c********t
发帖数: 5226 | 1 情书---十六行依恋
1． 初见塞北，漠海孤帆。 落日的余辉下， 漂荡着雎鸠关关。
2. 恋情诚挚，千载奇缘。 清晨的残露里， 告别了知己红颜。
3． 像魔着迷，看似笑谈。 昨夜的梦游中， 转身的依旧心酸。
4. 雪化春寒，影子未干。 明天的征途上， 灵与肉卸去缠绵。
5. 次遇江南，窈窕翩翩。 流泪的乌云下， 亭亭玉立着红伞。
6. 恋情悠然，柳眉弯弯。 樱桃的粉唇里， 蠕动着爱的誓言。
7. 宛延山路，平湖高川。 并肩的度量中， 碰撞着火花放电。
8. 月镜高悬，星星眨眼。 紫竹叶垂尖上， 悬挂着一滴甘甜。
9. 再叙以往，灯火阑珊。 众望所归之下， 心心印扣指相牵。
10. 恋情跃然，过河翻山。 曲径通幽处里， 涌动着爱的波澜。
11. 似难忘却，偶起硝烟。 呵斥与不平中， 达成默契共忧患。
12. 风霜易染，乐渡华年。 事业与家庭上， 迈向新的期望点。
13. 老聚将来，淡定悠闲。 夕阳斜照之下， 相依的身影向前。
14. 恋情依然，步履蹒跚。 游相濡以沫里， 进入避风的港湾。
15. 如酒陈辣，冬果香甜。 打情与骂俏中， 回到以往的童年。
16. 花开花落... 阅读全帖 |
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s**********y
发帖数: 587 | 2 贴一首旧作，参加活动。如果不符合要求，请按普通帖子处理。
写作动机：这个是想写给太太的，尽管会打击一些粉丝，但俺只是陈述事实。
情书---十六行依恋
1. 初见塞北，漠海孤帆。 落日的余辉下， 漂荡着雎鸠关关。
2. 恋情诚挚，千载奇缘。 清晨的残露里， 告别了知己红颜。
3. 像魔着迷，看似笑谈。 昨夜的梦游中， 转身的依旧心酸。
4. 雪化春寒，影子未干。 明天的征途上， 灵与肉卸去缠绵。
5. 次遇江南，窈窕翩翩。 流泪的乌云下， 亭亭玉立着红伞。
6. 恋情悠然，柳眉弯弯。 樱桃的粉唇里， 蠕动着爱的誓言。
7. 宛延山路，平湖高川。 并肩的度量中， 碰撞着火花放电。
8. 月镜高悬，星星眨眼。 紫竹叶垂尖上， 悬挂着一滴甘甜。
9. 再叙以往，灯火阑珊。 众望所归之下， 心心印扣指相牵。
10. 恋情跃然，过河翻山。 曲径通幽处里， 涌动着爱的波澜。
11. 似难忘却，偶起硝烟。 呵斥与不平中， 达成默契共忧患。
12. 风霜易染，乐渡华年。 事业与家庭上， 迈向新的期望点。
13. 老聚将来，淡定悠闲。 夕阳斜照之下， 相依的身影向前。
14. 恋情依然，步履蹒跚。 游相濡... 阅读全帖 |
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r*****l
发帖数: 33 | 3 27.让人民思想!民主最大的危机就在你的冷淡
争民主是全国人民的事情
让人民思想 ! 民主最大的危机就在你的冷淡
(英)普里斯莱
我们的男人打仗死去了，我们的女人含辛茹苦。所有这些牺牲都是为了民主。可令
人困惑的是：在胜利之后，大多数民众能否适应民主?实在有太多的人，既不明了也不
关心政治。而这样势必造成一种极危险的情势。
现在我不想打肿脸充胖子，说我们已有了所需要的全部的民主。我们还沿用一种可
笑的等级制度；特权占有者为了自身的利益，仍在操纵人民和政治，人民常常难於了解
真相，……这些我都承认。可更明显的事实是，许多民众不会恰当地运用我们已占有的
民主机构，而它的力量比他们估计的要大得多。他们正象传说中的傻瓜，抱怨自己被锁
在门外，却忘记了他口袋里起码有一把钥匙是他从未用过的。
其中一个麻烦，就是叫作“我们和他们”的思想习惯。对於军人这是可以理解的，
在军中他们只能服从命令，走到这儿又到那儿，做了这件又做了那件，因为一个莫测高
深的上司要实施其计划。但如果把“我们和他们”的思想习惯带到民众生活中，就大错
而特错了。事实上，并非有什麽神秘的“他们”在告诉我们该怎麽作，而其余的人只能
唯... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 4 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed Oct 26 15:21:06 2011, 美东) 提到:
It's easier said than done.
