a******m
发帖数: 1468 | 1 凌飞仙面对这些同族高阶修士，倒也不敢怠慢，外加也没有什么东西可以隐瞒的，
就将韩立来历坦然讲了出来。
如此一来，一夜之间，附近人族修士全都知道了韩立的确是从灵界而来的人族大乘
，顿时一个个兴奋之极，纷纷想改变主意的想登舟亲自拜访韩立一番。
但是这些人族修士一接近巨舟里许之内，立刻就被巨舟上放出的一层无形禁制硬生
生挡住了，在不敢硬闯之下，只能无奈的又离开巨舟附近。
第二日一早，远处天边灵光一闪，数道刺目长虹发出“嗤嗤”声的激垩射而来。
正在巨舟船舱中盘坐的韩立，心念一动，单手一掐诀，将圣舟放出的无形禁制禁制
一收而回，接着大步一迈的离开了船舱，走向了船首处。
只见那几道惊虹转瞬间就到了巨舟上方，遁光一敛后，现出了数名人族男女修士来。
这些修士在距离巨舟百余丈外高空中全都悬浮的停了下来，只有一名仿佛天上仙子
的白衣少女，不带丝毫烟火笑容的从众人中一飘而下，直奔韩立徐徐飞来。
韩立目光一凝，一下盯住这白衣女修脸孔，一时间眼中再也没有其他任何人了。
几个闪动间，白衣少女就出现在了韩立近在咫尺的面前，美目晶光一闪后，檀口轻
启的说道：
“夫君，你终于找到这里了，我从不怀疑有这一天，只是如此长的... 阅读全帖 |
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a******m
发帖数: 1468 | 2 灵界某片海面上空，两群类似巨鲸的不知名低阶海兽正在什么原因的撕咬在一起。
一截截残缺兽尸不时从海水中漂浮而起，一股股冒出血水更是将附近海面彻底染成
了鲜红之色。
忽然一股恐怖之极气息从海底深处一冲而出。
两群海兽被此气息一冲之下，当即纷纷大惊，毫不犹豫的停止了争斗，马上往不同
方向抱头鼠窜而逃。
转眼间，海面除了那些残肢和淡淡血腥之气外，竟恢复了往昔的平静。
就在这时，此区域海水滚滚的往两侧一分，从中一下飞出一座黑黝黝的巨舟，前后
足有千丈之长，仿佛一头狰狞的黑色巨兽。
在巨舟前后两端挤满了众多人族修士，大都看起来年纪青青，但一个个兴奋之极，
对海面上一切不时的指指点点什么。
有些年轻修士甚至还双目微闭，似乎在原处默默感应着什么。
此巨舟自然是刚从小灵天返回灵界的墨灵圣舟。
在此舟刚回到海底的一瞬间，那条七色光晕所化通道终于无法支撑的崩溃开来。
下一次韩立若还想去小灵天，就不知道要相隔多久，并要重新找上古祭坛推算一番
，才有那么一丝可能了。
此刻，韩立和南宫婉也并肩站在船首最前端，四周人群则敬畏的远远隔出一大片空
间来，不敢靠近分毫。
“这就是真正灵界，灵气之精纯果然不是小灵天可比的也... 阅读全帖 |
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q***2
发帖数: 412 | 3 此时，虚拟屏幕上打出了获胜者的名字‘千晓夜’，而满场的议论声尚未平息下来。
千夜转头看看摔出场外的赵君弘，他正想从地上爬起来，却没站住又摔了下去，他
的亲随们已经排开人群奔过来。不过看赵君弘的样子，应该只是原力防御被破，一时脱
力，不像受了重伤，当然若不是温总管替他挡下后续攻击，吃到一个完整潮汐冲击的后
果就很难说了。
千夜一口气终于松了下来，只觉得眼前一黑，栽倒在地，就此昏迷过去。
这一下就连温总管都有些意外，他愣了愣，然后就想走过去。
琪琪从场外跳了进来，全速冲到千夜身边，抢在温总管前面把他抱起来。殷家那个
精通战地救治的护卫也随即赶到，迅速把千夜从上到下检视了一遍。
赵君弘已经被自己的亲随扶了起来，看到殷琪琪的动作，不知为什么似乎给他一种
在防备温总管的异常感觉。他眉头不易觉察地跳了跳，然后对一个亲随低声吩咐了一句。
那个亲随点点头，立刻跑进格斗场里。赵君弘这名亲随是专职的医师，比起殷家那
个主修外伤方向的战地救治护卫要全面精通得多。他对琪琪说明来意后，琪琪点了点头
挪开位置，让他一起给千夜检查身体。
“他没事，只是原力损耗... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 4 渡河
渡河，渡河，
我在舟中坐，
看彼岸风光寥廓，
看来路步步蹉跎。
渡河，渡河，
我在舟中坐，
看有人卿卿我我，
叹良辰来时无多。
扁舟一叶，浪潮千叠，
冠盖云集，江上蓑衣。
有子初世，啼哭不止，
良偶失亡，一人断肠。
生则尽欢，死亦不苦，
挣开枷锁，大笑过江。
（这是几年前写的一个东西，现在发出来有点不大应景。不过回头看看很有意思，居然
有这么悲观避世的时候。） |
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h*o
发帖数: 1035 | 5 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？
答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？
答：（1）祂的本质；（2）祂的名称；（3）祂的属性；（4）祂的位格。
问４：神有本质吗？
答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知识（或本质）。”
问５：有几位神？
答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世
为人的基督耶
稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以外，你不可有
别的神。”
答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八5-6：“虽有称为
神的……然而我们
只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？
答：不；因为没有人像祂那样。创卅二29：“雅各问祂说：‘请将祢的名告诉我。’那
人说：‘何必问我
的名？’于是在那里给雅各祝福。”士十三18：“耶和... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 6 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？ 答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜他的，必须用
心 灵和诚实拜他。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属 身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的 器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？ 答：（1）他的本质；（2）他的名称；（3）他的
