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发帖数: 6300 | 1 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 属灵操练有什么危险？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 22 18:38:38 2014, 美东)
属灵操练有什么危险？
请不要误解我的意思，以为仅仅更优先地进行属灵操练，就必然表明你越像基督。耶
稣时代的法利赛人和我们当代的邪教徒都以强烈委身进行属灵操练而闻名。法利赛人每
周禁食两次，做很长的祷告，花数年的时间研习旧约圣经。虽然他们用大量时间专心进
行某些操练，但他们操练之时却仇恨神的儿子。他们是操练的楷模，却是不敬虔的典范
。邪教分子同样也以自己冗长的祷告和禁食，以及对宗教惊人的委身闻名。但是离开圣
灵内住的同在和使人成圣之工，这样的努力只会让一个人在审判之时更为有罪。
灵性操练本身只是变得更像基督的途径，而非达到这个目标的标志。不明白这个区别
，人就可能进行着属灵操练，却离基督甚远。据说二次大战期间，有一位随军牧师问一
位著名的美国将军，他床边桌子上放着圣经，是否表明他阅读圣经。在回答他每天都读
圣经的同时，他却也妄称主名，... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 2 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理性和上帝的
启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所以，对一个
天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，也可以建立
在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样，他把启示
和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩和神学。因此，我们对上
帝的认识是全凭启示，神学教条的权威只能建立在启示，就是圣经上。马丁路得受的训
练是俄坎的哲学体系，他重圣经而轻哲学，被要求证明自己的立场时，他总是根据圣经
，而不是其他的传统。
第二项要素是十四至十七世纪的文艺复兴。人们对古典文学，包括希腊文及希伯来文作
品又再发生兴趣，研... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 后千禧年派（Postmillennialism）
简介：后千禧年派的观点在十九世纪十分普遍，也是十九世纪末，二十世纪初的主
要神学观点。这派神学家有：贺智（Charles Hodge） 、石威廉（William G，T．
Shedd）、华菲德（B．B．Warfield）、贺得治（A，A，Hodge）、施特朗（A，H，
Strong）及其他人。这观点产生的时期是值得留意的，那是正值科字、文化，及一般生
活水准都得以改善的对观时代，就是在两次世界大战之前的时代。后千禧年派在两次大
战之后没落，因为灾难打破了这教义的乐观理想。
后千禧年派可定义为：「一个关乎末后事情的观点，认为透过福音的传讲，及圣灵
在个人心中的拯救工作，神的国度在现今世界中不断扩展。世界最后会基督化。基督再
来时，正值一个长时期公义和平时代的结束，这时期就是一般所称的千禧年。」
后千禧年派的意思是，基督会在千禧年之后再来。现令世代会在道德及灵性上不断
改善，直至千禧年来临，而基督就在千禧年完结时回到地上。
千禧年：后千禧年派是一种乐观思想，他们强调今世，他们展望于教会发展的黄金
时代，及... 阅读全帖 |
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发帖数: 6300 | 4 为什么要读加尔文的著作？为什么要选现在这个时候，下面就是一些对此的回答。
1. 因为加尔文主义符合圣经。 没有一套神学体系是比加尔文主义更好（请注意，我不
是说完美）表现出连贯一致的圣经框架。如果你想要做到符合圣经，加尔文主义就是你
