w******g
发帖数: 10018 | 1 我记不得了，当时说不再参与讨论，所以就没再回帖子了。你找一找，或者给个提示，
我去给你找书。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 4 那么你就不要拿不知道从哪里找出来的中文来现。如果你有什么意见，也请出示原著。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 6 弟兄你已经有几次没根据地觉着召会的弟兄这不懂，那不懂。
这次又是你自己后知后觉。
所以大家彼此学习可以，还是不要当别人的教师。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 请举例，我如何如何“已经有几次”
你是不是诽谤别人都不脸红的？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 10 我就说吧，问你也是白问，因为召会只有一本“一传十，十传百”
我来告诉你，原文是怎么讲的
Homily 34 ，Page 138
3. One of the elders9 wanted to interpret the parable as follows. The man
who was going down is Adam. Jerusalem is paradise, and Jericho is the world.
The robbers are hostile powers. The priest is the Law, the Levite is the
prophets, and the Samaritan is Christ. The wounds are disobedience, the
beast is the Lord's body, the pandochium (that is, the stable),10 which
accepts all who wish to enter,11 is the Church. And further, the ... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 11 昨天我看你见到任弟兄把主和好撒玛利亚人相比，就像发现了大异端一般。
你是今天才知道奥古斯丁这样解过吧？下面的原文也是今天才查出来的吧？
你了解不多的时候，不要整天一惊一炸的对付别人。好好学习下吧，你的功底也还不是那么厚。
world.
denarii |
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j*****7
发帖数: 10575 | 12 "就像发现了大异端一般"?
你真是我肚子里的蛔虫。不过你错了，召会还不够异端的档次，顶多一个歪道而已
话说回来，这个帖子是讨论专业问题的，恐怕你的水准太次了，真的
还是回避一下吧？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 13 cf 16.9 似乎是对应一个不知名的人
Origen, Homiliae in Lucam 34.3–9. Interestingly,
Origen draws upon an unnamed predecessor for
this interpretation. He begins, “One of the elders
wanted to interpret the parable as follows” (Homiliae
in Lucam 34.3). For an English translation of Origen’s
extant sermons on Luke, see Origen: Homilies on
Luke, Fragments on Luke (trans. Joseph T. Lienhard;
The Fathers of the Church 94; Washington, DC: The
Catholic University of America, 1996). |
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B******y
发帖数: 2255 | 14 俺没觉着俺有水平啊，但今天俺这个‘次’的知道好撒玛利亚人跟基督对比是早有的解
经，召会之前已有。你这个整天觉着自个儿强悍的，却讽刺完别人自己还在无知状态。
昨天讽刺任弟兄的贴子如此。
今天又起了个贴大咧咧不清楚状况。你所讽刺的wind弟兄比你知根知底啊。现在发现了
吗？
前一阵你不了解启示录2章尼哥拉党所指何人，却用来讽刺版上召会弟兄姊妹，还记得
吗？
后来又对罗马三章关于施恩座翻作平息处的问题，讽刺一番，最后如何呢？
是你真理高呢，还是弟兄你心气太高？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 见到歪门的时候
的确火气比较大
但我从来不一边哭鼻子，一边定罪他人
你我不是一路人，从任何层面上讲
所以还是半句多吧 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 我注意了，然后呢?