释永信：我的态度就像昔日寒山(文殊菩萨化身)问拾得(普贤菩萨化身)：世间谤我、欺
我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他、让他、
由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
http://www.mitbbs.com/news_wenzhang/SportsNews/31198903.html
☆─────────────────────────────────────☆
taipingnan (泰平之南) 于 (Wed Oct 26 15:36:00 2011, 美东) 提到:
you got it.
it is even very hard to be not said.
☆─────────────────────────────────────☆
leonana ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 1. 苦谛四相∶无常、苦、空、无我
2. 集谛四相∶因、集、缘、生
3. 灭谛四相∶灭、静、妙、离
4. 道谛四相∶道、如、行、出
法智是缘欲界四谛而成十六行相；类智缘上二界之四谛，也是成十六行相。所以称为十
六行相，是因四谛各有四种相之差别，所以是十六行相。亦即于苦谛之下，观非常、苦
、空、无我等四行相；集谛之下，观因、集、生、缘等四行相；灭谛之下，观灭、净、
妙、离等四行相；道谛之下，观道、如、行、出等四行相。
对于各各四相的解释也有种种说法。
苦谛的非常，是观吾人身心待缘而生，因缘而散灭，所以是无常；所谓苦，是
观因为逼迫迁流之性，所以是苦；所谓空，是观一切皆违我所见，身心不属于我，所以
是空；所谓非我，是观一切违我见之法，身心非我，所以是非我。集谛之下的因，是观
烦恼、业恰如种子生芽，是将来感苦果之因，此为因之行相；所谓集，是观都是现果之
理，所以是集；所谓生，是观使生果相续之理，所以是生；所谓缘，是观烦恼、业恰如
由泥团、轮、绳、水等众缘和合而成办瓶等，由于是成办苦果之理所以是缘。灭谛下的
灭，观涅盘是有漏五蕴等完全断尽之... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 7 我们打七，这么十多天来啊，想必大家有很多感受。我想最明显的感受，就是痛。是不
是？脚痛，痛得受不了了。痛的时候怎么办呢？有办法吗？没办法。硬熬呗，那还有啥
办法。能熬下来也算是个英雄啊。所以我们看到啊，痛，对人不无好处。不知道人生有
痛苦，他就不会来学佛。不管是什么人，只要他认识不到人生有痛苦，他绝对不会来学
佛。这不，北俱泸洲，寿命一千岁，无病、无苦、无痛，他就不学佛；南赡部洲，多灾
多难，南赡部洲的佛法就盛行。所以佛法就是除苦的方法。“能除一切苦，真实不虚。
”越是痛苦，佛法在你身上所起的作用就越明显。如果你现在觉得没有苦，我们想办法
也要去观想人生是苦，硬观想、硬装模作样也要看出自己人生真的很苦。跪在佛前痛哭
流涕，想到人生真的是苦。你越想越苦、越想越苦，这个佛法对你就有用。你要是感受
不到佛法、人生，感受不到人生是苦，佛法有什么用啊？本来就是除苦的方法。你不苦
了，没有用。所以打七，为什么功夫进展那么快？就是因为打七需要苦，需要受苦。在
座的有没有打开的？如果没有打开，就是一个原因，就是你苦还受得不够，所有的身心
一切病痛，一切痛苦，都能够在如法打七、如法用功的情况下，爆炸掉。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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d*********e
发帖数: 8525 | 9 “学得还挺像。”赵宣惊讶的看着远处接近的方阵，中间是树立的长矛，两翼是火枪手
，主阵为六行，前方有两排分遣队，人数大概和登州的方阵连相当，约二百五十人上下
，从旗色来看，主要是镶黄、正蓝和镶蓝旗。
登州镇的阵地位置高，能清晰的看到这些乌真超哈的队形，道路上六个方阵前后间
隔，一个接一个沿着道路布好，每个方阵之后都有督战的甲兵。他们停在三百步外，并
没有接近。登州镇只有一门四磅炮，为了节省弹药也没有远程打击。
朱冯在赵宣身边，他低声对赵宣道：“大人，他们单阵的火枪兵只有一百五十人，
我们有三百支火枪，还有三门火炮，这种方阵防御稳固，但攻击时移动缓慢，我们的方
阵连训练十分严酷，在进攻演习时候依然显得笨拙，建奴这点水准，进攻并不划算，倒
能给我们拖不少时间。”
赵宣点头道：“难怪等了这许久才来，方才有些甲兵进了林子，是不是要从侧后过
来？”
“大人明鉴，那些甲兵必定是要直入我阵后集结，然后两路进攻，不过山高林密，
他们要到达预定位置还需要时间，只要打退这一波，建奴要组织下一次进攻就更久了，
到时钟大人恐怕就到了。”
赵宣忧虑的道：“就是建奴入了阵后，咱们派去查看草河口的哨马就回不来了，也
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 四谛
四谛（巴利文：cattāri ariyasaccāni，梵文：catvāri āryasatyāni'，又称四
真谛[1]、四圣谛），即苦谛、集谛、灭谛和道谛，是佛陀一代时教之基本教法，南传
佛教的基本教义[2]。其中“谛”原义是事物的内在含义或者意义，在佛教中用来翻译
梵语“Satya”，意思是真实无谬的道理[3]。
目录
1 四聖諦
2 苦谛
3 集諦
4 滅諦
5 道諦
6 四聖諦三轉十二行
7 四谛十六行相
8 參考文獻
四聖諦佛陀悟道後最早傳授的真理：“苦、集、滅、道。”又稱四真諦、四正諦[4]。
佛教不管支派如何衍流，必根本依據四諦，否則將非佛教。
四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界
的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡
，就可以避免痛苦，脫離輪回。
释迦牟尼成道后，在鹿野苑初转法轮[5]，即为憍陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人
各有所证悟，而求出家成为五比丘僧[6]。
苦谛参见：三苦、八苦及五蕴
苦谛（Dukkha）：根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死
、愛別... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 11 SEEU, 你说的名词是下面的意思吗?