属性；（4）他的位 格。
问４：神有本质吗？ 答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知
识 （或本质）。”
问５：有几位神？ 答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一
位中 保，乃是降世为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以 外，你不可有
别的神。” 答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八 5-6：
“虽有称为神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？ 答：不；因为没有人像他那样。创卅二29：“雅各问
他说：‘请将祢的 名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。
... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 7 Romans 3:23 因 为 世 人 都 犯 了 罪 ， 亏 缺 了 神 的 荣 耀 。
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J*******g
发帖数: 8775 | 12 事实上基督徒根本不太在意地狱是什么样的。因为跟基督徒基本没关系。基督徒只知道
，地狱不好。希望大家都不要去。至于上帝会不会把里面的人救出来，等等，基督徒基
本不感兴趣。
很多事只有圣经中有记载，没有其他资料可参考，所以不得不接受圣经中的描述。我不
知道你说那个地方荒谬，是埃及人杀以色列男婴，还是神为了救以色列人施了10个神迹
。因为圣经是讲神的事，神的事当然很可能超出我们的理解，看起来很荒谬。圣经中也
没有把所有事的细节讲清楚，所以信徒也不是什么都能理解。很多人说，神这样做不好
，那样做不好，但是我们也不知道当时的情况，无法判断神的行为是否得当。
如果你喜欢Liberal Christianity，你也可以去liberal的教会去看看，甚至
Universial Unitarian。
说中文教会都是基要派我不敢苟同。据我所知不是这样的。
圣经是讲了很多故事，故事不能叫真理。基督徒要通过对经文的反复对比找出普世真理
，并根据现代的情况加以应用。所以你看到版上很多反基所提的问题其实是现实的基督
教所不存在的问题。希望你不要被他们蒙骗。
我跟你说多少也没什么用，你自己去教会看看就行了。你要不... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 同样是这位看基督教:
虚云法师：《答蒋公问法书》或谓：基督教亦脱胎于净土宗《阿弥陀佛》。试观耶稣身
上搭衣。与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品。
耶教李林天神谱。亦言天神分九品。阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏
亦言你不在人间立功。上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以
早晚祈祷上帝哀佑。至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪--观此耶氏教义。与净土宗
趣。大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年。当是曾受佛化。得阿弥陀经之授。归而
根据之。另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹十余年。当是赴印度参学。事虽无据。而
迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。不过表面上看来。耶氏虽类似净宗
初机之持名念佛。（蒋中正问虚云老和尚基督教与佛教的异同，虚云做如上答） |
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r*****d
发帖数: 922 | 14 帮你把文转全:
不过表面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际则远逊之。耶教著于他力。明
其然。而不明其所以然。迹近勉强。持名念佛。则重他力自作相应。如楞严经大势至圆
通章云。......“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。
如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必得见佛。去佛不
远。不假方便。自得心开。......我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人
。归于净土。”有因有果。故理事无碍。且耶教说永生。净宗则云往生净土。见佛闻法
。悟无生忍。永生之生。以灭显生。有生对待。终有灭时。无生之生。则本自无生。故
无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 白话大般涅槃经卷第二
寿命品第一品之二
尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为
令世间得善果故。舍身威仪从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛悲泣堕泪。顶礼佛
足而白佛言。
这时会中有一个叫纯陀的优婆塞（现在我们叫居士），他是拘尸那城一个工匠
的孩子。跟他在一起的同伴共有十五个人。为了得到世间善果，不再顾惜自己威仪的姿
态，从座而起，露出右肩，右膝跪地，流泪合掌顶礼佛足，向佛进言：
唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最后供养。为度无量诸众生故。世尊。我等从今
无主无亲。无救无护无归无趣贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍受我微供。然后
乃入于般涅槃。
世尊和比丘僧众啊，为了度脱无量众生，请慈悲接受我们最后的供养吧。世尊
，我们从今往后就无亲无主了，无人保护无人解救，贫穷饥渴，为了从如来那里得到后
世的食物，希望世尊接受我们的微薄供养后再入般涅磐吧。
世尊。譬如刹利若婆罗门毗舍首陀（印度四大姓）。以贫穷故远至他国。役力
