m**********e
发帖数: 2808 | 1 近来好像《白头吟》中的“愿得一心人，白头不相离”非常流行，很高兴汉诗又能得到
一些曝光率。我一向偏向精神气格堂正雄强的诗，哪怕是情诗，也不大受得了通篇绮丽
精致但冷清哀怨的诗歌，汉诗情感很是真挚，用语也质朴，比兴都还有诗经的风格，不
离题，铺排堆砌的问题不严重，哪怕怨妇诗，都基本能做到哀而不伤，有深致但节制的
美感。
这里分享几首，虽然也是大路货，不冷门，但是非常让人感动，经得起千几二千年的考
验。
最著名的就是《上邪》，因为中学语文书上有：
“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭；冬雷震震， 夏雨雪，天地
合，乃敢与君绝”
这首想象力很奇伟，情感很刚烈，不过我个人感觉张牙舞爪了一点，但至刚至烈，总比
萎靡孱弱要好。
古时两地分居，怀征人伤别离的诗不少，古诗十九首里面有两首我觉得是写别离情时最
动人，基本已经是对后来者赶尽杀绝了。
“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同
心而离居，忧伤以终老。”
“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此
物何足贵，但感别经时。”
这两首都以花草起兴，但很快就入正题，而... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 2 《潇湘图》(局部)
作者:五代.董源
五代的山水画大致可分为两派。 正值气势宏伟磅礴的荆浩、
关仝称雄于北方之时，却出现了专绘江南山光水色著称的代表
人物董源和巨然，占据了江南画坛，画史上称为江南山水画派。
董源，源一作元，字叔达。钟陵（今江西进贤）人，任过南唐
“后苑副使”。“后苑”又称“北苑”，所以人称他董北苑。
工画虎牛，兼擅人物，最突出的成就是山水画。
《潇湘图》画的是江南水乡清丽平远的风景，该是“洞庭
张乐地，潇湘帝子游”诗的意境再创造。前段描绘洲渚行回，
沙碛平坡，水平舒展，阳光和煦，有一客船向岸边驶来。船上
有端坐、擎伞、摇橹人等。岸边五人击鼓，女子伫立，似在迎
接贵客到来。后段，山远林茂，渔舟引驶，渔人张网围捕，二
段组成为典型江南风光。山峦用浓淡疏密变化的雨点皴画法；
远树用点苔画成，整幅画面表现出空蒙湿润，烟云晦明的感觉。
点景人物画得虽小但却逼真，凸于绢上，人物的动态美与山光
水色的静态美相互映衬，增强了画面浓郁的生活气息。
董源生活在多雨湿润，草木华滋，烟水苍茫的江南。他的
画面上看不见荆浩、关仝那种万仞峥峻，危崖绝壁的北方山川
的雄壮美。他的画风似唐代王维的水 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 3 黄宾虹先生浑厚华滋、穷极变化的墨法，极度的疏密处理和
黑白对比及由他提出的画眼论，都直接孕育了后来的光感山水；
潘天寿先生对于画面的单纯化追求，对于笔的力度的强调，特别
是刻意苦心经营位置而获得的突出框架结构，无疑使他成为最具
现代感的中国画大师；石鲁用花鸟画水墨技法作山水，他的色墨
并用的方法，丰富了水墨山水画的表现力；傅抱石作画多用泼墨
和破笔皴，他的画十分注意大气氛的挥洒，是主观情绪的直接的
渲泄。这一方面告别了传统文人画藏而不露、冲和淡泊的宗旨，
而又坚持文人画的抒情寄兴的的特征，另一方面又洋溢着比院体
画更多的情致，透露了更多的文化内涵。张大千的泼墨泼彩可能
是得益于西方绘画的影响，但又是敦煌壁画印象的再现。这种传
统水墨青绿色彩在画面上大面积流动造成的新奇的视觉效果，或
许在对中外传统的选择和张扬上给我们提供了某种经验。林风眠
先生对传统绘画式样及结构的突破，对于色彩在宣纸上表现力的
探索，影响波及其广。他由于过多地拉近了传统水墨画和现代绘
画的距离，并且保持较多的中国画意韵，而在中国现代水墨画中
占有时代性的位置。李可染的江感山水，他的严谨的画风，都拉
开了与文人墨戏的距 |
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c*x
发帖数: 555 | 4 世纪画坛 谁领风骚(之二)
《摘自文化报》彭利铭
20世纪，无论从艺术上还是从市场价位上都属超一流且影响巨大的人物，无疑就
是张大千(1899年至1983年)。他被认为是中国画坛叱咤风云、声名显赫的全才。这位被
徐悲鸿赞誉“五百年来一大千”的大风堂主人，生于四川内江，自幼随母学画，30岁时
闻名画坛。他也是一代伪古高手，他在追求与古画摹本貌合的同时，又从笔法特点入手
，用心灵去体会，去契合摹本的内在神韵，因而其作品几可乱真。
说他是全才，是因为在山水画上，他有“南张北溥”溥心畬之誉；在花鸟画上
，他被冠以“南张北齐”(齐白石)之赞；在人物画上，他又有“南张北徐”(徐燕荪)之
称。
他将工笔与写意重彩以及水墨融为一体，由粗犷荒率走向细润华滋、潇洒秀逸一路
。他去敦煌临摹壁画、雕塑三年，画风为之大变，善用复笔重彩，融水墨与青绿为一体
。至此已开始超过了溥心畬等人。50年代他栖身海外，长期卜居巴西“八德园”，晚年
回国移居台北“摩耶精舍”，又创泼墨泼彩新法，形成墨色融洽、光彩有致、意趣天成
的独特风格，到这时已令同辈望尘莫及。他工书法，善诗文，造诣精深，一生创作勤奋 |
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n*********s
发帖数: 256 | 5 http://bookgb.bfnn.org/books2/1937.htm
素食主义
海涛法师选辑
一．前言
二．世界名人素食观
三．世界名人素食小故事
四．美国素食主义
五．怎么吃才聪明？健康新主张
六．现代人吃什么才好？
七．饮食新概念
八．世界冠军的秘密
九．基督教的素食观
十．佛教的素食观
十一．结论
一．前言
长久以来，许多人都以为要吃肉才能得到营养，或是认为动物都是生来给人吃的，因此