=======================================================================
小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种
智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行
相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道，为佛教修
行阶位之一种，意谓「见照四谛真理之修行阶位」。无漏智，即断除欲界、色界、无色
界等三界之烦恼，而证得佛教真理（出世间智）之智慧。现观，即透过禅定，不经语言
文字等概念，而使佛教真理直接呈现于面前的一种认识方法。此类认识方法，于小乘佛
教中，特以四谛作为认识对象，称为「圣谛现观」，亦即次第观三界之四谛：先缘欲界
之「苦谛」而观之，乃生起无漏之「法忍智」，其后又生起「法智」；次缘色界、无色
界之苦而观之，生起「类忍智」、「类智」；准此，集、灭、道等三谛亦各生四智，则
现观四谛，共成十六种智慧。
据俱舍论卷二十三贤圣品载，此十六心即：
(1)苦法智忍（duhkhe dharm... 阅读全帖 |
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F******7
发帖数: 4765 | 12 今天先点到这里。
下面的故事如果想写，还可以写十五到二十篇，每篇这样十六行，就叫《沸腾十六行》
吧。
不过现在先不写。是想给大家一个缓冲时间。
注意，大家当故事听，不要对号入座。如有雷同，请假装不同。
这里没有时间地点真实人物，目的其实不是揭露恶心哪个，而是让大家知道，什么事情
都是有原因和隐情的。同时也给某些人一个小小的温暖，就是小阴谋背后动作是徒劳的。
拂老弟不是个好惹的主。我从来不会为了自己的事儿为难哪一个人，但如果哪一个人为
难了大伙儿，招摇撞骗，撞我钢笔上，见一次夸一次，见十次夸十次。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 13 所谓“三百六十行”，即是指各行各业的行当而言，也就是社会的工种。俗话说
得好：“敲锣卖糖，各干一行”。关于行业，自唐代开始就有三十六行的记载。宋代周
辉《清波杂志》上便记有肉肆行、海味行、酱料行、花果行、鲜鱼行、宫粉行、成衣行
、药肆行、扎作行、棺木行、故旧行、陶土行、仵作行、鼓乐行、杂耍行、皮革行等等。
由三十六行如何发展为“三百六十行”呢？据徐珂《清稗类钞·农商类》载：“三
十六行者，种种职业也。就其分工约计之，曰三十六行；倍之，则七十二行；十之则三
百六十行。”可见“三百六十行”只是一个约数，其实自古之来，行业的工种决不止“
三百六十行”，三千六百行也不止。不过“三百六十行”只是概括数，民间所流传的“
三百六十行”是个统称，多年来习惯成自然，说起来方便，听起来顺耳，所以址以现在
，说起行业还是笼统地称“三百六十行”。
二十世纪初的旧中国，上海洋人开办了不少香烟公司，随之民族资本家也创办了好
多家香烟工厂。中外香烟公司为争夺卷烟市场，于是想出新招随香烟每盒赠送一张小画
片，这种画片上海俗称“香烟牌子”，天津俗称“毛片”，现在统称烟画。
这既是赠品，也是烟草公司的广告。烟画上的内容丰... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 14 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/baiyejing/default.php
（6）恰嘎國王──侮聖懺悔 王位復得
一時，佛在舍衛城。有位名布德作拉巴Ra多扎的人依靠佛陀的加持力遣除了三
界輪迴的痛苦，獲證聖者羅漢果位，因感世尊恩深似海而發願度化無邊的眾生以報佛恩
。他觀察所化眾生的時、處、因緣等，得知南方果賢巴（印度六大城市之一，漢譯薩彌
城）的眾生與他有緣，而且得度時機已成熟，於是，身披袈裟、手持缽盂前往果賢巴城
化緣。果然得到一有名大施主及其眷屬的長期供養。尊者應他們的根機、意樂傳授了相
應的佛法。有的得暖位（Usma Gata，此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧而生有漏之善
根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相，生有漏觀慧。修至此位即使
是退欲而斷根造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃）、頂位（Murdhana
，於動搖不安定之善根──動善根中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界，於此