农作得好调牛。良田平正。无诸沙卤恶草株杌。唯悕天雨。言调牛者喻身口 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 佛陀说话没有看不起人的傲慢心，或与人争胜，不是要跟他们争信徒，也
没有生气，而且这些违背经验的见解的确愚蠢。
增支部的内容主要是使人生善植福，「满足希求」，斥责阻碍善行的邪见有此需要。”蠢人”是佛陀原话，还是传诵中失真，我持保留态度。
AN10.93
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.093.than.html
安那塔品迪卡 Anathapindika 意译为「给孤独长者」。
“说得好，居家者，说得好。你间或就应该那样，端正地反驳那些蠢人。接著，他为居
家者安那塔品迪卡开示，教导、敦促、激励、鼓励他。当居家者安那塔品迪卡接受了世
尊的开示，受到教导、敦促、激励、鼓励。他起身顶礼世尊，之后离去，让世尊留在他
的右方。之后不久，世尊对比丘说:’比丘们，即使是早已洞察法的义与律的比丘，间
或也可以象居家者安那塔品迪卡那样，端正地反驳其他教派的游方者。’” |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 选错法门，选错师傅，是一辈子甚至可以说是N世的不幸。
又想起以前GYFM的一些同门师兄师姐了，多好的一些人啊，善良，淳朴，可爱。。。可
是就是这么毁在GYFM和清海手里面了。他们一辈子都没了明白的机会，不知道青海编织
的完全是个肥皂泡，他们很多处在内心的挣扎当中，但是总也走不出来。
像我现在，至今仍然有GYFM的心理阴影，我老婆还是被影响，被打击，而对宗教不信任
。。。
这方面，佛教界也有责任，一些过来人，一些有经验的人，应该站出来大胆去破斥一些
邪师邪见，尽管不是所有人都能接受，但至少能够让一些人听到各种不同的声音。
当然我自己可能客观上也未必就是对的，也可能走的是邪路，相信的也是肥皂泡，可是
我已经尽全力去分辨了，如果还栽了，那我也不会后悔什么的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 「经」是 Sūtra (Sanskrit: सूत्र, Pāli: sutta, Ardhamagadhi: sūya) 的意译，音译为「修多罗」。Literally it means a thread or line that holds things together and is derived from the verbal root siv-, meaning to sew. 所以中文指「经」线，取「贯穿」的意思。
In Brahmin lineage, each family is supposed to have one Gotra, and one Sutra, meaning that a certain Veda (Śruti) is treasured by this family in way of learning by heart.
这与四阿含分成多少「诵」，有比丘专门背诵类似。这些人被称为「持法者」，持指「忆持」。
One of the most famo... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 19 善根和福德都不是这辈子积累出来的，是以前无数世的积累。
善知识也是和自己有缘的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20
南传的《清净道论》书中言∶他心智的所缘，依于小、大、无量、道、过去、未来、现在、外所缘等八所缘而进行的。怎样进行他心智通呢？
(1)知道在欲界他人心时，是它的「小所缘」。
(2)知道色界无色界心时，是它的「大所缘」。
(3)知道果时为「无量所缘」。然而这里，凡夫是不知须陀洹的心，须陀洹亦不知斯陀含之心，乃至阿那含不知阿罗汉之心，可是阿罗汉则知一切的心。即证得较高的人可以知道较低的人的心，应该了解这一个特点。
(4)以道心为所缘时，是「道所缘」。
(5)知道过去七日间及
(6)未来七日间他人心时，是「过去所缘」及「未来所缘」。
(7)什么是他心智的「现在所缘」？现在有三种∶刹那现在，相续现在，一期现在。关于这些的说明∶
(a)得至生、住、灭（的三心刹那）的是「刹那现在」。
(b)包摄一或二相续时间的是「相续现在」。即如一个曾在黑暗中坐的人，去到光明之处，他不会即刻明了所缘的，到了明了所缘的中间，当知是一或二相续的时间。一个在光明的地方出行的人，初入内室，也不会迅速明了于色的，到了明了于色的中间，当知是一或二相续的时间。如站在远处的人，看见浣衣者的手（以棍打衣）的一上一下及见敲钟击鼓的动... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 所缘就是对象。
观察必有对象。
南传主张，证果之前，具足八正道的心称为道心，道心会持续二或三刹那，具有断惑的
作用，然后成为初果乃至四果。只有圣人才体会过道心。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 22 马哈希尊者在缅甸开始弘扬佛法时，曾面临许多挑战。一些比丘与在家居士，在报纸上
撰文指责马哈希的禅法，然而事後不久，他们一一殒落了。今日，人们已遗忘了那些当
初批评、贬损马哈希尊者的人。那些批评者的修法，变得默默无闻、乏人问津，而马哈
希的禅法则更是广泛地流传。
为了厘清、解释相关的问题，马哈希尊者的一位弟子，即曾以缅文出版了一本名为《大
宝石》(Mahaggharatana)的书，以回应那些批评者的批判。
事实上，缅甸大多数学问渊博的法师对马哈希尊者都极为敬重，而且，愈是博学的人就
愈敬重马哈希尊者，因为尊者在经教及实修上，皆有极为深湛的造诣。
一位缅甸禅师，曾敦请以博学著称的持三藏法师，善吉祥长老(Sayādaw U Sumaṅ
;gala)[10]，阅读马哈希尊者的著作。当长老读完之後，他评述说，马哈希禅法是正确
的方法！在仔细审察马哈希尊者的著作和教学之後，他才完全了解马哈希尊者的教导，
并认定它们才是正确、纯净的。他也比对了帕奥禅师所著书籍中之三藏引文，发现与三
藏的原义有所差异。
帕奥禅师一些厚重的英文书，从台湾寄到缅甸时，便被仰光「缅甸宗教部」的大长老们
(Mah... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 23 [转载参考]——有关帕奥西亚多禅法的重大错误
帕奥西亚多的禅修著作在大陆和台湾流传已广,但早些年读来就有许多问题.也有朋友问
起,因为不合和的缘故.只在私下解释.而不作公开批评.