何许多人听到‘吃素’时，第一个反应就是：‘吃肉有什么不好？成千上万的人都在吃
，我为什么不吃？’其实素食绝对是比肉食更具营养价值的饮食，而且没有肉食中一切
有害的物质。素食是远离恶疾、保持健康、美容养身的大自然良药。
回顾历史上对人类有重大贡献的人物，有许多都是提倡素食非常卖力的，像佛教的释迦
牟尼佛、基督教的耶稣、回教的穆罕默德、儒家的孔子和孟子、道家的老子、印度耆那
教教主、中国的国父 孙中山、印度国父甘地、美国总统富兰克林、天才科学家牛颐和
爱因斯坦、英国大文学家莎士比亚和萧伯纳、俄国大文学家托尔斯泰、印度大诗人泰戈
尔、德国大慈善家史怀哲、法国大政治家卢梭、希腊大... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 821 | 6
错
小
到
这个，我的事情，你是完全的不了解。为了纠正你只言片语妄下断语的习惯，我也贴几首
我的口占。
过云居寺
初夏新行翠峰间
深山盛日游人喧
闻名信道云居处
玄理佛声入市廛
老塔僧居劫后静
白云人面忙中闲
别春浮絮家何在
只放形骸到天边
（１９９８．５．３）■
十渡记游
第一渡
一渡相逢眼界宽
川生沙渚可耕田
山迭山影添幽碧
絮入云间应小寒
第十渡
十渡如行盆底间
白云幻灭青峰颠
黑山日影不觉换
云脚爬山如走船
恍惚梦生浮云脚
一夕游遍九重天
静睁只眼对悬臂
小子跳崖要绳牵
（１９９８．５．３）■
留别清华四首选一
流转不觉成梦忆
围城进退老一兵
更深烛短新难寐
日久孰闻晚倾情
海角天涯来复去
眉头心上重还轻
人间万里家何在
别过娄兰更西行
1998.6
草坪晚坐（２）
五月意何其
春芳渐翠微
暮晴爱风物
小坐送斜晖
有意怜游絮
如约看雁归
羡其交谊厚
三五趁霞飞
（１９９８．５．２４）■
题孤芳自赏图
－－友人尝赠一纸幽兰，三年重视，风致不改也， 因而成赋
一丛幽兰生幽谷
客入深山偶得知
叶自娉婷当风舞
花含清致露华滋
淡香一缕绝尘域
游客初逢已忘机
但愿年年长相守
奇珍海外岂 |
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G******e
发帖数: 9567 | 7 就算copy & paste也要讲点职业精神：把文字段落整理一下才好。 |
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o****s
发帖数: 221 | 8 来自主题: TrustInJesus版 - 心被囚禁
神创造万有，拥有一切的权柄，也是善恶道德标准的制定者。神圣洁公义、痛恨罪恶，
定要刑罚罪恶。除了杀恶人的婴孩，旧约还记载了击杀埃及人长子，命令灭绝迦南七族，
降火毁灭所多玛、蛾摩拉两城市，而且还有挪亚方舟时代的大洪水灭世，
几乎灭绝全人类，只留下挪亚八口等等。皆因他们罪恶满盈、十恶不赦。
今天罪恶更多的众多城市和百姓依然存活，在我看，是神的怜悯、忍耐、等候罪人悔改，
同时他的愤怒也在积攒，如同水库的水位不断上涨，终有一天，大坝决堤，
将是极可怕的大灾难。若有兴趣，看看爱德华滋著名的《落在愤怒之神手中的罪人》吧。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 9 第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
5.1 上帝是万物的伟大创造者，祂维系（来1:3）、引导、管理、统治一切活物、运动
和事物（但4:34，35；诗35:6；徒17:25－26，28；伯38－41），从最大的到最小的（
太10:29－31；太6:26，30）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15:3；代下16:9；诗104
的自由、不变的计划（弗1:11；诗33:10，11），好使祂自己的智慧、权能、公义、恩
慈和怜悯的荣耀得着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）。
l 上帝创造了宇宙的一切物质，也形成了最初的有机物和无机物之后，一直继
续的维系和维持祂所造的。这里有四种常见的解答方式：（1）自然神论：上帝创造了
世界，祂制定了第一系列的因果，然后就让它自己运作。这显然是不正确的：“保护以
色列的，也不打盹也不睡觉”（诗121:4）。（2）泛神论：宇宙的每一现象都是神（那
永恒之质）所显现的存在方式。这也是错误的，因为圣经里清楚地把上帝和祂的创造物
区别。（3）继续创造说（Creatio Continua）： 上帝不断的施展... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
6.1 我们的始祖被撒但的诡计和试探诱惑，吃禁果而犯罪（创3:12；林后11:3）。上
帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的，照祂智慧和圣洁的计划，准许这罪的
发生（罗11:32）。
l 这部分介绍了关于亚当与夏娃堕落的事实。他们是因着上帝至高主权的准许
之下，因撒旦的诱惑而堕落的。有好几项问题尚未回答，也不是我们有限的智力所能回
答的，因此威斯敏斯德的神学家也并没有尝试回答这些问题。这些问题就是：（1）撒
旦（与他的一伙）原来是被造为圣洁与良善的，他们是怎么堕落的？（2）既然人的意
志始终是在占主导地位的倾向与欲望的约束之下（比较 太12:33,35），那么，当时亚
当（亚当的意志一定是正直与圣洁的）与夏娃都有完全公义的性情，他们如何在撒旦的
诱惑下堕落呢？（3）上帝为什么允许撒旦、亚当和夏娃堕落在罪中呢？
l 对于这些时常被问及的问题，我们应该克制，不要勉强回答。一些伟大的神
学家也尝试过解答，却毫无进展。就好比一匹壮马尝试将一辆困在烂泥里的大车拖出来
一样，越是努力，车子却越陷越深。
l ... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 11 绪论 ── 早期教会领袖对末世论的信念
1 字义解经之代表
I 游斯丁 （Justin Martyr，100-165 A.D.）
游斯丁为巴勒斯坦示剑人，辩道家中之巨擘，未归主前醉心柏拉图的思想；归主以后，
以勇敢大无畏之精神为主证道，后更殉道。他对末世论之信念是：将来会有肉体之复活
；主必再来；将来有千禧年国度；基督将会执行全人类的审判；认为教会与以色列是同
一的，并相信神对以色列的应许，将由教会承受。
II 爱任纽 （Irenaeus，130-200 A.D.）
爱任纽为士每拿人，早年受教于波利甲，深受波利甲的思想影响，爱任纽与约翰、波利
甲同样强调基督徒的爱心。后因遭逼迫，迁居里昂（Lyons），任该区主教。他重视传
统，主张婴孩要受洗才能洗去原罪。主要著作有《反异端》（Against Heresies）和《
使徒宣道论证》（ The Presentation of the Apostolic Preaching）等。他对末世论
之信念为：世界历史分为七期，一千年为一期； 七期过后为新天新地；第七期为千禧
年国度；他相信有复活及审判；教会即以色列；主会再来。
此二人对末世论之立场... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 12 第一部分 千禧年观的各派立场
一 后千禧年派
此派认为， 神的国藉着福音的广传及圣灵在个别人心中的工作继续拓展，有一天，这
世界将被"基督化"， 整个世界会出现一段时期的和平与公义，称之为"千禧年"，然后
，主基督才降临。主再来后紧接着的便是死人肉体的复活、大审判及新天新地。
1 千禧年的特色
无数的人会信主，所以世界上信徒比例占大多数；人口会继续增加；罪却不会完全消除
，但会减少至最低，世界出现升平日子。天灾、人祸、社会、经济、政治问题会大幅度
减少。圣经之道德原则，真理标准将会普遍被接纳及奉行。教会将更热心传福音，信徒
之见证将对社会产生愈来愈大的影响。神的国度乃无形的，是属灵的，是在人心中的，
异端会消除。
2 此派主要根据
I 大使命的内容暗示这真理
天上地下所有的权柄皆已赐给主（参太廿八18），所以他的主权已开始，而这世界将有
一天，万民皆成为主的门徒（参太廿八19），但现在信主的人仍很少，所以千禧年还未
开始。
II 多处圣经记载将有无数的人得救
撒迦利亚书十章8至10节说得救人数必加增， 地不够他们住，启示录七章9至10节说外
邦信徒之数目多到没有人能数过来。
III ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 不要以正统信仰自夸
陶恕 著 王梁素雅 译
历代以来，基督教信仰绝少是纯全的。除了基督和那些被圣灵充满的使徒外，在历
世历代中，没有某一位信徒或某一宗派的信徒能对所有真理都有纯全的认识。
一位伟大的圣徒曾说过，真理是如此浩瀚威严，没有人可以完全拥有它，只能有赖
全体得救被赎的信徒，一齐把它发掘出来。
感谢神，真光曾明亮地照耀列国和万民，使千万人都在这光中朝着天家走去。可是
，不管信徒内心如何单纯、一生如何顺服，没有人可以不受自己灵性本质上的各种限制
，而能直接从神宝座那儿领受这真理的亮光。人手中的一块泥土受到搓揉后，本质上虽
仍旧是泥土，却已加上人的手印。同样，神的真道经过人心思上的领会后，仍旧是真理
，但免不了添上人的意念。被动的心思不能接受真理，必须对真理有主动的反应，它才
能进入人心。因此，真理在经过人心思上的接受后，总有或多或少的改变。
神的光照进人心，自然会受了一些反射，就如光线通过棱镜折射一般。人的罪性、
气质、偏见、教育背景、文化影响、当时风尚等等，都会叫人的心偏离焦点，扭曲了内
心所看见的影像。
当然我所指的，仅限于神学性的和宗教性的真理。这些真理能保存多少纯正的内涵
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 14 改革宗与改革宗神学简介
－雷默－
新教传统的宗派有六大宗，分别是改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗和圣公会
（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加尔文神学的影响。改革宗是完全的加尔文
神学；而在路德宗中《海德堡要理问答》就是加尔文神学与路德宗的结晶；循道宗中亦
有怀特菲尔德为首的加尔文主义者；在浸礼宗中则有采纳《威斯敏斯德信条》的加尔文
派浸信会，其中司布真就是浸礼宗中著名的加尔文主义者；公理宗的信仰是以加尔文神
学思想为基础，只是对信条的态度比较灵活；圣公会至今所遵行的《三十九条》更是直
接受加尔文神学的影响。[1]在世界各处基督教会中，持守加尔文主义神学立场的人也许
不占多数，但他们总是带领神学的方向。
所以，现代改革宗神学家华菲德声称：“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的
超自然主义就是基督教的生命；没有它基督教就不能存在。”[2]华菲德说，基督教的前
途与改革宗信仰有密不可分的关系[3]，“正如从前一样，基督教的将来与加尔文神学的
命运直接相连。”[4]
一． 宗教改革与宗教改革时期神学[5]
宗教改革始于十六世纪时的西欧。从根本上讲，乃是一种宗教的运动，核心是... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 耶稣，荣耀之主
钟马田
“耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也
荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认
识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，