修四諦、十六行相，修至此位即使退墮地獄也不至... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 15 《大智度論》中四無量心的地位及修持
釋海實
大 綱
一、前 言
二、四無量心
（一）慈、悲、喜、捨義
（二）無量義
三、龍樹對四無量心的立場
（一）承續《阿含經》解脫的立場
（二）以三種緣明不共二乘之差別
四、四無量心的修習方法
五、結 論
【參考書目】
一、前 言
四無量心(慈、悲、喜、捨)，在原始佛教中，本是佛陀所重視的修行法門之一。世
尊不但順應當時沙門、婆羅門等，希求生梵天而教授其法，[1] 更進而開示，修四無量
心能得無量心解脫的要義。但至部派時期、聲聞學者卻將四無量心視為是勝解觀（假想
觀）、一般的世俗定法，僅能降伏煩惱，不能依此引發無漏慧得証解脫。直至大乘佛法
的興起，龍樹菩薩以一切法無自性空的立場，來解說四無量心，這才又回復佛陀的本懷
，並以三種緣（眾生緣、法緣、無緣），來論述當時聲聞學者對四無量心的錯誤觀點。
此外，慈悲本是佛教的精髓，大乘行者無不以此為要著。而長養慈悲的方法，不外乎是
修習四無量心。那四無量心要如何修習才能與菩薩道相吻合呢？龍樹又如何解說四無量
心，如何會通原始佛教解脫的立場呢？今即對此等問題，以本文略加探討。
二、四無量心
四無量心，又名四梵行... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 16 2004又一个甲申年，也是明朝灭亡的第三百六十个年头。六十年前郭沫若先生的《
甲申三百年祭》发表，引发出李自成研究的热点，数十年来，其论文、专著当以或千或
百计；然溢美之词、悖史之论甚多，历史在此竟成了某些史家笔下任其打扮的小女孩。
李自成于崇祯十一年败于梓潼，仅偕十八骑逃出重围，蛰伏于商洛山中；至十七年
能兵簿京师，颠覆明室，可谓其兴也勃。十七年三月十九日李自成进入紫禁城，仅42天
便退出北京，可谓其败也忽。李自成成也因其寇，败也因其寇；寇者气象比比见之。本
文谨以这42天前后的零碎史料整理成文，以还原李自成之本来面目。是为甲申三百六十
年祭。
《掠金令》下的酷刑
李自成究竟养了多少军队，恐难有确切的历史记载。据屈大均《皇明四朝成仁录》
卷四记督师候恂给崇祯的奏疏说：“臣乡自贼中来者，皆言百万。今且以人五十万、马
五十万计，人食日一升，马食日三升，则是所至之处，日得八千盅粟也。”连年战争以
及征饷、瘟疫、自然灾害，到处都是白骨蔽野、荒村弥望的惨象。其供给之难，李自成
亦叹曰“今军需匮甚。”故于十六年十月颁《掠金令》筹饷．规定助饷额数为“九卿五
万，中丞三万，监司万两，州县长吏半之。”... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 17 摘自 释智诚 法师 般若锋兮金刚焰
五部大论和三主要道基本都是显教法义，关于密法，于此不便详述。谨恭录至尊上师益
西彭措堪布《定解宝灯论新月释》中有关“九乘次第”（前译宁玛派判教体系）的内容
，愿有缘之士能从中领略藏地显密教法之概貌：
“内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，
此九种乘之数量，具有安立理由故，
如高低乘有多种，然需安立三乘等。
正是因为以‘见’分乘，故宁玛巴自宗把内道从最低的声闻乘至最顶大圆满之间分
为九乘是有道理的，如同乘虽然有由低到高的众多安立方法，而安立为三乘有道理一样
。（中略）众生根机粗略可分为上、中、下三种，每种又可各自分为三种，即下下根，
下中根、下上根……直到上上根。调伏下下根众生的是声闻乘，调伏下中根的为独觉乘
，调伏下上根的为菩萨乘，这三乘总称为招引出离外三乘（因显宗分开轮回、涅槃，而
招致轮回的根本是集谛，消除集谛而引导众生出离轮回获得涅槃之乘为招引出离外三乘
）；调伏中下至中上根的为事部、行部、瑜伽部，此三乘总称为苦行明觉内三乘（以极
多苦行，而明了佛所讲胜义之乘，为苦行明觉内三乘）；调伏上下到上上根的为大瑜伽
（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿讷约嘎）、最... 阅读全帖 |
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m********r
发帖数: 2895 | 18 2楼
绍圣七年，十月十日。
天气有些阴冷，但不管怎么说，易州毕竟已经出了太行山，山区里已经下过一场大
雪，但在易州，就只是飘了一些米粒大的小雪花，离真正的寒冬到来，还需要一些日子。
这几天来，易州守将耶律赤的神经都崩得紧紧的。易州居然也会成为战场，这是近
百年没有出现过的事了，谁也想不到，南朝居然还有余力反击——尽管只是微不足道的
骚扰。孔山的那只宋军，耶律赤并没有放在眼里，真正让他担心的，是飞狐出现的变故