哪一句说，好撒玛利亚人就是基督了？？？？？？
him-
the |
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B******y
发帖数: 2255 | 18 还有，你这个讨论‘专业’问题的弟兄，总得有点专业的基础啊，你左一个召会的问题
，又一个召会的问题。
好撒玛利亚人和基督相比这种根本不是召会的，是整个基督教各支派都知道的东西，你
怎么都不知道呢？
一碰到自己不了解的就以为是召会的问题。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 19 请看清楚我的标题，然后再打字
好不好？？？
请，别，浪费我的时间 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 我不想知道
因为白纸黑字人家就没那么讲
你编的故事，我更是没兴趣知道 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 22 一点都不好笑
因为我把整本书都下载了
所以是一页一页的
不如你们网页版的看着爽啊 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 24 不给
还要下次抓虫用呢
你也可以来抓我的虫
挺好玩的
欢迎欢迎 |
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w******g
发帖数: 10018 | 25 我也不跟你多扯闲篇。既然有这本书，自己有空就多看看吧。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27 你现在跳出来，召会的人会以为你是托
就不能等一等么？
实例一，老鱼用“温州家庭教会版”的“比利时信条”来证明“基督人性被造”
实例二，windking的俄利根乌龙
实例三，windking说自己读过大多数教父著作，但无下文，无书单
实例四，09年底那次，有个T开头的ID说召会的信仰是建立在2000年基督教基础上，再
由他们的执事李常受发扬光大的。然后我问他，读过使徒信经没。他说，”没听过“ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 28 第一，召会“也”利用了俄利根
第二，再不不能说李常受是灵意解经了，因为他的解经，连灵意解经基本的工整对照都
没有，所以算不上灵意解经。应该是自我发挥型的解经 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 29 果然是老七，在我的定义里不叫骂街，你那种人身攻击才叫骂街，
当然你的定义可能不太一样， 不然你怎么会对本版先知的的平均“骂街”标题的烈度/
频度选择性失明
序号 标记 作者 日期 标题
1 ; jym2307 Dec 21 dramaer，这句话你自己读过没有？
2 ; jym2307 Dec 21 反基已经彻底丧失自己的立场和阵地
3 ; jym2307 Dec 22 我实在想不通这些调侃式的反基可以起到什么作用
4 ; jym2307 Dec 22 期待启示录登场
5 ; jym2307 Dec 23 一个人不信眼前的耶稣
6 ; jym2307 Dec 25 [警惕] 版面上的摩门教文章列表-随时更新
7 ; jym2307 Dec 26 看来'又'戳到要害了
8 ; jym2307 Dec 26 反基要用摩门教来打倒基督教的想法
9 ; jym2307 ... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 30 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 31 再转贴一个。这一篇文章介绍的比较详细。当然，我和作者的结论不同，我认为短结尾
之后的文字，为后人篡加，不是圣经的一部分。
以下正文：
所谓异文，在汉语大辞典中解释为：“凡同一书的不同版本，或不同的书记载同一
事物而字句互异，包括通假字和异体字，都称异文。”这一解释亦可部分的使用在圣经
经文上。圣经在抄写的过程中，必然会存在漏写、多写等风险，这些差异就导致了异文
的出现。不过，异文本身并不动摇圣经无误的教义。
本文所要讨论的是《马可福音》结尾处的异文（可16：9－20），这段异文的长度
之长，冠所有新约异文之首：共12节，按原文计算共有171个字，按中文和合本计算共
有315字。我们将在下面讨论该段异文在华人教会中的使用情况、不同古抄本和不同中
文译本所呈现的不同的状况，以及对这段经文的简单评估。
一、华人教会传统上对本段经文的认识
华人教会对圣经的认识基本上采取保守的态度，在大陆的教会更是如此。这种保守
有客观的一面，也有主观的一面。客观方面是表现在对圣经无误的持守上，相信圣经百
分百是出于神的默示，是一字都不能更改的，否则就是偏离基本的信仰。主观方面则是
表现在... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 32 The Jewish Talmuds, in which Jesus is referred to as "Ben Pandera".