但此篇文章的出现——班迪达禅修中心:问与答——马哈希尊者和帕奥禅师 ,说明
问题严重.
缅甸佛教大僧团长老及宗教部禁止帕奥西亚多的部分著作。
虽然修行佛法最主要是关注自己的内心修行，但知道有类似错误但为了所谓不争而
不指出，想来那也不过是伪善。因为隐瞒错误足够害死许多人。
帕奥禅法的错误,依据经典而说,有多处严重错见.因此现在指出：
错误第一,是他所提的内观必须要观察过去、现在、未来三世；其错误在于，根本
不了解度疑清净的实际是要了解缘起的本质——无常、苦、无我，而绝非是了解具体的
过去世是什么，未来世又是什么。
同时，按照经典而言，了解具体的过去世是什么，未来世又是什么，只有彻证色界
第四禅那获得熟练精通并且具有神通等独特根性者才能成就此宿命通。见《清净道论》
神通部分但帕奥在其著作中却说依第一禅以下就能在内观中洞察具体的过去世和未来世
。从禅修内观的角度讲，即使看见... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 24 一时，佛在舍卫城（Rajagadha）。城中有一施主（Pindadayaka），财富圆满如多闻天
子（Vaisravana，四天王中北方天王，佛教中为护法并恒施福之神。《法华义疏》云：
“恒护如来道场而闻法，故名多闻天子。”），崇奉外道宗派，娶妻后过着幸福美满的
生活。不久，其妻生下一子，肤色金黄，头如宝伞，鼻形妙高，具种种相好。施主为孩
子举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养
，孩子如海中莲花般迅速成长起来。到他蹒跚学步之时，施主为他买了只聪明活泼的小
母狗（Soni）。这只狗不喜外道，喜欢内道，每次见到外道信徒总是发狠狂吠，扑上去
撕咬他们的衣服，看见内道比丘（Samana Bhikkhu）时却高兴地摇尾、转绕、舔脚，如
是等等，行为十分恭敬。
我等大师释迦世尊（Bhagava）及十方三世诸佛（Buddha），均具有二种智慧、四无畏
（Catasso Appaman Nayo，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所
畏）、七菩提支（Saptabodhyanga，择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支
、定觉支、行舍觉支）、八... 阅读全帖 |
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l*****o
发帖数: 361 | 25 我所写“我所点并非您所写”有失偏颇，有不对之处，特此纠正如下。
本贴主旨，似乎是围绕恶有恶报。
我所点出作为增补，概括有三：
1.与解脱相关。此最重要。
2.善有善报。——即您所指“这篇故事的正面意义您已经点出了，造善因一定感乐果”。
3.舍利子以神通观察施者根机，令母狗主人（即施者）即生获证初果。此是真实有度人
本钱之解脱者的度法之一，且于此故事文字所示特定事例中有立竿见影之果。
果，
用，
的正 |
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c**r
发帖数: 2019 | 26 很真实，迄今为止我还没看出任何虚构的情节。另外，这个县太爷实在该死。。。:)
。
是从
我的
教
搬
可
我
四
不
她
不
兰
这
偶
，
得
前
就
姥
外
们
一
在
搬
离
跑
简
局
常
面
也
张
越 |
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s****a
发帖数: 76 | 27 2 玩伴
从两岁到五岁的日子，如今只能靠照片来缝补了。有一些是夏天在前院里乘凉的时候照的
，有一些是坐在前屋姥爷给我架起的秋千上照的，还有一些是在后院的菜地里采摘果实的