的体系。因为这一点，加尔文主义就是坚定对抗神学上的还原论的（就是只是从圣经的
部分出发，来建立神学体系的做法）。我们一定要面对诸如神的主权，我们的败坏，他
的拣选等等这样的题目。这些加尔文主义的题目是贯穿在旧约和新约当中的。
2. 因为加尔文主义是经受过考验的。教会历史上最伟大的神学家是加尔文主义者。先
于加尔文十几个世纪的奥古斯丁，立下了一个基础，加尔文可以在上面轻松建造（加尔
文曾经写道，“奥古斯丁完全是我们的！”）在加尔文之后，好像约拿单·爱德华滋，
约翰·欧文这样的人，是排在那些是加尔文主义者的神学精英名单的前列，这不应该让
人吃惊，因为清教运动本身就是“一种充满活力的加尔文主义”（周必克，《与清教徒
面对面》）。约翰·班杨是一位加尔文主义者。数学天才，哲学家帕斯卡是一位加尔文
主义者。伟大的福音传道人，如大卫·勃兰纳（David Brainerd... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 为什么要读加尔文的著作？为什么要选现在这个时候，下面就是一些对此的回答。
1. 因为加尔文主义符合圣经。 没有一套神学体系是比加尔文主义更好（请注意，我不
是说完美）表现出连贯一致的圣经框架。如果你想要做到符合圣经，加尔文主义就是你
的体系。因为这一点，加尔文主义就是坚定对抗神学上的还原论的（就是只是从圣经的
部分出发，来建立神学体系的做法）。我们一定要面对诸如神的主权，我们的败坏，他
的拣选等等这样的题目。这些加尔文主义的题目是贯穿在旧约和新约当中的。
2. 因为加尔文主义是经受过考验的。教会历史上最伟大的神学家是加尔文主义者。先
于加尔文十几个世纪的奥古斯丁，立下了一个基础，加尔文可以在上面轻松建造（加尔
文曾经写道，“奥古斯丁完全是我们的！”）在加尔文之后，好像约拿单·爱德华滋，
约翰·欧文这样的人，是排在那些是加尔文主义者的神学精英名单的前列，这不应该让
人吃惊，因为清教运动本身就是“一种充满活力的加尔文主义”（周必克，《与清教徒
面对面》）。约翰·班杨是一位加尔文主义者。数学天才，哲学家帕斯卡是一位加尔文
主义者。伟大的福音传道人，如大卫·勃兰纳（David Brainerd... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 在现实生活中去爱
在爱心上长进的人至少会在三个方面表现出爱。第一，他们对其他基督徒的爱将会
加强。神的灵住在我们里面，其中一样最清楚的标志，就是我们爱那些有圣灵住在里面
的人：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”（约壹3:14）。对于那些与永生
有份的人来讲，同教会中的基督徒弟兄姊妹的关系是不可缺少的。像基督一样，真正的
基督徒有对非基督徒的爱，但他们对那些爱基督的人却又有一种优先的爱。就像我们会
爱很多人，却对自己家人有一种更深的爱一样，我们在神的家里彼此相爱，超过对那些
恨恶基督及祂子民的人的爱。并且圣经说，只要我们有能力，就应当尽力向所有的人行
善，以此表达我们的爱，但特别要向我们属灵的家人如此行：“所以，有了机会，就当
向众人行善，向信徒一家的人更当这样”（加6:10）。
在爱心上长进的第二个方面，就是爱那些失丧的人。一个有钱的年轻人有一次来问
耶稣，他必须做什么才能承受永生。这年轻人自认为相当不错，因为他曾努力遵守十诫
。但当他说完这一番话以后，可10:21告诉我们：“耶稣看着他，就爱他，对他说：‘
你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 7 谦卑是基督教最本质的东西
来源：《基督教圣城网》 作者：爱德华滋
谦卑是真宗教最本质的东西。福音的整个背景和属于应许的一切，都应该对人的心
灵产生影响。没有它，也就没有真正的宗教，无论发出什么样的入教誓言，无论个人的
宗教感情表现得多么强烈……如果我们以《圣经》为标准来判断真宗教的性质，那么我
们必须把谦卑看作是最本质的东西，是真基督教的标志。
伟大的基督徒的职责是自我否定。这一职责存在于两样东西之中。第一，否定世俗
的嗜好及其快乐;第二，否定自我，使自我成为虚无，从而放弃自我的重要性。自我放
弃必须是自由的、发自内心的举措……
当圣徒把他的爱与他的责任相比时，他认识到自己的爱是何等不足。不仅看到他的