西元二世纪的罗马是走江湖的故事家的黄金时代，据小普林尼记载，满布在街边巷尾的
故事家们会对
来往行人吆喝，“给我一个铜板，我来告诉你一个黄金般的故事。”他们的故事通常是
老百姓爱听的乱力鬼神，行使魔幻般奇迹的魔法师这类的。最受欢迎的故事有阿普列尤
斯的金驴记，Lucius Flavius Philostratus的Apollonius Tyana的生平，还有耶稣世
代（希伯来文“Sepher Toldoth Jeshu”）。这就是耶稣的事迹和名字的来源。
178 CE，希腊哲学家塞尔苏斯写了第一本针对基督教的全面解析：True Word。在书中
塞尔苏斯指出故事中的耶稣的母亲是一个乡村妇女，当她被发现到未婚怀孕时被她的木
匠未婚夫拒婚，理由是她犯了通奸罪。她生了一个孩子，孩子的父亲是一个住在伯利恒
的姓Panthera的罗马士兵， 耶稣在埃及靠当雇工为生，也正是在埃及，他学会了不少
“魔法”。当耶稣回到自己的国家之后，他正是靠着行使这些... 阅读全帖 |
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F*****r
发帖数: 441 | 33 驗證一個二千年前的事件的客觀真實性，脫離開考古的討論毫無價值。
看看這位專門研究早期基督教歷史的考古學傢的看法：
四部福音之中的三部──馬太、路加、約翰──都有見到耶穌顯現的記錄，證
明他已經從死裡復活。〈馬可福音〉怎麼說呢？這就要說到我們的故事之中最被忽略也
最被低估的事實了。說來令人驚訝，馬可的原始抄本裡根本沒有提到耶穌復活後顯現。
成書最早的這部福音故事是以發現墳墓空了結束，沒有其他下文。馬可原始本的最後一
節是：「她們 (兩位瑪利亞與撒羅米) 就出來，從墳墓那邊逃跑；又發抖又驚奇，什麼
也不告訴人，因為他們害怕。」(16：8) 我說「原始本」，因為這樣突然而「欠完整」
的收尾，基於顯而易見的理由，不能保持原樣不改。早期基督教徒必然曾經為此傷過腦
筋，基督教正是以耶穌死後向多人顯現為基礎而建立。馬可怎麼可能漏掉這一點呢？
事實是，公元四世紀的虔誠抄經人編了一個結尾補上去，這比原始本晚了三百多
年！這後來編的結尾成為第十六章的九至二十節，是古老而比較可靠的抄本之中都沒有
的。這個部份其實是把馬太、路加、約翰的見到耶穌顯現的記錄，做不成甚高明的綜合
版... 阅读全帖 |
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F*****r
发帖数: 441 | 34 驗證一個二千年前的事件的客觀真實性，脫離開考古的討論毫無價值。
看看這位專門研究早期基督教歷史的考古學傢的看法：
四部福音之中的三部──馬太、路加、約翰──都有見到耶穌顯現的記錄，證
明他已經從死裡復活。〈馬可福音〉怎麼說呢？這就要說到我們的故事之中最被忽略也
最被低估的事實了。說來令人驚訝，馬可的原始抄本裡根本沒有提到耶穌復活後顯現。
成書最早的這部福音故事是以發現墳墓空了結束，沒有其他下文。馬可原始本的最後一
節是：「她們 (兩位瑪利亞與撒羅米) 就出來，從墳墓那邊逃跑；又發抖又驚奇，什麼
也不告訴人，因為他們害怕。」(16：8) 我說「原始本」，因為這樣突然而「欠完整」
的收尾，基於顯而易見的理由，不能保持原樣不改。早期基督教徒必然曾經為此傷過腦
筋，基督教正是以耶穌死後向多人顯現為基礎而建立。馬可怎麼可能漏掉這一點呢？
事實是，公元四世紀的虔誠抄經人編了一個結尾補上去，這比原始本晚了三百多
年！這後來編的結尾成為第十六章的九至二十節，是古老而比較可靠的抄本之中都沒有
的。這個部份其實是把馬太、路加、約翰的見到耶穌顯現的記錄，做不成甚高明的綜合
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l**********n
发帖数: 675 | 35 否认耶稣基督是神的『耶和华见证人』
前 言
经常在街头巷尾可以看见三三两两，穿着正式的『耶和华见证人』挨家挨户的推销『守