时候照的。照片上或者只有我一人，或者被妈妈或者前屋姥姥抱着，从来没有出现其他小
朋友。毕竟是住在农村，我妈妈总是极力防止我到外面玩耍，冬天怕被流感传染，夏天怕
外面人家蝇蚊太多吃到不干净的东西。这担心也有道理。那个时候，沙村各方面的条件都
比较差，每年冬天都有小孩染病不起甚至高烧死亡，夏天则流行痢疾和蛔虫病。除此以外
，乡下的小孩大多有虱子。每次就算我只是被带到村头的小卖部买了一趟酱油，我妈妈也
会立即给我洗澡换衣服。前屋姥姥本是县城里长大，虽然嫁到沙村多年，生活习惯上还算
讲究，因此很支持我妈妈的意见。照看我那么多年，她几乎不出家门。偶尔闷了，宁愿带
着我去县城探望我姥姥。
然而等到我长到5岁，这种隔绝的教育环境就不能接受了。不知道是哪一天 ，我趁着前屋
姥姥午睡的时候，一个人溜出去，打开前院的门，在门口坐了那么一小会儿，竟然招来三
个小朋友，包括海涛，文文和小叶。大家彼此介绍的情景，早就回想不起来了。儿童总是
具有 |
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s****a
发帖数: 76 | 28 3 连环画
在我还没来得及真正跟三位小朋友们玩起来的时候，我听到前屋姥姥起床的声音。
“我得回去了。”我无奈地耸耸肩说，“我前屋姥肯定不让我在外面玩。”
“因为啥？”海涛手里拿着我的不娃娃，很舍不得还给我。
“嗯。。。不知道。”我没有告诉他是因为我妈妈嫌他们脏，倒不是小小年纪就懂得什么
与人相处的道理，而是他们三个都穿得整整齐齐，说脏实在是不太公平。
然后，在我们继续交换意见之前，前屋姥姥已经在院子里面喊起来：阿霅，咋跑出去了呢
？不是跟你说一个人不要出去吗？
海涛只好把娃娃递过来，可怜巴巴地不知道怎样再挽留我。
我掉头往院子里走，听到小叶在后面提醒我，“明儿我还来啊。。。”
“刚才跟谁说话？”前屋姥姥一边问我，一边自己已经探出身子去看。我立刻紧张起来，
生怕她会说话凶他们，也跟着往外看。
“哦，你们三个呀。”她倒没有责怪的意思，只扬了扬手说，“快，都回家吧。这大热的
天，瞧这一身汗。。。”
大门即将关上。外面三个被人安排的一样，站成一排，脸一个一个消失在我的视线里。那
脸上的表情倒很平静。他们和我一样小，还不懂得被人拒之门外的尴尬。
而我又回到家里，听前屋姥姥讲故事。那些故事听了几百 |
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s****a
发帖数: 76 | 29 4 串门儿的人
晚上我妈妈下班回来，像以前一样问了问我白天都做了什么。我说，背唐诗了，听了“田
螺姑娘”的故事，摘了黄瓜，喂了小鸡。。。但是我没有告诉她我偷跑出去的事。我偷偷
看看前屋姥姥，她也没有要揭发我的意思。
“也许，这不算什么大事。”我这样想着，渐渐放了心。
80年代初的沙村，晚饭以后的时间显得格外漫长。人们还不知道世界上有“电视机”这个
玩意，唯一可以带来一点娱乐节目的东西是半导体收音机。但是，那叫“戏匣子”，换句
话说，只有上了年纪的人才乐意拎着它听听京剧呀评剧呀的。村里倒是也放电影，大约两
三个星期一次，地点就在村委会的大院里。到了时候，全村上下，能走得动的人都赶过去
，黑压压地坐满一院子。可是电影一般是在附近几个村子里轮流放的，那情景虽然热闹，
毕竟不是天天都有。只有年轻人，一来实在没处发泄旺盛的精力，二来喜得去认识新的伙
伴，才会不辞辛苦地跟到邻村看。中年的男人女人，则更热衷于到街坊邻里家道个东家长
西家短。这就是“串门子”。夏天的晚上，屋里点了灯就会招来蚊子，除蚊子又要花钱买
蚊香，于是串门子的人们都自然而然集中在几户好客人家的院子里。主人家也不破费，只
消多准备几 |
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d*****r
发帖数: 5934 | 30 sigh...