爱是多么少，而且看到在他之中残留的腐败是那么多。因为原罪不符合神对我们的要求
。圣徒们越是认识自己的不足，越是看到自己是多么微不足道。因此，对于他们来说，
他们深重的罪孽在于对神爱得不够。在他们眼里，这是最令人憎恶的忘恩负义。
圣徒们也倾向于强调，他们的罪已经超过了他们拥有的任何善。他们把反对神的最
小的罪过，都看作是无限的堕落。他们觉得，自己最高程度的圣洁，并不包括无限的爱
。因此，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 如果传道人极诚恳而温柔地多多传讲神的律法何等可畏圣洁，因而带来复兴，有人就说
这种复兴是传道人用地狱火湖恫吓会众而促成的。这种说法并没有道理。
如果真有永不止息的痛苦、有地狱；如果许多人极有可能下地狱，那么当然要警告他们
！如果大多数的人，即使在所谓“基督教国家”的人，最后还是真的会下地狱，那么警
告他们是必要的！我们要尽可能把真理告诉他们。如果我有下地狱的危险，我要尽可能
了解地狱到底有多么可怕。如果我以为地狱与我无关，也不打算要逃避它，那么最严厉
警告我的人，就是对我最仁慈。
我请问各位：您们对属世的灾祸也是采取同样的做法吗？假如您的孩子正在失火的房子
里，而且他们不知道他们是处在危险之中，即使您警告他们，他们也毫不在意。在这种
情形之下,您是会一副无所谓的样子，以冷淡的态度警告他们，还是声嘶力竭，恳求他
们听您的话呢？当然您不会无所谓！如果您是冷漠地警告，我们就认为您的头脑有问题
。在属世的紧急事件上，人决不掉以轻心。他们不会一副无所谓的样子，以冷淡的态度
警告别人。我们作牧师的，自称知道地狱是怎么回事，又说我们已经目睹下地狱之人的
景况，知道他们的处境是何等可怕；因此我们不可能... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 10 否定地狱，嗯，和那个寡人无疾，赶走医生的很像。
讳疾忌医，终必丧命。
没有地狱，就没有审判，恶得不到惩罚，
谁就都不怕作恶。全世界就最后都成为地狱一样。
住在不怕作恶，以作恶为乐为荣的人中间，
对什么是地狱可能了解得更多。
都是害人者，都是受害者。
地狱是必然的，要么在死后，要么就在世间。 |
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m****h
发帖数: 1672 | 12 这个帮地狱拉人的‘托’水平不怎么样。
研究神的普遍启示-大自然，成果叫科学。
研究神的特殊启示-圣经，成果叫神学。
按这个‘托’的逻辑，神的特殊启示-神学是教会发明的。所以地狱不存在。
那么，同样的按这个‘托’的逻辑，神的普遍启示-自然规律就是科学家‘发明’的，
在科学家没发现规律之前，自然规律不存在。
说了半天，他说的他自己也不能证明，而是用的‘I believe this。。。。'
说来说去，只是他自己的观点而已。
这些人生活在原本是纯正基督教的地方，正是基督教对文化的影响让他们生活在善的文
化里面。这伙人天真的，白痴的以为人本来就是善的。然后就破坏自己站脚的基石--基
督教本身。
在一战之前，他们的观点大行其道，人们天真的认为没有神的世界更美好。
人可以自己建一个人间的天堂，在修炼方法上，产生了几派。
一派就是希特勒，修炼方法源于尼采的’超人‘法，以民族主义为经脉，以个人钢铁意
志为内力。
另一派就是列宁，修炼方法源于马克思的’共产‘法，以集体主义为经脉，以经济方法
为内力。
这种人性本善的观点在修炼走火入魔，发生两次世界大战之后，就已经基本破产。
两次世界大战的血腥让人们看清了... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 15 我们所讨论的神学是建立在经文基础上的逻辑思考。
我感觉后现代的所谓自由派其实并不在乎逻辑。他们更在乎自己的感受。一切从自身感
受出发。自己认为对就对，自己认为不对就不对。我是看不出这里的逻辑来。
不过，我认为他们的做法并非全错。即使是福音派或是基要派也要承认我们对神的信仰
本质上是唯心的。
我认为现在其实有一种趋势就是各种教派的包容。一方面认识到圣经的权威，另一方面
承认我们对经文的理解的不足和神的神秘的方面。一方面强调自己教派教义的正确性，