望者』杂志，或者进门传讲他们的信仰。同一条街，他们可以一来再来的叩门。许多人
对他们的执着与热忱所感，就引进他们，加上对于圣经真理认识不多，以为都是传基督
教信仰，就加入了这个组织。
2001 年，『耶和华见证人』号称已经打进全球两百多个国家，有六百多万信徒，从
1995年到2001年的七年当中，以每年增加二十多万信徒的速度快速成长。但是，『耶和
华见证人』所传的与圣经所教导的真理好像类似，却是个如假包换的异端，使人无法得
到真正的救恩。许多无知的跟从者尽其一生，却把希望寄托在诡诈 的欺骗里，而不认
识真正的救主耶稣，也不被真神所认识。
其实这个异端教训与教会在第四世纪时，就已经被定为异端的亚流派颇为类似，只是改
换包装，重新出发，为恶者所利用罢了。本文要撕开这个异端的美丽包装，好叫人能认
清其真面目，不至受骗，也能帮助一些已经受害的『耶和华见证人』，归回真神。
壹 耶和华见证人的起源与发展
我们先来看一下『耶和华见证人』的起源与发展，为方便起见，我们将此一团体简称... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 36 看到许多人对圣经指指点点，颇有微词，并常用基督教的一些表现来否定圣经。在信主
爱主的人眼中，圣经是完全正确的，庄严的，神圣的。当人的认知和圣经冲突时，我们
该以什么样的标准来衡量对错？其实人定的标准是不长久、不稳定的，（连度量衡的标
准在一段时间后都要调整）只有圣经的话语才是真理，是永恒的标准。
真理的标准
人对神的认识，根据神对人的启示；没有神的启示，人不能认识神，甚至不能认识自己
，更无从认识宇宙的来源去向。真实知识的来源，乃是神的启示。所谓自然神学，或天
然神学，无非是人藉万物或本身的理性，揣摩或猜度神的事物。圣经说，“神的事情，
人所能知道的，原显明在人里面；因为神已经给他们显明了。”(罗一19)此等天然的知
识，只能算是最原始、最起码的知识。宇宙万物，固然显明独一主宰的存在，但这位独
一主宰的本质、属性、经纶、目的、旨意，则非藉祂自身的启示不能及之。
基督教不是一种自然宗教，它本身是根据神的启示而产生的。没有神的启示，就没有基
督教。基督教之存在，基于神说了话。然而，神并不是直接的说话，乃是在基督里，并
藉着基督说话，故此，准确一点说，基督教乃是神在基督里的启示。彼得在马太十... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1203 | 37 1A．耶稣是历史上出现过的一个人
最近我参加在美国中西部一间大学学生联会主办的辩论会，我的对手是一位纽约的
众议院候选人。在她的开场白中，她这样说：“今天历史家们已经承认，耶稣并非历史
人物……。”我简直不敢相信自己的耳朵！（但我也很感谢她会这么说，因为当时在场
的二千五百位学生立刻就知道她事先未对历史进行研究。）正巧我手边有以下的历史资
料，有助于我用来证明耶稣确实在历史上存在过。事实上宣传耶稣是神话故事人物的，
并不单是历史家而已（其中还有几位是经济学家！）
F.F.布如斯（F.F.Bruce）是英国曼彻斯特大学赖兰荣誉教席的教授（Rylands
Professor），也是圣经批判与诠释学的权威，他说得很对：
“有些作家喜欢把基督的存在当作神话人物看待，但他们以历史证据为背景的话，
是不会这样认为的。基督的历史性与凯撒大帝的历史性，在未存偏见的历史家们看来都
是一样可以证实的。因此很少有历史学家会宣传耶稣是神话人物的。”2/119
贝兹（Otto Betz）在其《认识基督》（What Do We Know About Jesus）一书中曾
这样下过结论说：“没有一个严谨的学者会肯定... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 38 错引耶稣》二○○五年在美国出版，之后连续九周名列《纽约时报》的畅销榜，至今已
经售出三十八万册。作者埃尔曼是基督教史的专家，以研究新约和早期教会见称于美国