真想说可怜之人必有可恨之处
不过好像又有些太过刻薄了
阿撒姐记性真不错，这么多“头”的
都可以记得。。。 |
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s****a
发帖数: 76 | 31 5 争取自由 （1）
那晚我本来打算等秀头走了，就向我妈要相册来看。可是，秀头的话总也说不完，而我的
眼皮越来越沉，终于支撑不住睡过去了，所以这事一直拖到第二天早上。
“你要相册干啥？”我妈妈颇不理解地问。
“我想看燕子姐姐。你不是说她要来看我吗，怎么还没来？”这是我前一天好不容易相出
的借口，自以为万无一失。燕子姐姐是我妈妈教过的好学生，去年考到石家庄上大学了。
我妈妈说，等她放假一回来，就会来看我。
“燕子姐姐可能还没放假呢。妈妈不是也还在上班吗？”我妈妈果然被我骗过去了，一边
安慰我，一边从柜子里拿出相册，“你要小心一点。看照片之前要洗手，不然会把照片弄
脏了，知道吗？”
我乖乖地点头，并且伸出两只手给她看。
“看完了交给前屋姥姥。”她最后嘱咐我一句，出门去上班了。
我妈妈的相册里面，收集着她和我爸爸的照片，以及所有她教过学生的合影。我看来看去
，怎么也看不出哪一个是小叶的舅舅，只好焦急地等着小叶的到来。
上午跟着前屋姥姥念了念唐诗，又学习了一下汉语拼音。前屋姥爷在后院给蔬菜浇水，我
就提着小鸡笼子，在一边看。
好不容易又到午休时间。但是这一次，前屋姥姥竟然要我也睡。
“不行。小 |
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s****a
发帖数: 76 | 33 6）争取自由 （2）
然而儿童总是想得过于简单。大人们最擅长的就是说话不算。
第二天早上起来，我发现不管是我妈妈还是前屋姥姥，完全不提今天带我去找小叶的事。
"妈妈，我还想看相册。"我拽拽我妈的衣角。
"为啥？"
"小叶想看合影。她舅舅的合影。"
"咱哪有她舅舅的合影呀？他还没毕业呢。毕业的时候才照合影。"我妈跟我解释。
我一下子傻了。咋会这样？我已经答应小叶了呀？
"那咋办呀？我跟小叶都说好了。"我顿时慌起来。
"那不要去找她了嘛。爸爸又给你寄了故事书。今天让前屋姥姥给你讲新的故事好不好？"
"那咋行？你昨天答应我了的！"我一急，眼泪又要夺眶而出。
"好好好，姥姥带你去；姥姥带你去呀。"前屋姥姥赶紧插话，一边拍拍我，一边冲我妈使
眼色，"得了，你快去上班吧。一会儿我们娘俩儿去找小叶去。"
这时候，我也顾不上照片的事情没解决，只一心盼着我妈走。
为了见小叶，我必须背完20首唐诗，把"大""小""多""少"每个写满满一页纸，还要复习从
1到10的加减法。要是在平时，我准得造反几次。不过因为有求于人，这一天只得乖乖听话
。
午饭后又过了一会儿，前屋姥姥终于要带我去找小叶子了。
进去的时候， |
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s****a
发帖数: 76 | 34 7）秀头的女儿
晚上我妈妈一回家，我没等她问，就不停嘴地把白天在小叶家玩的事详详细细地告诉了她
。前屋姥姥看我兴奋得脸上红彤彤的，也笑着说：“今儿她可玩过瘾了。在人家家里又蹦
又跳，折腾了一身汗。”
我妈妈看了我一眼，没有说话。
“妈妈，明天我还去玩行不行？”我问。
“人家小叶妈妈肯定都烦你了。你有没有乱碰人家的东西？”
“没有啊。小叶妈妈还夸我漂亮呢。对不对，前屋姥姥？”我过去央求前屋姥姥给我作证
，“我今天可乖了。对不对？”
“行了。别老缠着姥姥。快去洗手吃饭。”没等前屋姥姥说话，我妈已经把我领开。前屋
姥姥于是什么也没说。
我虽然心里不服，可是毕竟还是孩子。等吃上饭，也就不再纠缠我妈了。
吃过晚饭，前屋姥爷哄着我在炕上折纸飞机。我听到我妈妈问前屋姥姥：“前屋姨，你说
我是不是也该让阿霅出去玩玩。她好像越来越待不住了。”
前屋姥姥没有正面回答她，只一边收拾碗筷一边说，“我看刘会计家也挺讲究的。倒是不
脏。”
“她要是只到人家里玩，我倒放心。我就是怕她像村里其他小孩那样，跟谁跑出去。那天
前街上李家的小孙子不就是跟着一帮大孩子去河边儿完，掉进河里了吗？好像就比阿霅大
个一岁半岁的。” |
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wh
发帖数: 141625 | 35 我也觉得道不入世，不做官，超脱潇洒。儒有点像佛教里的回向品，出世（看透道不可
行）之后再入世（还是努力去行道），或地藏菩萨的我不入地狱谁入地狱。修道也有好
的，呵呵，那种清心寡欲不问世事专注内心的可能都有道家的味道。给你看以前一个帖
子：
发信人: wh (wh), 信区: Zhejiang
标 题: 那些孤陋寡闻的人们（ZZ）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 3 19:49:29 2012, 美东)
是Leisuretime版的网友upupupu寄给我看的。正好这里聊起理想主义，我就贴出来啦。
文章里提到的美国汉学家比尔·波特写中国当代隐士的书《空谷幽兰》，后来拍成电影
《Amongst white clouds》。我刚看了个开头，好像是一个老外在北京修行。不知道有
人看过没有。
http://video.google.com/videoplay?docid=5902279151658995270
那些孤陋寡闻的人们
丁启阵
美国汉学家比尔·波特写中国当代隐士的书《空谷幽兰》，第一章《隐士的天堂》，有
如下一节文字：
我们所考察的山中，有一座叫太姥山，就在福建省东... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 1589 | 36 元佑文章世称苏黄，当时文章之盛。授受是皇帝都不是亲生的，两宫是亲生母亲和黄太
后，应该就这意思，你可以查一下 |
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y*****l
发帖数: 5997 | 37 香港苏富比春拍之最