另一方面不去批判其他教派的教义，而是把它们看成另一种方式的崇拜，对其持保留态
度。
当然了，如果连神都不相信存在，那就太离谱了。我想大多数自由派基督徒还是相信神
的存在的。即使不是非常确定，也不可能完全，确定的否定神。那简直是实实在在的
intellectual suicide。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 我还有末了的话，你们要靠著主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴 神所赐的
全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。——弗6:10-11
我们必须明白自己的软弱，知道自己需要帮助。这是使徒说这段话的前提。他关心这件
事，不仅因为魔鬼的势力，也因为我们的软弱和缺乏力量。因此，要明白这事的重要性
，最佳之计就是明白仇敌的势力。圣经里有一些教训可以帮助你。回到圣经开始的部分
。你发现那里有一个人，名叫亚当，他本来是无罪的，完全的，可是他遇见魔鬼，遭遇
了“魔鬼的诡计”。亚当虽然完全，与神有美好的交通和沟通，他仍然跌倒了；他轻易
就堕落了。魔鬼用诡计暗示他说，神是与人为敌的，神对人不公平；亚当受不了魔鬼的
煽动，终于跌倒了。当魔鬼发动攻击时，人又算得了什么？即使照着神形像而造的完美
之人亚当，也不堪一击。亚当堕落了。如果亚当在完美的状况中都跌倒了，我们是谁？
又如何能屹立不动摇呢？
让我们更进一步来讨论。看看旧约的所有圣徒，先祖，虔敬的王，以及众先知。他们都
跌倒了，没有一个能抵挡魔鬼。他是那位“壮士”，“披挂整齐，看守自己的住宅，他
所有的都平安无事。”所有人都失败了，他们都“犯了罪，亏缺了神的荣耀... 阅读全帖 |
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z**k
发帖数: 945 | 17 又到长空过雁时，
云天字字写相思。
荷花凋尽我未迟，
莲实有心应不死。
人生易老梦偏痴，
千秋犹待发华滋
温家宝致信祝贺南开大学教授叶嘉莹90华诞
时政新闻中国新闻网 [微博] 2014-05-08 16:13
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639
加拿大籍中国古典文学专家、加拿大皇家学会院士叶嘉莹。中新社发 张道正 摄 资料图
加拿大籍中国古典文学专家、加拿大皇家学会院士叶嘉莹。中新社发 张道正 摄 资料图
中新网5月8日电 据南开大学新闻网消息，国务院原总理温家宝日前向著名中国古典诗
词研究专家、加拿大皇家学会院士、中央文史馆馆员、南开大学文学院教授叶嘉莹发来
贺信，对将于本月10日至12日在南开大学举行的“叶嘉莹教授九十华诞暨中华诗教国际
学术研讨会”表示祝贺。
温家宝在贺信中说，先生从事教育事业近七十年，培养了一大批中国传统文化和古典文
学的人才，深受学生爱戴，可谓桃李满天下。七十年来，先生一边孕育桃李，一边从事
研究，为传播中国文化作出重要贡献。
温家宝在信中称赞叶嘉莹：您的心灵是纯净的，您的志向是高尚的，您的诗词给人以力
量，您自己多难、真实和审美的一生将教育后人。
叶嘉莹1945年毕业于辅仁... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 18 原著：爱得华滋（Jonathan Edwards）
“你信神只有一位，你信得不错；鬼魔也信，却是颤惊。”
雅各书二１９
你凭什么知道你是属于神的？我们从上面经文看到有些人凭他们“接受神”。
有些人觉得他们只要没有某些邪恶的人那么坏的话，他们在神面前就可以了；另一
些人指著自己家庭的历史或者自己的教会成员身份来证明神悦纳他们。布道会上常
有的一个作法就是问听众一些问题，其中一个问题就是：“假设今天你要死了，神
凭什么会让你进入他的天国？”一个常见的的回答就是：“我信神。”很明显，使
徒雅各认识一些说同样的话人，他们说：“我知道神喜悦我，因为我知道这些宗教
信条。”毫无疑问，雅各承认对正确信条的知识是好的，不仅是好的，也是必须的。
一个不信神的人绝不能成为一个基督徒，不仅如此，而且必须是信那位独一真神。