你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，
我同你所有的荣耀。”——约十七1-5
现在让我们来看我们的救恩是如何产生的。我们已知道，在永世的会议中神定下了这计
划，祂特别将这项工作交托子执行。现在我们从细节看它如何成形，规划，最后实践出
来，我们要特别看由神儿子身上所启示出，神在救恩里的荣耀。我们不得不再度强调同
一件事，就是[荣耀]。它与永恒神的荣耀相关连。我们已看过父的荣耀，现今要来看子
的荣耀。再一次，这个荣耀的景象以非凡的方式展现在我们面前。
这件事不仅对我们的心灵，而且对我们的想象力，都是极大的挑战。救恩的整个全貌展
开在面前，它无限的荣耀从头至尾环绕着这五节经文。我们靠近这个主题时，不禁满怀
着敬畏，赞美，和崇敬。
我们这样作的时候，岂不是也当诚实地承认，现今基督教——此处不单单指一般教会，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 用神圣的猛烈功夫
倪科思
“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”——马太福音11﹕12
勤奋或所谓下一番神圣的猛烈功夫来运用神所预备的手段，在基督的话语中对此显
然有所暗示，因为进入神的国总必遭受艰难（如路加福音13:24和马太福音11:12等经节
所示）。不是勤奋努力本身有什么功德，而是正如我们会逐渐明白的那样，神通常借着
这样的手段把救恩带给祂的子民。主耶稣在好多处讲到进入神国的艰难。“引到永生，
那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（马太福音7:14）。“你们要努力进窄门；我
告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”（路加福音13:24）。“天国是努力进入
的，努力的人就得着了。（另译:天国遭受到猛烈的攻击，强暴的人企图夺取它。）”（
马太福音11:12）。主用这些经节告诉我们，那路何其狭窄，而且必须奋力争取才可进入
神的国。祂讲到人们需用猛烈强暴的功夫去夺取神的国。
这些措词说明，凡专心关注要追求进入神国的人们，总是有强烈的欲望和坚定的决
心。凡是如此寻求神的人们，其首要的关心与本分就是获得救恩。爱德华滋写道:“除了
想望救恩之外，人们心中应该要有一番慎重的决定，即要尽其所... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 17 魔鬼的诡计
钟马田
有一个重要的原则，我们必须总是铭记于心，就是要明白人类长久以来的历史，惟
一之计乃是认清楚这一切都是堕落产生的结果。这是认识历史，包括任何一类的历史，
世界的历史，以及圣经记载的历史，惟一的关键。离开这个大原则，你就无法明白人类
的历史。历史乃是记载界于神及其势力，和魔鬼及其权势之间的冲突。这个重要原则是
不可忽视的，不只帮助我们了解过去的历史，并且有助于了解今日世界的光景。同样的
，它也是了解未来的关键。同时，这也是明白我们个人经验的惟一方法。我们现在必须
来探讨这一方面的问题。
这是我们所面临的立场。魔鬼和这一切听凭他吩咐，任由他控制的附属势力，只有
一个中心目标，就是摧毁神的工作。魔鬼因为自高自大，嫉妒那创造他、给他生命和权
柄、能力的神，而堕落了，受到刑罚。其中一部分的刑罚是，他被局限在某些界限之内
，这更激起他心中的仇恨。为了发泄他对神的忿恨，他处心积虑要破坏神完美的创造。
因此他最主要的行动总是制造困惑，麻烦，和混乱。他最大的野心就是使人离开神，他
在能力所及的范围内尽量拦阻人敬拜神，顺服神，或荣耀神。毕竟，人类是神创造大工
中最... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 n
当代正统神学的任务﹝十五﹞
回应时代，弄巧反拙：神格唯一论（一）
每一个时代，教会必须面临世界的需求和挑战。如何面对这些需求？如何回应，服事那
一代？如何维持教会的适切性，而不妥协《圣经》启示的真理？如何爱人群，作外展，
而不扭曲福音信息？这就是智慧之所在，唯有圣灵能赐下，唯有《圣经》能教导我们。
这些当代的需求，看起来往往十分合理。可是若不先建立教会自己的教义（真理）体系
，建立自己独特的价值观，世界观，同时衡量、检讨、重建世俗的世界观与价值观，而
仅为了响应需求而建立一些模式，策略，与技巧，就很容易同流合污了。护教与神学的
历史，充满着这样的例子。
譬如，人们的心灵，婚姻是破碎的。我们为了服事破碎的人，就可以不加思索地大量进
口世俗心理学的人观吗？世俗心理学的人观，包括佛洛伊德的，罗杰斯的（万全人本主
义，两者都反对基督教），行为主义的（视人与动物一样），新纪元运动的哲学（邪教
与心理学的结合）等，我们有没有意识到？
人们需要一位满有人性，有血有肉的救主。我们宣讲耶稣基督的人性吗？当然，讲解《
路加福音》就行了；可是，不可妥协耶稣基督的神性和主权。祂是宇宙的创造... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 19 改革宗传统简介
使用"改革宗"(Reformed)一词,乃是为了使加尔文派传统(Calvinistic)与信义宗(Luthe
ran)及重洗派(Anabaptist)传统有所区别。改革宗传统的开山鼻祖是苏黎世第一个改教
者慈运理(Ulrich Zwingli, 1484-1531)和日内瓦的约翰·加尔文(John Calvin, 1509-
64),其中加尔文更是在其圣经注释,小册丛书,特别是在《基督教要义》(Institutes of
Christian Religion)一书中,发展出一整套新教神学(Protestant Theology)。从宗教
改革时期直到如今都有许多人和团体随从加尔文的教训,但他们并不是完全循着相同的思