http://www.sina.com.cn 2011年03月18日 14:54 金融时报
素有中国艺术品收藏市场风向标之称的香港苏富比春拍，日前在北京国际俱乐部举
办预展，吸引了众多买家和观众观展。从艳红宝石、百达翡丽腕表到中国御制瓷器、当
代艺术杰作，诸如张大千“没骨山水”佳作《蜀山春晓》等诸多珍品令观者大饱眼福。
据介绍，2011香港苏富比春拍将于4月1日至8日举槌，有中国瓷器及工艺品、传统
中国书画、20世纪中国艺术、当代亚洲艺术、现当代东南亚艺术以及珠宝、腕表及洋酒
等八大拍卖项目，共推出各类拍品逾3600件，总估价逾24亿港元。如此之高的估价是苏
富比在亚洲举办拍卖以来的历史之最。
不久前，一场名为“细看”的苏富比私人收藏20世纪艺术品专场拍卖会在伦敦结束
，弗朗西斯·培根、萨尔瓦多·达利的作品获藏家追捧均以高价成交，苏富比2011年拍
卖开门红，引发了对苏富比香港春拍的更多期待。
“玫茵堂珍藏”备受关注
据苏富比亚洲区首席执行官程寿康介绍，本季香港苏富比春拍最受瞩目的两场夜间
拍卖是：“玫茵堂珍藏——重要中国御瓷选萃”和“尤伦斯重要当代中国艺术收藏：... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 38 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 39 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 40 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 41 声明
1.此资料中内容是六爻占卜术的最基础的知识；
2.我能整理此资料，并不代表我的技术高，这只是个人机缘的关系。
3.资料中的内容、观点与论坛无关。
整理此资料的目的
1.为了让不懂六爻占卜的朋友对其有所了解；
2.给想学习六爻占卜的易友一个入门的基础资料；
3.为了大家相互交流与个人卦技的提高。
资料内容简述如下：
第一部分 为占卜术基础内容，此中内容为所有占卜方法都使用的基础知识；
第二部分 为六爻占卜术的基础内容，其为六爻占卜方法专用的基础知识。
第三部分 为六爻占卜中一些常见的基础问题的个人浅见。
学习方法：
学习占卜不是一天两天的事儿，我们以六爻为例，你学会了起卦的方法，这并不代
表你就会解卦了，有的人学习了十几年，几十年也没有看到门，可是有的人学了几个月
甚至几天就可以分析简单的卦了，有的人不服气，有的人不明白，其实这其中除了个人
的机缘与命运不同以外，还有个学习方法的问题。（以下内容为一家之言，仅供参考）
1、学习六爻占卜术，首先要有一个稳定的心态，因为时下派系繁多，又都有各自
的一套技法，而我们这些新人也没有办法去分析那一家对那一家错，所以我建议... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 42 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: danalake (从头开始), 信区: Wisdom
标 题: 試論部派佛教時代的人類來源說(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 26 09:44:25 2012, 美东)
p219
一、前 言
本文的寫作目的，便是希望能站在佛教本身的詮釋立場，針對有關人類的起源問題，提
供一個佛教文獻學上最早的經證或論據，藉以突顯出佛教對於這一個問題所持的宗教立
場和看法。
事實上，有關人類及世界的共同起源問題，在各個宗教的領域中都有談及，例如，中國
神話中的「盤古開天劈地說」，印度婆羅教或印度教的「梵天創造說」[1]，基督宗教
及回教的「上帝創造說」，都可以說是這一種「人類起源說」的具體說明。然而，有關
這一種人類的具體來源問題，在原始佛教時代，最初只不過是把它視作一個「十四無記
」的形上學的問題而不加討論。在佛陀入滅以後的一兩百年之間，原始佛教開始從一個
以修行為主軸的「沙門團佛教」(êr?maöa Sa×gha Buddhism)，慢慢轉化為一個
以信仰為主軸的「部派佛教」(Scholastic Bu... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 43 p219
一、前 言
本文的寫作目的，便是希望能站在佛教本身的詮釋立場，針對有關人類的起源問題，提
供一個佛教文獻學上最早的經證或論據，藉以突顯出佛教對於這一個問題所持的宗教立
場和看法。
事實上，有關人類及世界的共同起源問題，在各個宗教的領域中都有談及，例如，中國
神話中的「盤古開天劈地說」，印度婆羅教或印度教的「梵天創造說」[1]，基督宗教
及回教的「上帝創造說」，都可以說是這一種「人類起源說」的具體說明。然而，有關
這一種人類的具體來源問題，在原始佛教時代，最初只不過是把它視作一個「十四無記
」的形上學的問題而不加討論。在佛陀入滅以後的一兩百年之間，原始佛教開始從一個
以修行為主軸的「沙門團佛教」(êr?maöa Sa×gha Buddhism)，慢慢轉化為一個
以信仰為主軸的「部派佛教」(Scholastic Buddhism)。隨著「孔雀王朝」的日益壯大
，阿育王(A§oka；B.C.268—232)更正式宣佈要以佛教作為印度的國教，從而達到其政
教合一的政治目的。因此，就在這一種情況下，佛教便正式脫離了以修行團體為主軸的
生活模式，而開始往信仰化、宗教化的方向... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 44 君子易系列丛书-六爻入门-解卦篇
前言
本资料中所讲内容为解卦的基础知识与思路，共分三部分内容，如下：
一、“解卦入手法”本章主要讲解，如何开始解卦，一个卦起出之后从何处入手；
二、“卦意象解”本章主要讲解，如何在旺衰的基础上，用取象的方法来分析出
一个卦的大部分信息。
三、“解卦思维”本章主要讲解解卦的思路。
声明