这一点对当时那些有幸认识各位使徒的人来说更是如此，因为这些使徒能够告诉他
们关于神的儿子耶稣的第一手经验。设想一下：某些人认识雅各，却拒绝相信神，
他们的罪要有多大啊！可以肯定的是他们的不信将会加重他们所遭受的咒诅。然而，
所有的基督徒都知道相信神只有一位只是一切善 |
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s***h
发帖数: 372 | 19 http://www.chinachristianbooks.org/new/Sermons/sinner/gb2.htm
约拿单·爱德华滋
又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。
使徒在这里将信的恩赐在《旧约》中的圣徒身上所产生的光荣佳美果实，加以表扬。
在本章前段，他特别叙述了亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕与撒拉、以撒、雅各的信。他在
提及这些人以后，就接着说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远
处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅是寄居的。”使徒在这些话里似乎特别指
到亚伯拉罕与撒拉，并那些与他们从迦勒底的吾珥与哈兰同来的亲族，这一点是在本章十
五节的话上表明出来：“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。”
这里我们要注意两点：
这些圣徒承认，他们在世上是客旅，是寄居的。经上记载亚伯拉罕的话说：“我在你们中
间是外人，是寄居的。”（创二十三4）似乎列祖都承认他们在世上是客旅，所以雅各对
法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少，又苦，不及我列祖在世
寄居的年日。”（ 创四十七9）《诗篇》三十九首12节上也 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 陶恕：基督徒生活不容易......我们付得起这代价吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 5 09:47:03 2012, 美东)
http://wellsofgrace.com/others/tozer/hardlife.htm
我们在基督徒生活的历程中走得愈远，爬得愈高，就发觉难处愈大，仇敌的攻击却愈猛
烈。虽然很少人会告诉基督徒这些事，但这却是铁一般的事实，而且是每一个有经历的
基督徒都该知道的，我们必须学习如何面对个事实；否则难免会一蹶不振。撒但痛恨真
正的基督徒，因为：
第一，神爱他们。凡神所爱的；魔鬼必定痛恨。
第二，基督徒是神的儿女。所以他们跟天父很相像；也跟神家里其他的儿女相似；他们
都是一家人。撒但昔日对神的嫉扩和愤恨至今没有消减半分；他会不由分说地憎恨任何
令他想起神的东西。
第三，真正的基督徒从前都被魔鬼奴役，如今却从捆锁中逃脱出来了-这对撒但来说实
在是一大侮辱，是他不能容忍的。
第四，基督徒的祷... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 第三条指控：不能解决人的疾病。
当我读圣经中我最喜欢的一卷书，就是罗马书的时候，它不是一本系统神学书，但如果
你说，圣经中哪一卷书是一本系统神学书，那么罗马书就是最接近的了。很奇妙的，岂
不是保罗用了这本书前三章，为的是要做一件事吗？把所有人带到定罪之下，把所有人
带到定罪之下。
但定罪并不是他神学中的至大，这不是他的目的，不是他最终的意思。它是把救恩带到
他的读者那里的一种方法，因为人一定要认识自己，然后才能自己把自己降服交给神。
人现在落到如此堕落的光景，你一定要把对肉体的每一样指望绝对从他身上切除，然后
他才能被带到神面前。
在每一件事中，这都很重要，但它在传福音中特别重要。我记得，这是在我21岁的时候
，我刚刚蒙了呼召出来传道，我走进一家历史很悠久的店铺，那里的人半价卖西装给牧
师。他们这样做已经有50，60年了。我走进那里，找一套西装。突然间门开了，我听到
