贤善首菩萨：诸恶莫做，众善奉行。） |
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g**r
发帖数: 425 | 15 圆觉经略说
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的
经典。
本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及
修行过程中
的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！
编者的话
原版说明
目录
缘起
三十年前的一段往事
大经之真伪
释佛陀多罗传
佛经翻译在中国
憨山大师注解圆觉经
圆觉经的十二位菩萨
第一章
文殊师利菩萨
什么是成佛的本起因地
如何发起清净心
发了清净心有什么好处
如何不堕入邪见
什么是无明
什么是空
无明妄想如何断
第二章
普贤菩萨
初见本性如何修
如何以幻还修于幻
一切皆幻谁来修行
如何使妄想心得到解脱
第三章
菩眼菩萨
如何正思惟修
如何住持
修行的程序如何
如何才能开悟
第四章
金刚藏菩萨
众生本来是佛，为何生起无明
无明众生本有，何故复说本来成佛
一切如来何时复生一切烦恼
能以思惟心测度如来圆觉境界吗
第五章 弥勒菩萨
轮回的根本是什么
如何了脱生死跳出轮回
成佛有哪二障
修佛菩提有几等差别
当设几种教化方便度诸众生
第六章 清净慧菩萨
一切众生和诸菩萨如来所悟得的道有无差别
成佛是什么境界
什么是般若
什么是涅槃
什么是成佛 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
如果是大乘，
我听说有个东北的大悲寺不错，那里持戒很严格。
另外净慧法师的这个系统相对也还可以
如果是南传，去云南或者福建才能皈依。
不靠谱 |
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p*******y
发帖数: 782 | 18 戒定慧三学，持戒是根本，是保证，修定是基础，证慧是究竟。这三者的次第，我们通
常是按持戒、修定、证慧的顺序排列的，所谓“由戒生定，由定发慧”。当修行到一定
程度，这种顺序又可以倒过来，由于有智慧，有抉择力，你修定就会事半功倍；有了甚
深禅定，那你持戒就能够不持而持，自自然然，毫不勉强，每时每刻，一言一行都在戒
律中，但又不觉得有戒律的约束了。
喜欢这一段，谢谢分享！我回国了希望也能参加这样的禅七。
阿弥陀佛！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 明顯是編造的故事，就不要貼了。
道家編造貶低大乘佛教的，大乘佛教再編造貶低道家的。。。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
redforres (redfor) 于 (Thu Apr 8 10:30:48 2010, 美东) 提到:
多谢大家对我的真诚帮助。理有多种， 心无二般。在此重开一贴， 一为感谢， 二再
补充一些思考供大家批评指正。
在我现在看来， 责任是人类规则的一部分。 简单来说，责任就是你的职责和任务。
比如所，小孩子生下来了， 你的职责和任务就是把他养大。 那么， 是谁为我们规定
的这些职责和任务呢？ 我觉的责任是人类在漫长的进化中逐渐形成并一代一代传下来
的。 做父母的都知道， 我们平常教育孩子的时候， 让他们作为一个有责任的人是我
们的一个重要内容。 因为我们就是曾经这样被教育的， 不论是从父母那里还是从社会
那里。
这里存在这一个问题， 人类代代相传的东西是不是一定就是要坚守的？ 比如说道德
这个东西， 同责任有一定的相似。 往往没有责任的人也会被这个社会定为不道德。比
如说你不赡养父母。 而道德这个东西是好是坏， 争论从来也没有停过。 就是道德和
责任本身的内涵， 也是随着时间而变化。
我想... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 21 http://www.fosss.org/fengfeng/Index.html
为济公辩诬
冯冯
中国佛教小说，最深入民间的，当推“济公传”。其受欢迎之程度，不亚于“西游记”
。一提济公和尚，无人不知；也无人不敬仰。
济公是一位济世度厄的和尚。他佛法无边，神通广大；经常拯救苦难，济贫扶困。济公
是确有其人，在南宋高宗年间，曾住持西湖净慧寺与灵隐寺；弘法利生，普渡众生。施
粥赈济，赠药义诊，救活无数贫苦的灾民──当时金国侵宋，北方战祸频仍。灾民扶老
携幼，逃往江南，数以百万计。济公和尚遂发动临安（杭州）的官民士绅，共襄佛教，
济世扶危，活人无数。于是得天下之景仰，尊称为活佛。
修苦行的济公精通医术，当时夙夜不懈，救治难民的病患，竟至废寝忘餐，连僧袍也无
暇更换，衣敝亦不自觉。他不修边幅，不拘礼仪形迹；他慈悲和蔼，旷达恢谐，谈笑风
生。
民间传颂济公和尚之德，辗转相传，以讹传讹，越来越走了样儿；以致后来说书的，竟
把济公的形象形容得像“济公传”中所描画的那种造型：
“脸不洗，头不剃；醉眼乜斜睁又闭。若痴若傻若癫狂，到处恢谐好要戏。”
“破僧衣，不趁体；上下窟窿钱串记。丝绦七断与八结，大小... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 22 善知识十相及弟子相
——浅谈师生关系
妙音
先谈善知识十相：
