v**e
发帖数: 8422 | 1 朱昭华：藏锡边界纠纷与英国两次侵藏战争
来源：清史所 作者：清史所 更新时间：2013-10-20
原文出处：《历史档案》2013年第1期，第96—104页
作者简介：朱昭华，苏州科技学院历史系副教授 邮编215009
摘要: 1887年藏人在隆吐山设卡，引发了中英之间藏锡边界纠纷，迁延多年，英国以此
为借口两次发动侵藏战争，并最终撇开清朝中央政府，与西藏地方政府直接谈判，签订
《拉萨条约》。在中、英藏锡边界纠纷中，驻藏大臣无力说服西藏地方政府履行条约，
反过来又使英国开始质疑清政府的治藏主权，在日后的西藏问题上提出所谓的“宗主权
”概念、“西藏独立论”等。同时，从中英有关西藏问题的交涉中可以看到，英国政府
不仅在藏锡边界问题上攫取利益，同时对打开西藏贸易市场以获取更大的商业利益亦非
常关注。
项目说明：本文为2010年度教育部人文社会科学研究青年基金项目“近代中国西南边界
主权纠纷的历史与经验考察”阶段性研究成果之一，项目编号：10YJC770130。
关键词：藏锡边界 英国 西藏问题
锡金，虽然今天已成为印度的一部分，但在历史上曾是一个与我国西藏地方有着密切关
系的喜马拉雅山王国。... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 2 首先，按中国写文章的老规矩，先得上一堂历史课。本文本来就是要谈历史的？那就先
讲更老的历史。没从盘古开天、三皇五帝说起，就已经很节略了^0^
西藏现在毫无疑问是中国的领土，但我们的历史教科书上，把西藏归属中国的起讫一直
上溯到唐朝，那确实有点夸张了。吐蕃是唐朝最大最强的外敌，双方在长达百年里一直
打得你死我活，所谓“甥舅之盟”的“友好交往”，其实不谈也罢。总而言之，唐朝从
来没有也不可能认为吐蕃是自己的藩属。五代十国，中原混战，而到了两宋时期，吐蕃
已经崩溃，而赵匡胤以玉斧划界后，对大渡河以西不闻不问成了中原政权的国策，西藏
地区几乎从（中国）史书上消失了。元代设理藩院，可以说是将西藏纳入中国中央政府
统治之下的开始，但元对西藏完全是遥控，既没有派军队也没有派官员进藏驻扎，西藏
此时基本仍然属于是外藩。明代对西藏方向的边疆政策和元差不多，甚至在青海方向还
有收缩。众所周知，明代对于开疆扩土，开国初叶之后一向没有什么大兴趣。西藏无可
否认的归于中国，不得不说是清朝的功劳。
其实据我个人看史料得出的印象：清开始时对西藏本身兴趣也不大，主要是为了更好的
利用喇嘛教控制蒙古高原各部落，所以清皇... 阅读全帖 |
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d*****u
发帖数: 738 | 3 吼吼， 学校教藏语和英语， 没有任何汉语教学， 据说是痛恨汉人和汉语，不想接触
汉人的任何东西， 流亡藏人这政治眼光， 吼吼 ， 真是没的说， 其实越是狠对方
， 越要花时间研究对方， 以后和土鳖打交道， 恐怕连一个会讲中文的没有， 吼吼
值得注意的是，儿童村的学校采用藏语和英语双语教育，6年级以下是完全藏语教学
，6年级以上开始藏英文双语教学，美其名曰“为学生未来报考印度和欧美高等学校做
准备”。汉语教学一开始就被排除在外，而语言的隔阂与沟通的不畅，正是矛盾和误解
产生的原因之一。 对于多数“流亡藏人”而言，在印度和欧美大学里深造的吸引
力不言而喻。一个正在做英语作业的小学生就用稚嫩的英语告诉本报记者：“将来我要
考上世界最好的大学。”可以看出，达兰萨拉
“西藏流亡政府”在培养下一代方面很下功夫，而且在教育过程中以保持自身文化独立
性为理由，割断其与中国的文化联系。
http://baike.baidu.com/view/804063.htm
达兰萨拉
求助编辑百科名片
达兰萨拉（Dharmsāla，意为休息室）是印度北部喜马偕尔邦的一个城镇，为西藏流亡
政府的政治中心（驻... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 4 新中国成立前夕，西藏自民国建立就孤悬于外的形势变得越发危急。其一，1947年
印巴分治后，印度继承了英国的在藏权益和对藏政策，鉴于印藏间的地理、文化和的密
切联系，印度开始成为西藏地方最大的外部力量；其二，起源于欧洲的冷战由于中国事
态的剧变而不断向远东扩展，美国的西藏政策由此发生显著的改变。印美两国替代了以
前的英国成为干涉西藏的主力，在它们的支持下，西藏分裂分子更加紧进行分裂祖国的
活动。
印度继英国而来的西藏政策是以反对他国控制西藏和保持西藏的缓冲状态来保障印
度的安全。此前英国的所有侵藏活动、包括炮制所谓的中国对西藏的宗主权，无不源自
该政策。[1]独立前夕，印度就继承在藏权益与英国达成一致，英驻藏使团在印度独立