。河东的宋军攻下了飞狐，还将那儿烧成了平地，虽然河东宋军攻取飞狐的目的肯定是
北攻蔚州——不管怎么说，虽然飞狐道易守难攻，可去蔚州的话，飞狐口都比直谷关要
好走得多，相对而言更适合大军行动——但是为了以防万一，耶律赤还是加强了金陂关
的防守。
从飞狐至蔚州，有两三条道路，一条就是蒲阴陉，走金陂关；一条是小路，不能通
车，但可以绕过金陂关，插到金陂关与易州的中间；还有一条就是远路了，南下古蒲阴
陉，过五阮关，到满城，再北上，这一条，是自隋唐以来就有的官道。出于谨慎，耶律
赤往前两条道路都部署了探马——最后一条道路既无必要也无可能，因为那完全在宋朝
定州境内。在耶律赤的意料当中，探马没... 阅读全帖 |
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p***r
发帖数: 4859 | 19 绍圣七年，十月十日。
天气有些阴冷，但不管怎么说，易州毕竟已经出了太行山，山区里已经下过
一场大雪，但在易州，就只是飘了一些米粒大的小雪花，离真正的寒冬到来，还
需要一些日子。
这几天来，易州守将耶律赤的神经都崩得紧紧的。易州居然也会成为战场，
这是近百年没有出现过的事了，谁也想不到，南朝居然还有余力反击——尽管只
是微不足道的骚扰。孔山的那只宋军，耶律赤并没有放在眼里，真正让他担心的
，是飞狐出现的变故。河东的宋军攻下了飞狐，还将那儿烧成了平地，虽然河东
宋军攻取飞狐的目的肯定是北攻蔚州——不管怎么说，虽然飞狐道易守难攻，可
去蔚州的话，飞狐口都比直谷关要好走得多，相对而言更适合大军行动——但是
为了以防万一，耶律赤还是加强了金陂关的防守。
从飞狐至蔚州，有两三条道路，一条就是蒲阴陉，走金陂关；一条是小路，
不能通车，但可以绕过金陂关，插到金陂关与易州的中间；还有一条就是远路了
，南下古蒲阴陉，过五阮关，到满城，再北上，这一条，是自隋唐以来就有的官
道。出于谨慎，耶律赤往前两条道路都部署了探马——最后一条道路既无必要也
无可能，因为那完全在宋朝定州境内。在耶律赤的意料当中，探马没有发... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 20 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: didadida (滴滴嗒嗒), 信区: Military
标 题: [合集] 看了一整天朱令事件（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 20 23:11:50 2013, 美东)
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seaer (悟空) 于 (Tue Apr 16 21:46:41 2013, 美东) 提到:
朱令中毒的时候，我还在一个偏僻的山村念小学。看了一整天各种资料，说说我的看法。
1，大家都很同情朱令及其家人，都很痛恨凶手，痛恨权贵践踏法律。
2，我不能认同有人将孙维定为凶手。
3，我认为贝志成的指控非常缺乏依据，也相当不负责任。
4，孙维声明中关于大学有毒化学物质的管理问题符合我的观察，可以说，直到今天，
她说的情况仍然很普遍。
5，孙不但不能被确定为凶手，而且她的嫌疑并不比其他人大。
☆─────────────────────────────────────☆
polycarbonat (敢为人先) 于 (Tue Apr 16 2... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 21 网上看到这个， 如果fonts有问题请看原link
http://www.udaya.dhamma.org/C_JCBSSL4Vipassana.html
[首頁/法的開示/烏巴慶內觀禪修之古老根源]
烏巴慶內觀禪修之古老根源*
Bhikkhu Anālayo
烏巴慶（U Ba Khin）所傳的內觀禪修已成為當今世上最廣為修行的內觀法之一。這要
特別感謝葛印卡的努力不懈，使烏巴慶的方法無論是在美國般的富裕社會或在印度的貧
困地區，都一樣是免費的佈施教導；而無論是在斯里蘭卡等上座部佛教國家或在杜拜、
伊朗的回教國家[1]，方法指導也都一樣。這種內觀禪修法也可以在東方及西方的監獄
裡學到，因為烏巴慶的方法甚至能感化殘酷罪犯，而這已獲得政府的認可。
這樣的成就說明了此方法有可能開展解脫洞見，然而我們對於這個禪修方法的根源卻所
知不多。烏巴慶（1899 - 1971）從烏鐵（U Thet 1873 - 1945）學得內觀禪修，而烏
鐵則是在著名的緬甸學問僧雷迪大師[2]（Ledi Sayadaw 1846 - 1923）的支持下開始