一、调伏：即指戒律。戒又名解脱，谓能持净戒即能得到解脱。然而，现今有许多
“持戒”者，只是拼命把持戒条，只注重表面形式，不去了解佛陀制戒的精神所在，结
果是越持越烦恼，甚或与佛陀制戒的意图相违。经中常说：戒为三学之首，由戒才能生
定，由定才能发慧。所以作为法师，学戒、持戒是非常重要的。只有真正懂得戒的开遮
持犯，懂得戒的精神，才能教导好学僧，并使其得到解脱。然今有类法师，自己寮房中
常有异性的谈笑声，甚至作无义的服务，却用种种借口来为自己辩护，告诉学生说：“
你们学的是佛，不是学某法师。”真是令人费解。常言说：“身教胜于言教”，故为人
师者，当重身行。试想如此之人，若单方面地要求学生，而不知检点自己，如何使学生
对佛法产生信心而得受用？谈到这里，使我不觉想起二则持戒精严且非常感人的故事。
一则是，某佛学院有位法师，因同修带了一位异性客人到其僧寮倒开水，事后此法师硬
要那位同修念大悲咒水，给其房间洒净。另一则是某期《法音》刊登一篇文章介绍说：
有位七十多岁的老和尚，有一天，一位三十几岁的妇女来向他请问佛法，老和尚把门打
得开开... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 错误的师父有两类
一类是故弄玄虚，装神弄鬼类型的，这类人的代表人物是妖僧宣化，经常冒出一些惊人
之语，喜欢拿神通说事。waichi有此倾向。这类人是有些本事的，本身也有一定修行，
但是走歪了。
还有一类是所谓的处事圆融，看起来无比“大德”，慈悲啊，平和啊，善良啊，人品看
起来绝对好，但实际佛法修行却很差甚至有大邪见，是庸师，这类人佛教里面很多，比
如净空，星云，净慧，乃至圣严，证严等等。
第一种人是比较好分辨的，第二种人，则很难辨别。最难辨别的是介于两者之间，即言
行看起来很慈悲，很善，又具有一些神秘倾向。青海和waichi实际是属于这二者之间的。
很多人对青海和waichi无知，以为自己看得挺清楚，其实他是啥也不知道。
论青海和waichi的水平，比佛教里面的一些庸才，水平不知要强多少倍。
佛教被青海和waichi这类魔头钻了空子，也主要是庸师太多，水平太烂！ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 读了一遍， 觉的考证一个东西还真不容易啊， 要了解很多资料。。。现在这个问题上，主流的结论不知道有没有。。 |
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s********h
发帖数: 938 | 26 有人得意忘言，舍筏登岸。有人认指为月，刻舟求剑。
这就是世界奇妙真实的情况。
上，主流的结论不知道有没有。。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27
这种解释有什么确凿的根据么？还是学者构想出来的？
退一步讲，如果这是对的。那么敦煌本是不想让外人看懂，错字连篇，那么有所删减也
大有可能了。
吧？ |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 学术界还是认为敦煌本最原始。我觉得这些史海钩沉的东西说不清的，也没必要搞清楚
这个。
上，主流的结论不知道有没有。。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 29 http://www.youtube.com/watch?v=j1p4IxRekr0
《佛子行》
作曲：项仲为
演唱：齐豫
此生幸得暇满船，自他须度生死海，故於昼夜不懈怠，闻思修是佛子行。
贪爱亲眷如水盪，瞋憎怨敌似火燃，痴昧取捨犹黑暗，离家乡是佛子行。
捨离恶境惑渐减，弃除散乱善自增，自心清净起正见，依静处是佛子行。
长伴亲友须别离，勤聚之财必捐弃，识客终离客舍身，捨世执恋佛子行。
伴随恶友三毒盛，闻思修德渐坏少，慈悲喜捨令退失，远离恶友佛子行。
依善知识罪渐消，功德增如上弦月，珍视智慧圣导师，重於自身佛子行。
自身仍陷输迴狱，世间神祇能护谁？应依殊胜无虚者，皈依三宝佛子行。
诸极难忍恶趣苦，世尊说為恶业果，纵须捨命為代价，亦不造罪佛子行。
三界乐如草头露，均属剎那坏灭法，不变无上解脱道，奋起希求佛子行。
无始劫来慈悯恩，诸母若苦我何乐？為度无边有情故，发菩提心佛子行。
诸苦源於贪己乐，诸佛生於利他心，故於自乐与他苦，如实修换佛子行。
纵他因贪亲盗取，或令旁人夺我财，犹将身财三时善，迴向於彼佛子行。
我虽无有何罪过，竟有人欲断吾头，然以悲心於诸罪，自身代受佛子行。
纵人百般中伤我，丑... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 30 这个‘末世’的称法是什么时候开始有的？这里佛说‘末世’很别扭。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 什么时候开始提的的确不清楚， 关于正法， 像法， 末法的说法应该是某部经中有，
此文中的末世我理解就是末法时代。。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 32 “善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境
不加了知，于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随
顺觉性。”