时摇身变为印度使团，“惟一明显的变化是易帜。”[2]为获得西藏地方对上述私相授
受的认可，印度在威胁要断绝印藏间一切往来的同时，答应满足西藏地方的部分贸易和
外汇需求，还欺骗说西藏可以在印度派驻大使，此前可设商务处，再逐步改为大使馆。
[3]此后又向南京政府驻印大使声称视西藏为一自治地区，只承认中国对西藏的宗主权
。[4]
然而，中国政局的变化使印度领导人深感不安。面... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 5 【印度雷迪夫网站4月29日报道】题：中国部队在拉达克又竖一个帐篷
中国部队在斗拉特别奥里地又竖起一个帐篷，令该地区的帐篷增加到了5个。
据来自当地的最新报道，中国部队还部署了獒犬值守。报道称中国方面将帐篷的数量增加到了5个。
原标题：印媒又炒解放军“帐篷战”解放军带着獒犬昼夜值守
官方消息人士称，营地外支起的一个横幅上写着“你们在中国境内”，解放军带着獒犬昼夜值守，獒犬被认为是在这些高海拔地区进行守卫的最佳选择。
据一篇详细报道称，新建的帐篷是在两国军方国旗会谈失败之后出现的。
该报道称，印藏边境警察的积极巡逻成功地令中国部队回撤了至少9公里，驻扎在目前印度边境以内近18公里斗拉特别奥里地的位置。该地区海拔5000多米。
据一份提交给内政部和国防部的报告称，活动是印藏边境警察在4月15日至16日夜间发现的，印藏边境警察派出了其快速反应小组，不仅阻止了中国人民解放军在该地区进一步推进，还令他们后撤过了拉吉纳拉地区。
但中国人停止了撤退并在印度境内18公里处支起了帐篷。印藏边境警察立即竖起了写有中英文的旗，提醒中国部队“遵守和平协议并要求他们退回中国境内”。
此后双方的对峙一直持续，目前双... 阅读全帖 |
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m*****e
发帖数: 10963 | 6 写的不错，全面、细节。。。回答了很多菌斑争论的问题。
后续内容似乎也确有其事。。
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对印自卫反击战内幕
起因：
1962年10月至11月，中国人民解放军驻西藏、新疆边防部队对入侵中国边境地区的
印度军队的反击作战。中国伺印度接壤的边界线(传统习惯线)共约2000公里，分西、中
、东、三段。西段北起喀喇昆仑山口，南至西藏阿里、克什米尔印度实际控制区的拉达
克和印度喜马偕尔邦三地交界处；从这个交界处到中国、印度、尼泊尔三国的交界处为
中段；东段西起中国、印度、不丹三国交界处，大体沿着喜马拉雅山脉南麓和布拉马普
特拉河北岸平原交接线而行，东到中国、印度、缅甸三国交界处。1951年至1953年，印
度军队越过中印边境东段，侵占传统习惯边界线以北、英国殖民者1914年非法所划、中
国历届政府从未承认过的“麦克马洪”线以南约9万平方公里的中国领土。此后更越过
“麦克马洪线”向北侵犯。在中段和西段，印军也侵占了巨哇、曲惹、什布奇山口、波
林三多、香扎和拉不底以及巴里斯等部分中国领土。 1959年人民解放军取得西藏平叛
的胜利后，印... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 7 “西藏流亡政府”所在地印度达兰萨拉藏人在接受德媒采访时，向记者表现出强烈的回
国愿望，称“无政府，无人管，达赖喇嘛让我们‘很受伤’”。
旅印藏人Tanzin在接受德国文化电台采访时，讲述了当时他当初因为听达赖喇嘛的“召
唤”离开西藏来到印度，然而事实并非如宣传的那样。藏人Dorjee向记者抱怨：“我们
翻越喜马拉雅山跑到印度，却发现这里街道狭窄，房子破烂，甚至‘流亡政府’根本就
不管我们，真的让人‘很受伤’”。
在接受采访的时候，许多“流亡藏人”都向德国记者表达了自己的“认同感”：“哪怕
现在在印度，从心里我们坚持认为我们是西藏人，真的盼望有一天能回到祖国。”而对
于日前闹得沸沸扬扬的“流亡政府”大选，这几位受访藏人表示，“这个‘政府’并没
有政治权力，他们甚至不能给我们一本护照，我们无家可归。希望达赖喇嘛再不要采取
暴力行为来获得政治权力，我们只想有朝一日平安回家。”
事实上，没有护照的“流亡藏人”在印度面临着种种困境。由于缺乏合法身份，他们无
法购买当地的土地房产，只能租赁，同时在跟印度人的纠纷中也得不到任何保障。国际
在线曾经报道，2014年8月两名在印藏人同当地人发生冲突被打得... 阅读全帖 |
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r****s
发帖数: 1025 | 8 印度欲投资350亿 阻止中国广播“电波入侵”(图)(转载)