教授。除此 之外，緬甸方面似乎並無更多資料。雖然緬甸的記錄如... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 随佛法师 - 还原十二因缘原说
随佛法师依据汉译《相应阿含》（后世误译经名为《杂阿含》）及南传巴利《相应部》
当中七事相应教的古老共说，将“第一次结集”集成之经说当中的“十二因缘”，还原
依“六入分位”之“十二因缘法”的经法原说。在公元2002年先予以还原，2008年记载
在编着的《相应菩提道次第》中，并在纽约及台湾公开发表于世，2104年提出学术考证
更详细的《十二因缘之原说与奥义》，陆续发表在《正法之光》第38~41期杂志。[3]
无明
不如实知五阴（色、受、想、行、识）如何生起及如何灭尽，因此而不解五阴是因缘生
，因缘生则是无常、败坏、磨灭之法，如是种种不知者是为无明。无明不是发生在过去
世，而是在当前眼、耳、鼻、舌、身、意等六触入处不如实观察如何缘起，所以无法如
实知五阴如何生起，而有无明。
行
妄见五阴是我、我所拥有之我见，以及常见、断见，是名为行。
识
为六识。六根、六境为缘生六识，当六识生时，因为贪爱识而造成(六)根逐于(六)境的
因缘(名色)。如是复缘(六)根、(六)境而生(六)识，如此循环缘生不休，即“名色缘识
，识(爱识)缘名色”。
名色
色指六根（眼根、耳根、鼻根... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 1.今天的母亲节，其实是个美国节
谁规定5月的第二个星期天是母亲节？美国人。所以，严格说来，今天你们祝来祝去的
，既不是我们中国人的母亲节，也不是欧洲人的母亲节，其实是一个地地道道的美国人
的节。
母亲节的传统起源于古希腊。但古希腊的母亲节并不是5月的第二个星期天，而是在1月
8日这天，古希腊人向希腊众神之母瑞亚致敬。到古罗马时，这些活动的规模就变得更
大，庆祝盛况往往持续达三天之久。当然，古时人们对女神的崇拜只不过是一种迷信，
它同今天人们对母性的尊敬是大不相同的。
17世纪中叶，母亲节流传到英国，英国人的母亲节同样不是5月的第二个星期天，面是
把封斋期的第四个星期天作为母亲节。在这一天里，出门在外的年轻人将回到家中，给
他们的母亲带上一些小礼物。
世界上许多国家有母亲节，许多国家的母亲节也不是5月的第二个星期天：
挪威：母亲节定于2月的第二个星期天。
阿根廷：则在10月的第二个星期天庆祝母亲节。
黎巴嫩：在春天的第一天庆祝母亲节。
南非：母亲节则定于5月的第一个星期天。
埃及：每年3月的最后一个星期五是母亲节。
法国：每年5月29日是法国的母亲节。
泰国：每年的8月12日是母亲节。... 阅读全帖 |
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A*****l
发帖数: 1955 | 24 八月中旬，辽东已狼烟四起，八旗各个牛录壮丁抽调一空，只有老弱妇女守卫村堡，明
军攻势铺天盖地而来。东江军连续围攻赫图阿拉和连山关，萨尔浒和界凡等地出现的东
江哨骑越来越多，有些哨骑甚至越过萨尔浒进入平原地区。后金放弃了北线，留下一支
两千人的骑兵留守沈阳，等待东江军进入平原。后金四面皆敌，连一直平安无事的辽西
也出现了威胁。
八月二十日，西平堡旧城外，一队衣甲鲜明的明军在已成废墟的堡城外列阵，对面
打出了三个旗号，分别是镶白旗、正黄、镶黄，但哨骑回报祖大乐，正黄和镶黄都是二
鞑子兵，镶白旗来的是阿济格，阿济格所属牛录十五个，这一旗遭遇登州多次重创，这
次来西平堡只有七个牛录左右，人数在六七百人。
如果是以往的时候，碰到七八百的鞑子兵，祖大乐就该直接跑路，但现在鞑子只有
六百真夷，加上两千上下的二鞑子兵，祖大乐有一千辽镇骑兵，还有两百多家丁，步军
两千人，也是看准了鞑子不能派出大军过河来，现在就这点鞑子兵，他觉得没有什么可
怕。
祖大乐往右侧看了一眼，那边有两名登州的人，是今年才到辽镇的所谓联络员，祖
大寿这次请他们一起出征，就是让他们作证，辽镇确实是去打过三岔河的。
对面鞑子兵列阵完毕... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 25 八月中旬，辽东已狼烟四起，八旗各个牛录壮丁抽调一空，只有老弱妇女守卫村堡，明
军攻势铺天盖地而来。东江军连续围攻赫图阿拉和连山关，萨尔浒和界凡等地出现的东
江哨骑越来越多，有些哨骑甚至越过萨尔浒进入平原地区。后金放弃了北线，留下一支
两千人的骑兵留守沈阳，等待东江军进入平原。后金四面皆敌，连一直平安无事的辽西
也出现了威胁。
八月二十日，西平堡旧城外，一队衣甲鲜明的明军在已成废墟的堡城外列阵，对面
打出了三个旗号，分别是镶白旗、正黄、镶黄，但哨骑回报祖大乐，正黄和镶黄都是二
鞑子兵，镶白旗来的是阿济格，阿济格所属牛录十五个，这一旗遭遇登州多次重创，这
次来西平堡只有七个牛录左右，人数在六七百人。