学术界。他曾在保守的福音派神学院接受古典语文训练，后来进普林斯顿神学院，师从
著名的新约学者梅茨格（BruceM.Metzger）。梅茨格是新约英译本修订的主持人，并参
与编订希腊语新约的汇校本，论著达五十种，其中《新约正典的起源、发展和意义》、
《新约经文鉴别学》已有汉语译本。埃尔曼本人的著述也有二十多种，最畅销的就是这
本《错引耶稣》。
《错引耶稣》的畅销，有些出人意料。书的副标题为“圣经更改内幕”，内容除引言、
结语之外，分为七章，依次论述以下各题：（一）新约形成的历史；（二）经文的早期
抄写、传播、变更；（三）希腊文新约印本、抄本的变化；（四）校勘学寻求原始经文
的努力；（五）经文的现代鉴别方法——内证和外证，兼及基督的形象在马可与路加福
音中的异同；（六）神学教义的分歧导致经文的篡改；（七）经文产生与传播的社会背
景。它讲述的是新约的传播和经文在传抄中出现的人为错误，按专业分类，属于经文校
勘学。这门学问研究《圣经》各个卷... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 4. 何为自由意志？不同神学家的看法
屈梭多模说：“上帝既把善恶放在我们的掌握中，就叫我们有选择的自由；他不勉强不
愿意的人，但欢迎那自愿而来的。”他又说：“一个坏人若是愿意，常可变为好人；一
个好人若不努力，也常可以变成一个坏人；因为上帝已经给了我们一个自由的意志，并
没有拘束我们，他预备了合宜的药方，只留待病人自己决定。”他又说：“我们若没有
神恩的帮助，决不能做任何合理的事；同样，我们若不尽力，就得不着上苍的恩惠。”
他以前也说过：“这不能全靠神的帮助，我们自己也当有一番努力。”另一种说法也是
他很常用的：“让我们将自己的拿出来，上帝将补其不足。”
耶柔米也说过相似的话：“开始在乎我们，完成在乎上帝；我们竭尽所能，上帝将补足
我们的欠缺。”你们在这些话可以看出，他们对于道德的追求一事，过份地归功于人。
后来的有些神学家也教导只有人的情感堕落了，而理智没有受到玷污，意志也大部分完
好无缺。但没人理解人肉体的机能被败坏了，且他属灵的机能也完全丧失了。
俄利根（Origen）所下的定义为神学家所认可，他说：自由意志是一个分辨是非的机能
。奥古斯丁并还不反对这定义，他教导说自由意志是理智... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 救恩论：有关救恩的教义
错误的赎罪（ATONEMENT）理论
基督的死在基督教教义中，是十分重要的一环。可是，对他的死却有很多分歧的观
点。以下是关于基督的死的一些主要观点。
撒但赎价论（Ransom to Satan Theory）
这理论是由俄利根（Origen， 185-254年）而来的，它是说，撒但是战争胜利者
，曾把人掳去。奥古斯丁也持此理论，由于人被撒但掳去，那就需要向撒但（而不是神
）付出赎金。
这个观点值得商榷的是，人犯罪侵犯到神的圣洁，而不是撒但的圣洁；赎价是为了
止息神的愤怒。进一步说，撒但不能使人获得自由，只有神才能够。
所以这个理论是错的，因为它使撒但成为了基督的死的受益人。这把撒但看得太高
了。十字架是对撒但的审判，而不是给撒但赎价。
中断复合论（Recapitulation Theory）
中断复合论（recapitulation theory）是由爱任纽（Irenaeus，130-200年？）
提出的，这理论说，基督经过了亚当生活的每一个阶段，包括犯罪的经历。这样，基督
就能成就亚当所失落了的。
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 救恩论：有关救恩的教义
错误的赎罪（ATONEMENT）理论
基督的死在基督教教义中，是十分重要的一环。可是，对他的死却有很多分歧的观
点。以下是关于基督的死的一些主要观点。
撒但赎价论（Ransom to Satan Theory）