全篇内容均为基础解卦内容，没有高深的东西在其中，因本人水平有限，在这里只介绍
一些解卦方面的基础内容，如你已经能自己解卦，这里不会有太多的东西为你所用。如
有错漏之处还望大家批评指证。
目录
一、解卦入手法 1
第一课 取用之道 1
第二课 解卦信息提取法 2
第三课 定旺衰解卦法 6
二、卦意象解 8
三、 解卦思维（练手卦） 13
一、解卦入手法
六爻占卜之法，是以“六十四卦”中的爻来分析，所占之事的吉凶成败的，而其分析方
法，也就是其理论的基础点是卦中之爻的旺衰判断，只有对旺衰掌握的准确，才能更好
的进入下一阶段的分析，如果某一个学习都不能很好的掌握卦爻的旺衰，而只用一些技
巧性的东西或是背别人总结出来的断语，那他对卦的理解只能是停留在很... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 45 君子易系列丛书-六爻入门-解卦篇
前言
本资料中所讲内容为解卦的基础知识与思路，共分三部分内容，如下：
一、“解卦入手法”本章主要讲解，如何开始解卦，一个卦起出之后从何处入手；
二、“卦意象解”本章主要讲解，如何在旺衰的基础上，用取象的方法来分析出
一个卦的大部分信息。
三、“解卦思维”本章主要讲解解卦的思路。
声明
全篇内容均为基础解卦内容，没有高深的东西在其中，因本人水平有限，在这里只介绍
一些解卦方面的基础内容，如你已经能自己解卦，这里不会有太多的东西为你所用。如
有错漏之处还望大家批评指证。
目录
一、解卦入手法 1
第一课 取用之道 1
第二课 解卦信息提取法 2
第三课 定旺衰解卦法 6
二、卦意象解 8
三、 解卦思维（练手卦） 13
一、解卦入手法
六爻占卜之法，是以“六十四卦”中的爻来分析，所占之事的吉凶成败的，而其分析方
法，也就是其理论的基础点是卦中之爻的旺衰判断，只有对旺衰掌握的准确，才能更好
的进入下一阶段的分析，如果某一个学习都不能很好的掌握卦爻的旺衰，而只用一些技
巧性的东西或是背别人总结出来的断语，那他对卦的理解只能是停留在很... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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h*h
发帖数: 27852 | 47 《古本竹书纪年》全文 (2011-05-25 13:01:05)
标签： 文化 分类： 上古三代史
《古本竹书纪年》简介
竹书纪年，相传为战国时魏国史官所作，记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷
五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史
记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值，竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古
墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类，可见其史料价值。
各种版本
自西晋时期出土以后，竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹
书纪年，卫恒、束皙考正整理的"考正本"，宋明时期的"今本"，清代的"古本"。原文竹
简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗
铭《古本竹书纪年辑证》。
版本争议
《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍继续传抄流行。直
到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》﹑《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题
》已不加著录﹐可能在安史之乱到唐末五代﹐传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期
出现的《竹书纪年》刻本﹐春秋战国部分均以周... 阅读全帖 |
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M*****e
发帖数: 11621 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:47:31 2013, 美东) 提到:
说它经典是因为，曹雪芹在红楼梦里说，情产生的过程，“既悦其色，复恋其情”。这
是比较自然的，人本来就是动物，人最先感知的也是一个人生物特征，生物特征的相互
吸引，带来了情感和肉体的交流，然后是各种社会经济现实，决定了最终的关系走向，
李瓶儿和西门庆是情，欲，钱，交织的关系，这种关系也是最真实的男女关系
☆─────────────────────────────────────☆
charmed (仙境别红尘) 于 (Sun Dec 22 11:55:55 2013, 美东) 提到:
情，欲，钱，交织的关系，的确是最真实的男女关系，不过我就读不进金瓶梅，它太不
风花雪月了，不适合YY。。。
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volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:59:0... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
☆─────────────────────────────────────☆
lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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