门铃在响。门关上，有一位很老、很老的人站在那里。我从来就不知道他叫什么名字，
但是当他走进来，他就马上看着我。
他说：“小伙子，你是不是蒙召传道了？”
我说：“是的先生。”
他是一位很老很老传福音的人。他说：“你看到就这栋... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 培养你对神话语的依靠
加深你对神话语的渴慕。你是否“爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，
叫你们因此渐长，以致得救”（彼得前书2：2)？没有属灵的食物，就没有灵命的成长
。要得到这种对神所赐的属灵食物的喜爱并培养这种圣灵所赋予的食欲，最好的方法之
一就是操练自己享用这食物。没有什么比圣经本身更能激发我们对圣经的渴慕了。
首先，要委身在一家讲道清楚地基于圣经的有真情实感并挑战你良知的教会。在我
生命的现阶段，几乎每一个主日我都在不同的教会里讲道。在有些城市中我问自己：“
假如我生活在这里，我该怎么做？”因为显而易见，那里缺乏神的话语，存在着一场饥
荒。也许你就生活在这样的地方。你太久地从同一个讲台领受一成不变的稀少的灵粮，
结果就是尽管你饥饿，但你灵命太虚弱，几乎不能采取任何行动。在此情形下不要放弃
，也不要推卸责任。要借着各种各样的广播、录音带、光碟和网络信息等寻找良好的营
养。
让我再说一次，用所读的经文祷告是一个重新点燃你对圣经渴慕的良策。再强调一
遍，读经不要只是为了读而读，而是要沉思默想。在你所读的经文中至少选择一节来思
想。这经文告诉你关... 阅读全帖 |
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发帖数: 6300 | 23 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督徒的文化使命
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 3 17:13:06 2013, 美东)
http://www.oc.org/gb_txt/bh0126b.htm
基督徒的文化使命
（“思潮交锋＂系列，绪论）
熊 璩
一. 思潮的交锋
人类的思潮和理念（idea）是主导历史，决定人类命运的动力。人类的文明史其实
就是人类思潮交锋的历史轨迹。达尔文自然进化论的理念就是一个例子，它的影响不仅
限于生物科学，即使在物理科学、心理学、社会科学、人类价值观，甚至在政治的制度
和潮流上，都是非常深远的。
基督徒思想家，监狱事工创办人寇尔森（Charles Colson）指出：“真的基督信仰
不仅是个人与耶稣基督的关系……它也不仅是相信一组关于上帝的教条。真正的基督信
仰是一套了解，透视所有真实（reality）的思维方式，它是一种世界观。＂（注1）换
句话说，基督信仰不只是一个私人灵修，或是感性的、经验层次的投入。它建筑在非常
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发帖数: 6300 | 24 来自主题: _BibleStudy版 - 重生先于信 重生先于信
R C Sproul
在我的神学思想成型的过程当中，最富于戏剧化的一刻，发生在神学院的教室里。
当时我的一位教授走到黑板前，用粗体字写下了这样一句话：“重生先于信心”。
这句话对我的思维系统是个震撼。我进入神学院时相信：对于人来说，有效促成重
生的关键就是信心。我认为, 为了获得重生, 我们首先必须相信基督。之所以在这里依
次使用这些词，原因是我在按照应当采取的一定步骤来逐步探讨这一问题。我曾把信心
放在第一位，顺序看起来就是这样：“信心—重生—称义”。
我从来没有把这一问题仔仔细细地想透彻过，也没有仔仔细细地聆听耶稣讲给尼哥
底母的话。我以为，即使我是个罪人，从肉身生的并顺从肉身而活，仍然保有一小块可
称为义的地方，我的灵里仍然存留着一丁点儿属灵的力量使自己能够对福音有所回应。
也许我是被罗马天主教会的教导给弄糊涂了。罗马天主教以及其他基督教的分支都教导
说：重生是出于恩典；没有神的帮助，它不可能发生。没有人有能力让自己从属灵的死
亡中复活。神的帮助是必须的。按照罗马天主教会的说法，这一恩典是以一种外来恩典