这理论是由俄利根（Origen， 185-254年）而来的，它是说，撒但是战争胜利者
，曾把人掳去。奥古斯丁也持此理论，由于人被撒但掳去，那就需要向撒但（而不是神
）付出赎金。
这个观点值得商榷的是，人犯罪侵犯到神的圣洁，而不是撒但的圣洁；赎价是为了
止息神的愤怒。进一步说，撒但不能使人获得自由，只有神才能够。
所以这个理论是错的，因为它使撒但成为了基督的死的受益人。这把撒但看得太高
了。十字架是对撒但的审判，而不是给撒但赎价。
中断复合论（Recapitulation Theory）
中断复合论（recapitulation theory）是由爱任纽（Irenaeus，130-200年？）
提出的，这理论说，基督经过了亚当生活的每一个阶段，包括犯罪的经历。这样，基督
就能成就亚当所失落了的。
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 三位一体（Trinity）
三位一体的定义
三位一体是基督教信仰的基础。相信与否定三位一体，是正统与非正统信仰的分水
岭。人的理智不能测量三位一体，人的逻辑也不能解释这个教义；虽然三位一体这名词
没有在圣经中用过，但这个教义是圣经的清楚教训。在初期教会，因为有否定三位一体
的异端兴起，所以人必须研究这个教义，为真理作规范。
英文Trinity（三位一体）不是好的用词，因为Trinity只强调神的三个位格，而未
能强调三个位格的合一。德文Dreieinigkeit（three-oneness）则能较为准确地表达出
三位一体的观念。正确的定义必须能说明，三位一体中三个位格的独立与平等，也能说
明三个位格的合一。英文有另一个字Triunity，是可以较为恰当地表达这个教义的。以
下可以作为三位一体恰当的定义：「三位一体是由三个合一的位格所合成；这些位格不
是分离的存在（separate existence）——而是完全的合一，作为一位神。但按神圣本
性而言，三位一体是三十独立的存在——父、子及圣灵。」
有关三位一体错谬的解释
三神论（Tri-thiesm）：初期教会人... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 问：如何评估古代行为良好的佛教徒？
答：这个问题时常以不同的形式出现，如：旧约时代的人(或义人)得救吗？那些未曾听
过福音的人结局如何？古代圣贤如孔孟等人得救吗？我们不是唯一好奇的人，就算帖撒
罗尼迦的人也是一样，他们问保罗那些已经过世的弟兄姐妹在主降临的日子会怎么样？
圣经不是一本百科全书，也不是一个资料库，让我们在里面任意搜索，寻找天地万物的
资料。简单地说，圣经是一本让我们认识上帝，认识自己和他怎样拯救世人的书；书中
要我们每一个人赶紧信靠主耶稣基督，就必得救。至于其他的事，圣经是沉默不语的。
当然，有一些事我们是可以作智慧的推想，譬如教父俄利根对基督的神性和人性的推想
，指出基督是与父同质。但是，过分的推想，特别是有关灵界的东西，如魔鬼是哪里来
的？天堂地狱是怎么样的？圣经不错是有些暗示指出这方面的事，只是推想太多就很容
易离开圣经的教导，那是非常危险的。
让我们先做一个智慧的推想。新约既然有提到摩西显现在黑门山上(路九：30)，耶稣又
说我们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里(路十三：28)，我们推想
旧约里的一些人，虽然是在律法之下，仍然是得救的应该不会错吧。... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 E。要注意预言应验的问题：那段预言是否已经应验是不容易判断的。有的预言是有条
件性的，我们必须研究新约，看该段经文是否被引用，并且被视为已应验。如果该段经
文确在新约中被引用，那么必须详细研究旧约和新约中相关的经文。结果可能发现旧约
中的预言，在旧约时代即已应验。例如创世记第十五章的预言，在创世记以后的经文中
，以及出埃及记中应验了。或以赛亚和耶利米关于被掳和归回的预言，在但以理书、以