考或发展路线前进。因此改革宗传统中的加尔文主义者,尽管在许多方面基本上都彼此认
同且相似,但因着历史或地理上的环境,也存在诸多差异。这些差异就形成了此传统中的
许多路线或门派。
宗教改革和改革宗传统 改革宗传统发展出的第一路线,为西北欧、瑞士、法国、荷兰和
德国所共享;并且也影响到匈牙利东部和意大利南方的瓦德西亚教会。改革宗教会在这些
地区活跃于编制早期的信... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 20 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第七课 十八与十九世纪
美洲的大复兴
由于美洲的开发，使得许多在宗教信仰上遭到逼迫的人，选择离开欧洲移民至新大
陆，按照自己的理念来过生活。北美十三州的殖民地在十八世纪，发生了“大觉醒运动
the Great Awakening”。这是指从1725年起至1760年间所发生的一连串的属灵大复兴
。此运动在1735-1743年达至高峰：先由爱德华滋在麻州的讲道点燃了复兴之火；接着，
来自英国的布道家怀特菲旅行各地野外布道，听众数以万计，所到之处带来教会空前的
复兴。“大觉醒”影响深远，唤醒了牧师，奋兴了会众，复兴了教会，带起宣教热诚，
各宗派团结合作，促进高等教育培育人才，也间接影响后来美国独立建国的发展。“第
二次大觉醒 the Second Great Awakening”发生于1787-1830年间，回应美国独立战争
之后的属灵低潮与社会需要。芬尼 Charles Finney (1792-1875) 是其中著名的领袖，
使用新方法，来举行奋兴布道会。南北战争之后，慕迪 D. L. Moody (1837-1899) 崛起
，成为国际知名的布道家，其布道的风格与组织法影响了后世的大型... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 21 有道可传﹐以经解经 (林慈信)
有道可传﹐以经解经﹕
建立一套认信的神学的迫切性
林慈信
导论﹕给华人教会的紧急呼吁
两千年的教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三
的挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮
流。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫『从前一次交付圣徒的真道』。
「后现代主义」已经席卷整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，各人根据自
己主观经历来看圣经，自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因
此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真道，即圣经所启示的全面福音真理。华
人教会值此关键时刻，再次面临承先启后的时代挑战：尽忠持守、信靠传扬圣经为上帝
无谬误的话语。
历世历代以来，教会一直坚持认信圣经是圣灵默示所写成的，所以圣经本身就是上帝的
话，圣经就是神在说话。因为圣经就是神的话，所以是我们全心顺从的唯一最高权威，
是我们信仰与生活的最高准则。主耶稣基督透过圣经与圣灵来治理祂的教会。神呼召教
会要传讲、教导、护卫、顺服圣经(祂)的话，做为天国子民的生活法则。华人教会急需
讲坛复兴... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 22 ZT from blog: http://www.mitbbs.com/user_info/SEEKETERNAL/f512b9694c58447f60825a2ff8734fb4
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有道可传﹐以经解经﹕
建立一套认信的神学的迫切性
林慈信（增订版）
导论﹕给华人教会的紧急呼吁
两千年教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三的
挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮流
。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫『从前一次交付圣徒的真道』。「
后现代主义」已经席卷整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，众人根据自己主
观经历来看《圣经》，自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因
此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真道，即《圣经》所启示的全面福音真理
。华人教会正值此跨世纪的关键时刻，再次面临承先启... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 来自主题: TrustInJesus版 - 巴刻：新生 http://www.cclw.net/book/hzslz/index.html
对于基督徒生命开始时的重大转变，即耶稣所喻说的「新生」或「重生」(约三3-8；另
参彼前一23；雅一18)，一种惯常又真实的说法，是「从灵生的」(6节)。我前面已经暗
示过，在我看来，第五节提及的「水」并非指任何可以补足圣灵内在工作的外在东西。
他不是指约翰的施洗或基督徒的洗礼，或如一些人所假定的自然生产时的羊水，而是指
到内在更新的洁净，正如以西结书三十六章二十五至二十七节的意象一样。(所以在第
六节没有提及水并不产生问题，因为水只不过说明圣灵更新工作的其中一方面而已。)