楼主：拿来出新 时间：2014-01-04 00:33:00 点击：1531 回复：15
参考消息 2014-01-03
[点击图片查看幻灯模式]
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-986992-1.shtml
《印度斯坦时报》2日报道，中国广播和电视频道从设置在尼泊尔的各站点“自由
流入”居住在中印边界的印度民众家中，这让印度有关部门非常苦恼。
报道称，在从北至达拉克东至比哈尔的中印边境，中国的广播电台和电视台不受约
束地向印度千家万户播送节目，目的是扩大中国的势力范围。中国毎天用6个小时从设
在尼泊尔的转播站播送大量多语言新闻、政治评论、访谈、文化节目甚至汉语课程。在
印度广播电台信号较弱的地区，中国的电台广播给印度人带来热情问候。
《印度斯坦时报》称，中国国有电台在尼泊尔发展迅速，在中国与尼泊尔日益密切
的交往中，中国国际广播电台(CRI)三年前获得许可，在尼泊尔境内用尼泊尔语、汉语
和英语转播它的节目。
中国广播每天播放6小时丰富多彩的多语种新闻、政治评论、访谈、文化节目乃至
汉语... 阅读全帖 |
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d********y
发帖数: 6566 | 9 环球时报驻印度特约记者陈晨 赵觉珵多家印度媒体13日报道称，因印度军队和印藏边
防警察部队近日越界拆除一座中方哨所，两国军队在印控克什米尔拉达克地区北部发生
对峙。目前，中印官方均未就此事表态。中国学者马加力13日对《环球时报》说，中印
关系稳定来之不易，如果发生摩擦，在萌芽阶段及时控制住，才符合两国利益。印度《
经济时报》称，印中当地军队指挥官14日将会面。
据新德里电视台报道，印度内政部一名消息人士透露说，中国近期一直在印中巡逻
线附近修建一座观察哨所，印度对此持反对态度。11日，印度军队和印藏边防警察部队
派人越界拆毁了中国在建的哨所，双方军队遂在这一地区发生对峙。该报道称，这条巡
逻线为双方所接受，中国所修建的哨所位于巡逻线中国一侧。
中国改革开放论坛战略研究中心常务副主任马加力13日告诉《环球时报》，由于中
印边界线尚未划定，两国对国界和控制线的认定不一样。中印军队按照各自对控制线的
理解和习惯制定巡逻路线，但不排除双方的巡逻路线有交叉的可能，这容易引发矛盾。
在各自的控制线内修建哨所和观察哨等设施，中印双方都有先例。
新德里电视台称，中方此次修建的哨所位于德普桑平原，毗邻道... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 10 印媒：解放军入藏南“占领”三座大山
来源: 正步 于 2014-10-28 05:05:28 [档案] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：
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【转帖】
印度媒体10月27日报道称，“阿鲁纳恰尔邦上苏班西里县”塔克辛周围的村民一个月前
拍下了中国军队跨越阿萨-皮拉-马雅陆军营地的照片。安全消息 人士也证实说，这场
“入侵”行动在约一个月前引起政府注意，但中方士兵在短暂停留之后撤了回去。
当本月24日印中两军边防人员在“安娇县”(印度在“阿鲁纳恰尔邦”所设的一个县)举
行会议时，这场 “入侵”行动没有被提起。塔克辛的学生查德告 诉《德干纪事报》，
大约3个月前，那里的人们已经注意到了中国军队的行动，但政府没有意识到这一点。
据他说，村民向陆军情报机构和情报局侦探上交了照片。
消息人士指出，“阿鲁纳恰尔邦”当地人不仅密切关注着印度“领土”，还为印度陆军
和情报局充当情报员。《德干纪事报》还称，和1962年冲突前相 比，印度已经失去“
阿鲁纳恰尔邦”中部和... 阅读全帖 |
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b****a
发帖数: 4465 | 11 参考消息网1月17日报道 《印度快报》网站1月16日报道称，印度陆军参谋长达尔比尔
·辛格15日说，印度希望在边界问题上与中国进行建设性接触。辛格在一个仪式上说，
印中两国对于边界问题的看法有了改善。
报道称，此前他曾表示，印度正在考虑沿印中边界的中段设立新的边界人员会面点，以
加强两国军方之间的对话。两国的陆军作战部门负责人将建立热线联系。
辛格说：“印度想在北部边界与中国进行建设性接触。”
《印度教徒报》网站1月15日报道称，刚刚接受过训练的500名女性15日被编入驻守班奇
库拉的印藏边境警察，她们将是被部署在印中边界地区高海拔哨所的第一支女警队伍。
报道称，这些女性警员在接受为期44周的作战技能和山区生存训练后，被正式纳入边防