（prevenient grace）的形式出现的。“外来（pre... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 来自主题: _BibleStudy版 - 如何深信？ 如何深信呢？
爱德华滋
一个人如何属灵地深信呢?深信来自悟性的开启。一个正确的判断取决于准确的理
解。而对福音真理属灵地深信，也来自属灵的理解。《圣经》常常证明，一种拯救性的
宗教信仰(Faith)即对于得救的深信(Belief)，产生于神的圣灵开启心灵，使之能够正
确地看待事物，就仿佛事物被揭示或者展示出来，使心灵能够看到它们的本来面目……
对圣洁的荣耀，对福音中向我们展示的无以伦比之美的看法或感受，直接或间接地
使心灵深信福音的圣洁……因为只要睁开眼睛注视它的美，福音的一切就立即被看作是
真的。于是，一个人看到，他的原罪是多么令人作呕。在品味真正道德之善的甜蜜的同
时，他也品味到道德邪恶的苦涩。他以一种新的方式看到自身本质的极度堕落。灵魂感
受到这令人讨厌的痼疾的痛苦，也看到自身之中原罪的腐败。他看到需要救世主，也需
要神强大的力量更新他的内心，改变他的本质。在《圣经》中，他也开始看到神本身现
实的荣耀。
除了这一切以外，《圣经》表明，这些东西必须是能够被体验的。因为正是体验，
使灵魂深信不疑；神对人内心的了解，比我们对自己内心的了解更透彻。神完全知道，
德行和圣洁是《圣经》作者的... 阅读全帖 |
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发帖数: 6300 | 26 属灵操练有什么危险？
请不要误解我的意思，以为仅仅更优先地进行属灵操练，就必然表明你越像基督。耶
稣时代的法利赛人和我们当代的邪教徒都以强烈委身进行属灵操练而闻名。法利赛人每
周禁食两次，做很长的祷告，花数年的时间研习旧约圣经。虽然他们用大量时间专心进
行某些操练，但他们操练之时却仇恨神的儿子。他们是操练的楷模，却是不敬虔的典范
。邪教分子同样也以自己冗长的祷告和禁食，以及对宗教惊人的委身闻名。但是离开圣
灵内住的同在和使人成圣之工，这样的努力只会让一个人在审判之时更为有罪。
灵性操练本身只是变得更像基督的途径，而非达到这个目标的标志。不明白这个区别
，人就可能进行着属灵操练，却离基督甚远。据说二次大战期间，有一位随军牧师问一
位著名的美国将军，他床边桌子上放着圣经，是否表明他阅读圣经。在回答他每天都读
圣经的同时，他却也妄称主名，说话信口开河。与此事如出一辙的是，甚至真信徒每周
能花很长时间在操练上，但如果他们的动机放错了地方，或者他们把纯粹的灵修活动与
敬虔划等号，他们灵性就毫无长进。属灵操练不是只要使用，就能让我们变得像耶稣一
样的机器。唯有神的恩典藉着操练做工，才能转变那些凭信... 阅读全帖 |
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发帖数: 3433 | 27 最后，读了《孤琴》第三辑感旧录的部分〈忍看朋辈成新鬼〉，引起我关于中国知识人
在中共统治下的宿命的反思，现在想借此机会略抒所见。
作者怀旧的对象多数是我不认识的，或虽闻名而未曾见过面。但是其中有两位前辈我在
“文革”后也略有交往，即沈从文和钱钟书。1978年和1979年，连续两年我都有机会和
钱先生交谈，但都在官式接触的场合。他逝世后我曾写过一篇文字，追记其事，这里便
不再重复了。（此文和巫先生在《孤琴》所收者篇名相同－－〈我所认识的钱钟书先生
〉，见《余英时文集》第五卷，广西师范大学出版社，2006年。）这里我要从不同的角
度补记一个有趣的插曲。在北京俞平伯先生寓所第一次晤谈中，不记得话题由何引起，
他忽然提到马克思的一段婚外情，虽仅一二语匆匆带过，神情则颇带几分淘气。这当然
是指马克思与家中女佣（Lenchen）生了私生子的事，在西方虽早成公开的秘密，但在
1978年的中国大陆恐怕知道的人少之又少。我一方面佩服他的博览，另一方面也不免有
些诧异：他为什么会讲起这个故事呢？最后我猜想他也许是借此向海外访客暗示：他并
不是马克思的虔诚信徒吧！一两年后我在美国和史华滋（Benjamin |
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