在类似的基础下，保罗称这个过程为「重生」(regeneration)(多三5)和「新造」(new
creation)(林后五17；加六17)，并把他解释为与基督同死同复活的生命改变(罗六3-11
；西二12一15)。保罗像耶稣一样，确定基督徒藉着信心能逐渐达致完全。信心的意思
是仰望基督，信靠他所流的宝血并宝血所印证赦罪的应许(参罗四16-25，一○8一13；
西二12；约三15-21，五24，六47、53-58)。同时，保罗也告诉... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 That was not my article. 我就是帮大家共同读点有用的。
I think 奥秘派应是源于天主教。这个分类更注重信仰的具体形态，而不是政治边界。
From the article pasted:
在教会历史上，属于奥秘派的团体，在天主教方面有一些修道院，如圣法兰西斯修会。
基督教方面，比较明显的是清教徒、弟兄会（摩拉维亚弟兄会），开西（凯锡克）培灵
会等。
个人追求方面：
天主教：盖恩夫人、芬乃伦主教、劳伦斯弟兄（《与神同在》的作者）、小德兰姐妹。
基督教：马丁·路德、约翰·卫斯理、约翰·叨雷、劳威廉、诺克斯、巴克斯（被称为
“牧师中的牧师” ）、爱德华滋、慕安得列、达秘、宾路易师母、陶恕（被称为二十
世纪的先知）、史百克、倪柝声等。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 http://wellsofgrace.com/others/tozer/hardlife.htm
我们在基督徒生活的历程中走得愈远，爬得愈高，就发觉难处愈大，仇敌的攻击却愈猛
烈。虽然很少人会告诉基督徒这些事，但这却是铁一般的事实，而且是每一个有经历的
基督徒都该知道的，我们必须学习如何面对个事实；否则难免会一蹶不振。撒但痛恨真
正的基督徒，因为：
第一，神爱他们。凡神所爱的；魔鬼必定痛恨。
第二，基督徒是神的儿女。所以他们跟天父很相像；也跟神家里其他的儿女相似；他们
都是一家人。撒但昔日对神的嫉扩和愤恨至今没有消减半分；他会不由分说地憎恨任何
令他想起神的东西。
第三，真正的基督徒从前都被魔鬼奴役，如今却从捆锁中逃脱出来了-这对撒但来说实
在是一大侮辱，是他不能容忍的。
第四，基督徒的祷告不时对撒但的权势造成威胁。在魔鬼眼中：基督徒是他的叛徒。他
们是世上属神的人，脱离了他，走向神宝座的一群。撒但无从知晓他下一步要面对的反
击来自何方，谁知道何时会兴起一个以利亚或但以理?或是另一个马丁.路德(Martin
Luther)或卜维廉(William Booth)?谁知道何时会有另一个爱... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 心刚硬是原罪
内心的圣洁或者真正宗教的圣洁，主要在于心中的感情。因而，《圣经》始终认
为，心的刚硬（hardness of heart）是心的原罪。基督为犹太人感到悲哀和沮丧，因
为他们的心是刚硬的。“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬”。（《马可福音》
，３：５）人为自己招致天谴，因为他们的心刚硬。“人竟硬着刚硬不悔改的心，为自
己积蓄愤怒，以致神震怒，显他公义审判的日子到来”。（《罗马书》，２：５）由于
他们的心变得刚硬，因此，以色列家不服从上帝。“以色列家却不肯听从你，因为他们
不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人”。（《以西结书》，３：７）在荒野中
的这一代人的邪恶与反叛，被归咎于他们的心刚硬。（《诗篇》，９５：７－１０）心
刚硬阻止西底家(Zedekiah)皈依主。“他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神
”。（《历代志下》３６：１３）当人们反对耶稣，对抗基督教时，也提到同一原则：
“有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道”。（《使徒行传》，１９：９）
上帝常常把人放在原罪的力量和他内心的腐化面前。上帝使心变刚硬的说法表达了
这一点。“如此看来，神... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 27 一直比较好奇，基督徒常说的心刚硬应该怎么解释？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 《老子道德经》第七十六章
「人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上。」
白话译文：
人活着时身体是柔软的，而死亡后身体反而是坚硬的。草木万物活着时也是柔软的
，而死亡后却是枯槁僵硬的。由此看来，坚持己见，个性刚强的人往往属于「死亡之徒
」，柔和温润的人才是「生存之徒」。因此，依赖强大军力，逞强好战，这难以取胜；
树木高大强壮则必遭砍伐，强大者反而居于下风劣势，柔弱者却可以处在上风优势。
不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长的好契机
。生命的原则是看内里的，不是看外表的；是看生长的，不是看既有的。
真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般！死板板的，有什么
好；活生生的才好！
http://www.wise99.com/shtml/1/2008/200804/8722.shtml |
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w*********r