力量，现在将被派遣到边界地区去适应环境，然后再部署到驻守实际控制线附近的中印
边境警察队伍中。
预计，这些女性将在今年3月被派到大约20个前方哨所。
报道称，这是印度首次在这一前哨区域部署女警，由于印中边界地区恶劣的气候条件和
山区地形，这里被认为是最艰苦的前哨。
印藏边境警察计划由女性来构成这些哨所至少四成的警力。 |
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v**e
发帖数: 8422 | 13 印媒称地震导致中印边境军方设施倒退20年
中评社北京9月23日电／环球网援引印度媒体报道，受印度北部锡金邦日前发生的
地震影响，印度军方在中印边境地区的一处营地遭到破坏。有印度军官指出，地震可能
让印军过去30年来建设的基础设施倒退约20年，这将会令印度军方应对紧急情况的能力
受到影响。
印度《加尔各答电讯报》9月22日报道说，自18日地震发生以来，锡金邦北部约
5000米高的一处高原地带成了最让印度陆军担忧的地方。这个地方也是印中边境地区最
具战略意义的地点之一。据报道，印度军人将这里称之为“高原”，它最宽的地方有16
公里，最长的地方有23公里。这是中印边境地区印度陆军在青藏高原上唯一的立足点。
但自18日地震发生以来，“印藏边境警察部队”和“高原”上的陆军营地几乎与外界失
去联系。
据报道，“印藏边境警察部队”和印度陆军在“高原”上有两个营地，借助高倍望
远镜从位于“高原”边缘的山顶哨所望去，20公里之外的中国西藏也一目了然。近几年
印度陆军向这个“高原”地区至少调派了一个坦克和装甲运兵车中队，这是中印边界地
区少有的一处部署了轮式装甲车辆的地区。
报道说，这次地震给高原等地的印... 阅读全帖 |
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k********g
发帖数: 326 | 14 据新德里电视台报道，印度内政部一名消息人士透露说，中国近期一直在印中巡逻线附近修建一座观察哨所，印度对此持反对态度。11日，印度军队和印藏边防警察部队派人越界拆毁了中国在建的哨所，双方军队遂在这一地区发生对峙。该报道称，这条巡逻线为双方所接受，中国所修建的哨所位于巡逻线中国一侧。 |
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w*****3
发帖数: 120 | 15 印度今年8月15日迎来独立70周年纪念日。据《印度斯坦时报》报道，在连接中国西藏
自治区亚东县与印度锡金段的乃堆拉山口，中印两国军队官兵当天并未如往年同日一般
在印度独立日当天进行正式会面，但双方人员仍然互换了糖果。
报道引述印度军方消息人士称，在距离洞朗地区大约25公里的乃堆拉山口，部署在中印
边界的“印藏边境警察”（ITBP）和印度军方人员参与了非正式的糖果互换活动。
除与中方人员互换糖果以外，印军人员也向锡金邦当地居民分发糖果，庆祝印度独立日。
报道称，印度锡金邦与中国、尼泊尔和不丹接壤。锡金邦首席部长帕万·查姆林（
Pawan Chamling）在锡金邦首府甘托克表示，对于居住在边境各邦的民众而言，和平与
和谐是这个国家的伟大资产 |
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发帖数: 1 | 16 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 馮 馮
前言：
本文的目的不在於尊佛抑耶，而在於佛耶同尊，並且祝陡鞔笞诮谈用芮泻献鳎纹
碜诮讨g勿再有人互相貶斥攻擊。
佛教主張慈悲佈施，耶穌主張博愛施予，伊斯蘭教亦主張人類都是兄弟應該互相敬愛應
分享施予，儒家主張先天下之憂而憂，老吾老與及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主
張憂難互助……各教都主張孝敬父母尊長，基本上，都是相近的，大同小異而已，為什
麼要生分別之心？為什麼要互相水火？只可說是宗教的本來善意，已被部份人士曲解了
吧！
耶穌說：「天國在你心中」「施予的比受的人更有福」「愛你的親人也愛你的敵人」「
信主得永生。 」
佛陀說：「心淨則佛土淨」「六度萬行，佈施為先 」「怨親平等」「一心稱念阿彌陀
佛，得生樂土」
從這些熟知的經句，不就已經可證佛耶兩教的密切關係了嗎？如果研究深入下去，就會
發現更多的共同點。真理都是相同的，只有緣份不同。
基督教的聖經新約全書，以四大福音稱為基礎，四大福音書，是耶穌基督的及
身親信門徒馬太、路加、約翰、馬可等四位聖徒所寫，記錄下耶穌的言行及寶訓事蹟，
基督教學者與歷史學者公認四福音書是各聖徒親近耶穌的第一手資料，絕對可靠可信，