斯拉记和尼希米记已经应验。
如果预言已经应验，必须配合历史资料研究该段经文，这可从优良的圣经注释书找到。
研究已经应验的预言，我们可以得到一些有价值的原则。预言所用的语言可能把两件距
离遥远的事件，描写为聚连在一起，而且事件的先后次序可能也不大清楚，但从预言的
应验我们可以澄清这些问题，从中我们也可以学习如何分析其他的预言。譬如，耶利米
书二十五章11 - 12 节和二十九章10节有关以色列民被掳至巴比伦，七十年后要归回的
预言。我们从但以理书第九章2节知道这预言的确是按字义应验了。研究这段历史，我
们知道这七十年一语，只是个粗略之言，并不是准确的预言。原来不论从那一年开始计
，犹大人从第一次(公元前5... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 在启示文体里，象征性的语言更是俯拾皆是。巴比伦王尼布甲尼撒王的梦，金的头象征
巴比伦帝国，银的胸膛和膀臂象征玛代，铜的肚腹和腰象征波斯，铁的腿和半铁半泥的
脚象征希腊(但二：31 - 45)。在但以理书第七章的四巨兽，象征世上要兴起的四个王
。但以理书第八章的公绵羊象征玛代波斯王，公山羊象征希腊王。使徒约翰在启示录中
用了更多的象征，特别是数目字。“一”是象征源头，基本的单位；“二”是象征同伴
，见证人；“三”是象征神圣的，属神的；“四”是象征肉眼看得见的受造物，地的四
个方向，或属地的；“五”是象征人的五官，人的数目；“六”与“三又一半”是象征
不完全，不能达到目的；“七”是象征完全，属灵的整数(启示录用了54次‘七’)；“
十”是象征完整，统一；“十二”是象征宗教的数目，是以色列的十二支派，教会的十
二使徒；“二十四”是象征旧约十二支派的信徒加上新约万国的信徒；“一千”是象征
无限量的数目；“三分之一”是象征少数；“三分之二”是象征多数；“十四万四千”
是象征圆满的圆满，因为十二乘十二再乘一千，象征犹太信徒和万族信徒所组成的教会
，是属灵的、宇宙的教会。约翰还用了动物、颜色、典故等... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 46 来自主题: TrustInJesus版 - 弄蛇牧师 即使是教会中的长老级人马,
也会有误解经文, 做了傻事,
如二, 三世纪时的俄利根,
受了玛窦福音一节:
「因为有些阉人，从母胎生来就是这样，有些阉人，
是被人阉的；有些阉人，却是为了
天国，而自阉的。能领悟的，就领悟吧!」
就走去自宫做了岳不群..
以为这样便会提升到另一境界 |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 对观福音神学导论
马太福音
作者：从早期的证据显示，税吏马太先用亚兰文写成福音书，这是马太福音一个重
要的证据。约在主后150年，希拉波立的主教帕皮亚（Papias）见证说：「马太将口传
资料用希伯来文编写。」俄利根（Origen，约185至254年）说，马太福音是为「从犹太
教悔改的信徒预备的，用希伯来文出版」。爱任纽（Irenaeus）说，马太写书时，彼得
和保罗还在世；马可写书时，他们两人已经死了。
日期：确定了马太为犹太人写书的大前提后，我们可以从「需要」的角度相信，马
太写书日期是较早。我们有理由相信，在耶路撒冷有超过二万名相信基督的犹太人，这
些信徒需要了解耶稣作为弥赛亚的身分，他们需要从犹太人的角度获得信仰的激励，好
能面对反对者。数目激增的犹太信徒，构成一股重要而急切的需求力量，需要有一本专
为犹太人而写的福音书。
初期教会的观点是：「马太在其他福音书写书前，已经写了他的福音书。这项见证
，是极之有理，而且应该对这问题起了重要的作用。」马太大概是在主后50年写书的。
读者：马太福音的读者，和初期教会的本质和增长是很有关系。切期的教会并没有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 马可福音