发帖数: 3382 | 30 你觉得你用道德经把基督教的“心刚硬”的含义给解释了？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 不在乎我解释不解释，而在乎你觉悟不觉悟。我喜欢和有智慧的人说话。 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 33 问题基督徒的智慧和正常人的智慧定义不是有区别么。。。你太为难人了
其实你不妨展示一下你的“智慧”，把“心刚硬”这个概念用基督徒的话解释一下好了 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 “心刚硬”是个属灵的概念. 基督徒认为活人有灵，人不信神是由于灵已经死了.我从
老子悟出刚硬是死人的特征,所以“心刚硬”的人因为已“死”自然坚持没有神。也不
奇怪，“死人”怎会如“活人”一样有灵觉呢?
以弗所书 2
1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，
2 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆
之子心中运行的邪灵。
3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可
怒之子，和别人一样。
4 然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，
5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩） |
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w*********r
发帖数: 3382 | 35 按你的解释，是因为“灵已死”所以人“心刚硬”，还是因为“心刚硬”所以“灵已死
”？
或者是两者等同，没有因果关系？如果两者没有因果关系，是什么造成了人“灵已死”
“心刚硬”？
“原罪”又和“灵已死”什么关系呢？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 是因为“灵已死”所以人“心刚硬”,“灵已死”是原因，“心刚硬”是结果/表现。
创世记 2
16 耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。
17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
后来人类始祖（有神学家称之为“代表”）吃了分别善恶树上的果子，本意就是不信神
的吩咐，就是原罪，造成了以“灵已死”为开始的全面死亡。 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 37 按你这么解释，原罪（也就是不信神）才是一切的根本原因，“灵已死”是原罪的结果
，“心刚硬”是“灵已死”的表现，这么理解没错吧？ |
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w*********r
发帖数: 3382 | 39 那回头看你主贴，说“心刚硬是原罪”
请问心刚硬到底是原罪本身，还是原罪的表现？
把表现等同于原因本身，妥当么？这和你的理解一样么？
如果心刚硬真的等同与原罪，按照你的解释，这是不是一个逻辑循环？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 我的理解基于对这个问题的全面研究，并非限于顶楼文章，我认为原文作者也会认同我
的理解。如有争议就要归结为人类自然语言的原罪和人类理解方式的原罪，毕竟原文不
是计算机语言书写的。 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 41 你的意思是说原文表达不够清楚，或者有歧义呗
其实你的解释很清楚，而原文要么是把原因和结果混为一谈，要么是犯了逻辑循环的错误
原文作者认不认同你的观点是其次，问题是你认不认同原文的表达方式呢？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 只能说原文的表达方式还不适合您。有大把的人喜欢爱德华兹的文章和风格，我也喜欢
，没觉得难以理解，读后受益匪浅。
错误 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 43 我觉得通过我们上面的交流，他如上的表达方式很清楚的将表现等同于原因，不是么？
您可以喜欢他的文章和风格，至于您认不认同他这种内容和表达方式，您自己合计呗，
呵呵 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 对当代美国教会的10条指控之：不能解决人的疾病
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 7 18:57:59 2013, 美东)
第三条指控：不能解决人的疾病。
当我读圣经中我最喜欢的一卷书，就是罗马书的时候，它不是一本系统神学书，但如果
你说，圣经中哪一卷书是一本系统神学书，那么罗马书就是最接近的了。很奇妙的，岂
不是保罗用了这本书前三章，为的是要做一件事吗？把所有人带到定罪之下，把所有人
带到定罪之下。
但定罪并不是他神学中的至大，这不是他的目的，不是他最终的意思。它是把救恩带到
他的读者那里的一种方法，因为人一定要认识自己，然后才能自己把自己降服交给神。
人现在落到如此堕落的光景，你一定要把对肉体的每一样指望绝对从他身上切除，然后
他才能被带到神面前。
在每一件事中，这都很重要，但它在传福音中特别重要。我记得，这是在我21岁的时候
，我刚刚蒙了呼召出来传道，我走进一家历史很悠久的店铺，那里的人半价卖西装给牧