如果是以往的时候，碰到七八百的鞑子兵，祖大乐就该直接跑路，但现在鞑子只有
六百真夷，加上两千上下的二鞑子兵，祖大乐有一千辽镇骑兵，还有两百多家丁，步军
两千人，也是看准了鞑子不能派出大军过河来，现在就这点鞑子兵，他觉得没有什么可
怕。
祖大乐往右侧看了一眼，那边有两名登州的人，是今年才到辽镇的所谓联络员，祖
大寿这次请他们一起出征，就是让他们作证，辽镇确实是去打过三岔河的。
对面鞑子兵列阵完毕... 阅读全帖 |
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F******7
发帖数: 4765 | 26 我在想啊，万一情报有误，iq350不是查得曼，或者是查得曼雇来证明不是的，我可咋
整？
那谁ＭＭ，还有那谁哥，你们得给我澄清这话不是从我这开始的啊。
这样吧，如果不是，你那七十个包子我就还你，算免费给你房子做广告了。如果是，你
就去那几十个马甲那儿凑一下，或者等你挣够了，你再给去吃羊肉串的每人十个包子，
以后你不再骗人钱，我也就不再见你就夸了。咱就算两清了。不然以后你每次发广告我
就送一首新的沸腾十六行。 |
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F******7
发帖数: 4765 | 27 我在想啊，万一情报有误，iq350不是查得曼，或者是查得曼雇来证明不是的，我可咋
整？
那谁ＭＭ，还有那谁哥，你们得给我澄清这话不是从我这开始的啊。
这样吧，如果不是，你那七十个包子我就还你，算免费给你房子做广告了。如果是，你
就去那几十个马甲那儿凑一下，或者等你挣够了，你再给去吃羊肉串的每人十个包子，
以后你不再骗人钱，我也就不再见你就夸了。咱就算两清了。不然以后你每次发广告我
就送一首新的沸腾十六行。 |
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n**p
发帖数: 1150 | 28 都对。。
所有的long term capital gains和long term capital losses之和是
net long term gain(或loss，取决于这个数值是正还是负）
Schedule D 第七行
所有的short term capital gains和short term capital losses之和是
net short term gain(或loss，取决于这个数值是正还是负）
Schedule D 第十五行
net capital gain (or loss)就是这两个值之和，Schedule D 第十六行 |
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wh
发帖数: 141625 | 29 这个活动的奖金正好到年底用完，这就去申请发钱。新年发的征文我再去申请个活动赞
助，放到下个活动里发。多谢各位参与！请核对奖金名单，有遗漏错误的赶紧跟我说，
谢谢！
跟帖10伪币奖励名单：
weber, bos, gamor, wh, xiaobug, shot, Lostatlantis, wells, IndianInk,
desmond, a12345, charmed, ErlkinginNov, avocado123, OldogZhao, snowsunny,
biliantian, Cecila, ppenney, cc0000, HNO3, LeChuck, Rosefield, rainbowfairy
（共240伪币）
主帖奖励名单：
1. desole 「书香］寡妇的爱情（四）（120奖金）
http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/1535785.html
2. volontaire 【书】来说说红楼梦对金瓶梅的摹写李瓶儿VS秦可卿 （首页置顶，
220奖金）
http://www.mitbbs.com/articl... 阅读全帖 |
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o******1
发帖数: 12177 | 30 荷马史诗，分伊利亚特和奥德赛两部，共一万两千一百一十六行。讲述了特洛伊战争的
故事。长期以来被人们认为是神话传说。唯有德国人施里曼不这么看。这位荷马史诗迷
出身贫寒，但是自学成材，并经商致富。1870年，施里曼来到小亚半岛，开始挖掘。他
取得了巨大的成功。在他之前，历史学家认为希腊历史开始于多利亚人的南下，他们创
造了古典希腊文明。施里曼证明了特洛伊和迈锡尼诸城市的存在，证明了在古典希腊文
明之前的古代文明。1876年，施里曼挖掘出了珠光宝气的阿加门班王的遗体。他写道：
某年某月某日，我凝视着阿加门农王的脸膛。