作者：初期教会，很强烈地见证马可是第二卷福音书的作者。帕皮亚在主后150年
左右写过：「马可曾做过彼得的传详员，他准确地写下每件事。」爱任纽在主后185年
左右写着：「他们（彼得和保罗）死后，门徒马可，就是彼得的传译员，将彼得所传讲
过的事情，写下留给我们。」
日期：因为爱任纽见证马可，在彼得和保罗死后写书，又因为保罗大概是在主后66
年夏秋之间去世的，所以马可大概是在主后66至67年间写成这本福音书。由于书中没有
提及耶路撒冷的毁灭，很明显，马可是在主后70年之前写成该书的。
读者：亚历山太的革利免（Clement of Alexandria）约在主后195年写道，罗马人
曾要求彼得为他们写一个基督生平的记录。很可能马可就是这样帮助彼得达成罗马人的
要求。认内证显示，本书的读者是非犹太人，故此书中很多亚兰文用语都要翻译过来。
神学目的：由于罗马人是一个注重行动的民族，而不是一个较爱思想的民族，所以
马可笔下描绘的基督，也是「一位有能力的工人，而不是一个深湛的思想家，基督是一
个以行动胜过一切的人。」马可福音的风格和内容，都反映出这种神学上的目... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 彼得及犹大的神学
彼得神学导论
本章要集中在彼得的两卷书信，和他在使徒行传中的讲话，来研究他的神学教训。
书信
前书：本书作者的身分，早得到优西比乌（Eusebius）、爱任纽（Irenaeus）、特
土良（Tertullian）和其他教父的认同。本书内证也说明本书是使徒彼得所写的：本书
提到他的名字（一1）；另外，彼得前书和彼得在使徒行传的演说，有很多吻合之处。
本书可能早于主后64年写成，是写给外邦人当中的希伯来信徒（一1）。彼得写书的目
的，是鼓励那些正受逼迫的信徒，他形容他们是「在百般的试炼中」（一6）。信徒被
人诬告对国家不忠（二13至15），他们因为不参与外邦人的行为（三13至17，四4至5）
，而被毁谤、讥笑、苦害，彼得称他们所受的是「火炼的试验」（四12）。彼得前书的
主题，已在五章12节说明，是要劝勉信徒——身处苦难中，仍在神的恩典里站稳。
后书：本书可说是所有新约书卷中，证据最弱的一卷书：但本书从来未曾被人否认
过，或当作膺品。俄利根（Origen，约主后240年）是第一个认为彼得是本书的作者。
内证也指出使徒彼得是作者。他提及自己的名字（一... 阅读全帖 |
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o***1
发帖数: 592 | 50 来自主题: TrustInJesus版 - 多玛福音 多马福音(Gospel of Thoma')，又译多默福音或多玛斯福音，被认为是新约时代的一
本伪典，其完整的科普特语（Coptic）手抄版本於1945年在埃及的拿戈玛第 (Nag
Hammadi)镇被发现，采用一种今日称之为科普特钉装法的方式来钉装。它与正典的四福
音不同之处在於：它除了声称是由耶稣十二门徒之一的多马(天主教作「多默」)所写以
外，全卷只是记录了耶稣的言论，并没有提及耶稣的传道过程也没有记载耶稣受难复活
的经历。
当本经文的完整科普特语版本译出後，圣经考古学家立即意识到其中的文句对应於1896
年到1904年间在奥克西林库斯（Oxyrhynchus）出土的希腊文残页(即写在残破蒲草纸板
的希腊文版多马福音)。根据考古学家的推断，目前所收集到的希腊文手抄版本来自三
份抄本（P. Oxy. I 1; IV 654; IV 655），都是在公元200年初所抄写，而这份科普特
语手抄版本则成卷於公元340年左右。虽然科普特语版本的内容与希腊文的残本并不完
全相同，但相信它是从更早期的希腊文古文翻译而来的。
多马福音的文本在1975年向公众释出。从此，它被翻译成多国文字，并且出... 阅读全帖 |
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