师。他们这样做已经有... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 45 http://www.oc.org/gb_txt/bh0126b.htm
基督徒的文化使命
（“思潮交锋＂系列，绪论）
熊 璩
一. 思潮的交锋
人类的思潮和理念（idea）是主导历史，决定人类命运的动力。人类的文明史其实
就是人类思潮交锋的历史轨迹。达尔文自然进化论的理念就是一个例子，它的影响不仅
限于生物科学，即使在物理科学、心理学、社会科学、人类价值观，甚至在政治的制度
和潮流上，都是非常深远的。
基督徒思想家，监狱事工创办人寇尔森（Charles Colson）指出：“真的基督信仰
不仅是个人与耶稣基督的关系……它也不仅是相信一组关于上帝的教条。真正的基督信
仰是一套了解，透视所有真实（reality）的思维方式，它是一种世界观。＂（注1）换
句话说，基督信仰不只是一个私人灵修，或是感性的、经验层次的投入。它建筑在非常
深厚、广大、和谐，而且完整的理论基础上。这个信仰影响了我们思想、行为的每一个
层次。不但如此，它也与人类的社会和文化的脉膊息息相关的。我们的信仰主导着我们
的思维方式，和生活态度。
寇尔森并认为控制历史走向的，基本上就是两种世界观。一种是自然主义的世界观
，一种... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 46 我们常常会听见『战争有如地狱』或『我身在地狱中』这类的话。我们当然不会照
字面理解这些话，不过，这些话反映了我们喜欢用地狱来形容人类最可怖的经历。但事
实上，世间没有一种经历可以真正与地狱相比，即使用尽了人间一切最痛苦的事来形容
地狱，也未能真正描述出地狱的可怖。
我们常以地狱一词来咒骂人，使地狱的观念变得好像是蒜皮小事。我们轻率地用这
个词，有点儿想把这观念变轻松、诙谐一点。我们倾向于拿自己最惧怕的事来开玩笑，
想要用这方法除去它的厉爪，尝试减低它吓人的威力。
圣经中没有一个概念比地狱更恐怖、更骇人。人人都不喜欢地狱，如果不是出于基
督自己的教导，恐怕没有人会相信它的存在。
圣经中有关地狱的教导，差不多全都出于耶稣的口。与其它的教导相比，恐怕这个
教义是基督徒在忠于基督教导时，最让他们受到压力的。现今的基督徒尽量把地狱的概
念缩小，把耶稣的教导加以淡化或软化。圣经形容地狱是个黑暗的地方，是火湖，是哀
哭切齿之处，是与神的祝福永远隔绝之所，是监牢，是虫子不死的痛苦之地。这些永恒
的惩罚描写得如此绘形绘声，使我们不禁要问，究竟这些该按字面解释呢？还足只需把
它们当作象征的说法？
我猜... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 47 不是，马大师是基版的转贴专家，有年头了
查找讨论区'TrustInJesus'内， 标题含：'',不含're' 作者为：'jmsma2007'，'365'
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7 jmsma2007 Dec 5 [赞美诗] 活在你面前
8 jmsma2007 Dec 5 ... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 48 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 重生先于信
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 15 13:06:13 2013, 美东)
重生先于信
R C Sproul
在我的神学思想成型的过程当中，最富于戏剧化的一刻，发生在神学院的教室里。
当时我的一位教授走到黑板前，用粗体字写下了这样一句话：“重生先于信心”。
这句话对我的思维系统是个震撼。我进入神学院时相信：对于人来说，有效促成重
生的关键就是信心。我认为, 为了获得重生, 我们首先必须相信基督。之所以在这里依
次使用这些词，原因是我在按照应当采取的一定步骤来逐步探讨这一问题。我曾把信心
放在第一位，顺序看起来就是这样：“信心—重生—称义”。
我从来没有把这一问题仔仔细细地想透彻过，也没有仔仔细细地聆听耶稣讲给尼哥
底母的话。我以为，即使我是个罪人，从肉身生的并顺从肉身而活，仍然保有一小块可
称为义的地方，我的灵里仍然存留着一丁点儿属灵的力量使自己能够对福音有所回应。
也许我是被罗马天主教会的教导给弄糊涂了。罗马天主教... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 49 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 如何深信？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 13:36:28 2013, 美东)
如何深信呢？
爱德华滋
一个人如何属灵地深信呢?深信来自悟性的开启。一个正确的判断取决于准确的理
解。而对福音真理属灵地深信，也来自属灵的理解。《圣经》常常证明，一种拯救性的
宗教信仰(Faith)即对于得救的深信(Belief)，产生于神的圣灵开启心灵，使之能够正
确地看待事物，就仿佛事物被揭示或者展示出来，使心灵能够看到它们的本来面目……
对圣洁的荣耀，对福音中向我们展示的无以伦比之美的看法或感受，直接或间接地
使心灵深信福音的圣洁……因为只要睁开眼睛注视它的美，福音的一切就立即被看作是
真的。于是，一个人看到，他的原罪是多么令人作呕。在品味真正道德之善的甜蜜的同
时，他也品味到道德邪恶的苦涩。他以一种新的方式看到自身本质的极度堕落。灵魂感
受到这令人讨厌的痼疾的痛苦，也看到自身之中原罪的腐败。他看到需要救世主，也需
要神强大的力量更新他... 阅读全帖 |
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