寫... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 藏傳佛教
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藏传佛教
藏傳佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教(贬义)，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛
教，与漢傳佛教、南傳佛教并称佛教三大地理体系。藏傳佛教属于大乘佛教，修习上先
顯教传授后密教传授。雖然藏傳佛教中並沒有小乘佛教傳承，但是說一切有部及經量部
對藏傳佛教的形成，仍有很深遠的影響。
藏传佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松
德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，莲花生大师来
到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐渐建立了密教的基礎，此
一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴
，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，此一时期称为后
弘期。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出现了政教合一的特殊
局面。13世纪，开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛
教。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。
维基主题:佛教
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1 詞語釋義
2 起源
2.1 前弘期
2.2 後弘期
3... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: WaterWorld
标 题: 耶穌基督在印度西藏足跡的追尋
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 13 11:54:28 2014, 美东)
馮 馮
前言：
本文的目的不在於尊佛抑耶，而在於佛耶同尊，並且祝陡鞔笞诮谈用芮泻献鳎纹
碜诮讨g勿再有人互相貶斥攻擊。
佛教主張慈悲佈施，耶穌主張博愛施予，伊斯蘭教亦主張人類都是兄弟應該互相敬愛應
分享施予，儒家主張先天下之憂而憂，老吾老與及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主
張憂難互助……各教都主張孝敬父母尊長，基本上，都是相近的，大同小異而已，為什
麼要生分別之心？為什麼要互相水火？只可說是宗教的本來善意，已被部份人士曲解了
吧！
耶穌說：「天國在你心中」「施予的比受的人更有福」「愛你的親人也愛你的敵人」「
信主得永生。 」
佛陀說：「心淨則佛土淨」「六度萬行，佈施為先 」「怨親平等」「一心稱念阿彌陀
佛，得生樂土」
從這些熟知的經句，不就已經可證佛耶兩教的密切關係了嗎？如果研究深入下去，就會
發現更多的共同點。... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 22 http://blog.ifeng.com/article/18009454.html
dr.bear的博客
学习自然，研究自己，创新世界。
http://blog.ifeng.com/1146242.html
2012-05-27 16:07:00
误传1：我军在1962年的反击战中，已经快打到新德里了。
事实：无论东线还是西线，反击战都是在当今中国地图标注的中国境内进行的。在藏南
地区，我军已接近传统习惯线(但没有达到)。在阿克赛钦地区，我军没有越过边界线。
所以，我军已打到新德里纯属误传。中印边界离新德里有多远，我军离新德里就有多远。
误传2：在1962年反击战中，我军几乎全部收复麦线以南9万平方公里的藏南地区。
事实：中印边界东段我军主要作战区域一个是麦线西端的达旺、西山口、德让宗、邦迪
拉一线;另一个是麦线东端的瓦弄地区。在这两个地区，我军已接近传统习惯线。在麦
线的其它地域，中印双方投入兵力都不多。我军没有全部收复麦线以南有争议地区。
误传3：亚东也是中印边界争议地区。
事实：亚东位于中锡(金)边界，不属于麦线以南的藏南争议地区。在五六十年代，由于