此中何为“妄念”？何为“妄心”？有坐禅的能结合各自修中的实况来回答最好。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 34 不知能否结合实况来谈。好比说，我现在念佛号，佛号即是我当下实况之“所”。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 35 不知你是否同意佛号即是我实况中之“所”？若同意，根据“妄念是所”，佛号即
妄念。根据经文便有“居一切时不起佛号”。是这样吗？ |
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q****u
发帖数: 1421 | 37 对于修念佛法门的人，“不起佛号之念”具体指什么？
另外，您的话中用了“也”字。请看清楚，“佛号即妄念”只是结合Yisu的观点推断
出来的，并不一定正确。我还在和她探讨中。。。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 39 Ok. 于实修上，您能“念法身佛”吗？若能，请问怎么念的？ |
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b**d
发帖数: 7644 | 41 very important. That is what I have guessed you are not chanting Amitaba
buddha, is that right? |
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q****u
发帖数: 1421 | 42 你不明白我为何说不重要。因为我念佛号，不为佛号中的佛，不为往生佛土，而是
通过止观而达禅定。Yes, 我没有念阿弥陀佛，也不为往生极乐而修净土法门。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 43 我只会鹦鹉学舌：修与不修，念与不念，皆如梦幻啊。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 44 I have wondered why you have chanted for such a long time, but from your
posts, it seems like you did not make a big progress. You probably do not
want to hear this. But Amitaba buddha has JIACHILI, most of my friends who
chanted Amitaba buddha for much less time, have already reached much higher
Chanding than you.
It is your choice, I am just telling you what I know. |
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q****u
发帖数: 1421 | 45 嗯，不修不念，初修者恐怕无能获得方便之处而切入解脱道，从梦中醒来。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 46 Thanks. 可以请你的朋友过来切磋禅定实修。:-)
higher |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 我以为念佛法门是个很殊胜的方便, 但是这里圆觉介绍的法门不是太一样. 至少一开始不在一起.
"居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭" 中间个能所问题. 这两句话的含义就是希望
我们不要去加强能, 也不要去攀缘所. 分别就是加强, 随顺就是减弱.
具体到念佛上, 唯系佛号, 但没有我在念佛之想, 也没有这是佛号之念, 大概如此..当
我们问这个佛号怎么办的时候, 就已经是分别意了..当然念佛也有一步步深入的过程,
这个效果需要时间和一些领悟..个人看法... |
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b**d
发帖数: 7644 | 49 Well, I can tell you that chanting amitaba buddha is very different from
chanting other buddha who does not have Jiachili. I tried, so I know. I am
not interested in talking about Jhana experiences. But I can tell you, I
have obtained much higher Jhanas than you. |
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q****u
发帖数: 1421 | 50 确实如此。不过这时候经典就有一定的用处了。经典告诉我们有那么一个努力的方向
。是真是假，去寻师实践了才知道。 |
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