施里曼的工作是人类十九世纪考古学最重要的发现。但是他也显示出了一个业余学者的
业余性。他把不同地层的不同时代的文物不加分别地堆在一起，给后人造成了很多困惑
。施里曼挖出的古希腊线性文字A，至今没有破解。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 北传有部说四圣谛观十六行相。略说为
观苦谛∶观五蕴无常，
苦。
观苦集谛∶观五蕴生起之因－十二缘起
苦灭谛∶触证涅盘
观苦灭道谛∶观八正道断集灭苦
南传《清净道论》慧体部分有详论。从「见清净」的观（名色无常的）苦谛，到「智见清净」的触证涅盘。
中观是找法的自性，找不到。 |
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c********t
发帖数: 5226 | 32 多谢风老师！ 下面的这个不做参赛，麻烦您给提提意见。
情书---十六行依恋
1. 初见塞北，漠海孤帆。 落日的余辉下， 漂荡着雎鸠关关。
2. 恋情诚挚，千载奇缘。 清晨的残露里， 告别了知己红颜。
3. 像魔着迷，看似笑谈。 昨夜的梦游中， 转身的依旧心酸。
4. 雪化春寒，影子未干。 明天的征途上， 灵与肉卸去缠绵。
5. 次遇江南，窈窕翩翩。 流泪的乌云下， 亭亭玉立着红伞。
6. 恋情悠然，柳眉弯弯。 樱桃的粉唇里， 蠕动着爱的誓言。
7. 宛延山路，平湖高川。 并肩的度量中， 碰撞着火花放电。
8. 月镜高悬，星星眨眼。 紫竹叶垂尖上， 悬挂着一滴甘甜。
9. 再叙以往，灯火阑珊。 众望所归之下， 心心印扣指相牵。
10. 恋情跃然，过河翻山。 曲径通幽处里， 涌动着爱的波澜。
11. 似难忘却，偶起硝烟。 呵斥与不平中， 达成默契共忧患。
12. 风霜易染，乐渡华年。 事业与家庭上， 迈向新的期望点。
13. 老聚将来，淡定悠闲。 夕阳斜照之下， 相依的身影向前。
14. 恋情依然，步履蹒跚。 游相濡以沫里， 进入避风的港湾。
15. 如... 阅读全帖 |
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w***w
发帖数: 10821 | 35 几个小时前还看过了~~
那个藏头诗~~最后一恋忘记了
初恋像雪，次恋宛月，再恋如风，。恋。。 |
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a********3
发帖数: 26787 | 36 啊！为啥没了！
童心哥自己删的么？！
写得太赞了啊。。。。 |
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c********t
发帖数: 5226 | 39 主要是写得不好，我自己删掉了。
初恋像雪，次恋宛月，再恋似风，老恋如花。你真细心。
我的博客中有备份的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 林生茂居士口译
因此，佛所说的教法，也是相对应于众生。一开始，佛陀所说的是相对于外相的修持；
在外相的修持上，主要便是藉助于戒律 方面的 教授。至于主要的外相修持，也就是行
为上的修持方法。
尔后，佛陀则进一步的讲演了内相的修持。关于内相上的修持，则是进一步的开示相关
于诸佛的清净佛土、极乐净土等等。
是以，佛陀开示了∶倘若行善做好，来生就会投生到这般的清净净土当中，或，因为如
此的善行，所以会有很好的来生；再如，如果做不好、造恶业，来生就会堕至三恶道，
将会受至各种不圆满的各式痛苦等等。
到了最后，佛陀则开示∶一切的修行，最重要的是在于我们的自心；因为外在的行为、
举止，并不是最重要的，真正的「修心」才是最重要的关键，也就是我们对「自心上的
观照」。
因此，佛陀在密相──密的修持上，最主要的就是开示密乘、金刚乘的各种修持法门。
同时也提及∶在修行当中，依止金刚乘的教法修持，能够非常迅速的证得修行的果位。
如果是依著显乘修持( 此处所讲的是经部如中观的见地)，那么，证得果位的力量，以
及时间、速度，就较为缓慢，不似修持金刚乘的法门般快速。尽管在开示上，有著时间
快慢的区别，但是并不意味... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 49 大概明白了，不过我觉得这个四谛十六行相还是很有可取之处的。
你不觉得麽？
：-） |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 无常、不确定属于苦谛。
参考四圣谛十六行相，转法轮经。
无常、不确定当知，知苦才有出离。
道谛在原始佛法，指八正道。
道当修。
出离苦的正确方法是八正道。
孝顺不孝顺，都不能出离苦。 |
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