锡金(位于尼泊尔和不丹之... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 编注：编撰此文乃源于，笔者之父亲对基督教有着相当的成见，笔者为尝试打破他的固
有执着而编撰，顺带为他引入一些新时代体系的洞见。其实，耶稣是否曾经学过佛，对
于大多数无论何种信仰者来说，在这关键时候，已经一点都不重要了。此文真正精华的
部分，在于第三部分--基督教原始教义、佛教教义及新时代体系之精华交汇--这对于我
们很多人，或许是一次精简的提醒，对于另一些人，则可能是一次被带入门的契机。
耶稣十八年印度学佛及传道轶史之新证+旧证
提要：耶稣从12~30岁这18年岁月间，在福音书中只字未提，只是笼统地一句带过：“
耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”那么这18年来耶稣到底去了
哪里呢？近几个世纪以来，众多中外学者经过艰辛考证，根据种种蛛丝马迹，抽丝剥茧
，终于理清了头绪--耶稣这18年来，辗转印度、尼泊尔、拉达克和西藏学习与传道，最
后回到故乡--极有可能，他是第一位把佛法带到中东（并与古犹太教融合而成为基督教
，一如西藏佛教与苯教之融合而得以发展）的圣者。
以下，我们分三个部分详述：
一. 耶稣十八年行踪之谜
1. 藏传佛教古经关于“伊萨圣者”的记录
2. ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 《印顺法师的悲哀》读后（上）
林建德
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」
网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评
几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误
与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、
严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法
的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法
师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我真的不忍心写出来……」
这种种的描述多少让人心惊胆跳，学佛者将「因盲目阅读印顺法师的著作而落入... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心... 阅读全帖 |
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g*******0
发帖数: 5 | 26 西藏历史地位明辨(转载)
拨云现日
关于西藏的历史地位，可谓众说纷纭，然而不基于历代中原王朝对周边民族政权所采取
的羁縻政策来谈西藏乃至其他民族政权的历史地位都是无法说清的。本文从阐述羁縻政
策的层次及由此划分的三种羁縻关系入手，对西藏从元朝至清朝不同时期的历史地位进
行了辨析，同时驳斥了诸多不正确的见解与观点，希望有助于读者对西藏的历史地位建
立实事求是的认识。
前言 吐蕃疆域的变迁
第一章 绪论
第二章 元朝与吐蕃的关系
第三章 明朝与吐蕃的关系
第四章 清朝与前期甘丹颇章政权的关系
第五章 清朝与过渡期甘丹颇章政权的关系
第六章 清朝与中期甘丹颇章政权的关系
结论 吐蕃历史地位简评
附录一 驳《西藏历史地位辨》
附录二 驳《西藏地方与清朝中央政府的属领关系》
附录三 正史对于各朝疆域的记载
附录四 零星驳斥
主要参考文献
前言 吐蕃疆域的变迁
藏区，藏族人称为吐蕃（藏文བོད，Bod，英文Tibet），国际
上称为大藏区，指的是青藏高原上的传... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 27 考虑到中共政府所控制的中国领土的数量和这一控制的稳定性，同时又考虑到国民党人
只控制了中国领土的一小部分以及它控制的脆弱性，在目前形势下，承认中共政府是中
国事实上的政府，并不能被视为有违国际法的原则和实践。可以断言，国民党政府在中
国的抵抗现在显然已无望，它在大陆上对任何中国领土的控制只不过是名义上的。在这
种情况下，贝文先生 认为，给予中共政府事实上的承认在法律上是正当的。
英国的对华承认态度 对一些欧洲国家及英联邦等国家产生影响。1949年底和1950年先
后有缅甸、巴基斯坦、锡兰、阿富汗、印度、印度尼西亚、越南等亚洲国家和挪威、丹
麦、芬兰、瑞典、瑞士、列支敦士登等欧洲国家率先承认了中华人民共和国。到了五十
年代到六十年代，美国在中东的“苏伊士运河危机”及东南亚的印支半岛全面挤压英法
势力的同时又与苏联开始全球争霸。这反过来又刺激了包括英法在内的世界反美反霸的
浪潮。六七十年代，原英法殖民地纷纷独立，建立独立主权国家。此间新独立的国家，
尤其是非洲地区新独立的国家大多并没有追随不可一世的美国，而纷纷率先承认中华人
民共和国，此间，中国与非洲的外交关系增幅最大，以至在联合国内对美... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 28 第三章 有關禪、密、淨土的爭論
有關中國的禪、密、淨土等佛教宗派，印順法師在不同的場合有相當不同的觀點。
講經時，他喜歡照本宣科，不多發表個人的意見。比如，他在講《寶積經》的時候說：
專在事相上修行，修行又難，功德又少。如能與法相應，心心流入法性大海，那就
捷疾無比。……悟入法性，纔能易疾成佛。雖然如來適應眾生根性，說些易行易成法門
；唯與法相應的法行，才是第一義悉檀。如說極樂世界種種莊嚴，為易行道；這是說極
樂世界修行容易穩當，決定能不退轉菩提心，並非說容易成佛；生了淨土，還得修行，
一直到得無生忍，纔能通入法性大海，一帆風順！還有些說欲樂為方便，容易成佛，那
無非世界悉檀，以欲勾牽，使人樂於修學而已。又有些經文，為了懈怠眾生，聽說三大
阿僧祇劫修行，就心怯引退；所以說三生、一生，即可成佛，那是對治悉檀。有的不知
佛法人人可修，人人可成，懷疑自己，於是佛說一切眾生有如來藏性。眾生即佛，指心
本淨性為成佛因，以啟發向上向善的菩提心，那是為人悉檀。然約究竟義說，唯般若與
法相應，纔能入法性海，疾成佛道。
因為上述觀點的表達是在講《寶積經》，他基本上沒有離開經文的說法，而僅僅是以判
教的方... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 29 佚名
（中国近代佛教史上一场重要的路线斗争--转贴）
太虚明确地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是另一版的大乘非佛说。结
果必然是动摇大乘信根!
至于印顺对于大乘各宗的批评，太虚指出纯属印顺的误解。
一、缘起
印顺法师所提倡的"人间佛教"在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的
密切关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为
是太虚法师所提倡的"人生佛教"的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写
序，太虚法师当即撰写"议印度之佛教"予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太
虚首先赞扬了印顺法师"读书好为精渺深彻之思，故其着作往往能钩玄揭要，自成统贯"
，所以预言他"以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。"然后对于印顺法师的"佛教，乃内本
释尊之特见，外冶印度文明而创立"的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不
同解释，但还是承认"虽说明不同，而大致可认为相差不远。"太虚对于印顺的印度佛教
历史发展分期提出了批评，指出印顺"似因庄严'独尊龙树'之主见，将大乘... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 30 《钦定藏内善后章程二十九条》版本考略（一）
廖祖桂 李永昌 李鹏年 ( 2009-05-07) 来源： 中国藏学
http://www.tibet.cn/periodical/zgzx/2004/02/200606/t20060606_12
［摘要］乾隆五十八年（1793年）清朝中央政府制定和颁行的《钦定藏内善后章程
二十九条》（以下简称《章程》），是一部具有深远历史意义的治理西藏法典性文书。
然而，这样一部极其重要的法典性文献，目前社会上却出现和流行着内容差异很大的两
种不同版本，即原藏于拉萨大昭寺的《水牛年文书》中辑录的《新订西藏章程二十九条
》（以下简称《文书本》）藏文版本及其汉译版本和西藏自治区档案馆编《西藏历史档
案荟粹》中公布的《钦定二十九条章程》（以下简名《荟粹本》）藏文版本及其汉译版
本。本文通过对《章程》形成的背景和过程等的系统研究，以及对两种版本的藏文本及
其汉译本逐条进行对勘，并查核制定该章程所依据的有关档案文件后，认为，《文书本
》系《章程》之正本。并提醒学界，《荟粹本》非《章程》之正本，希谨慎引用，避免
以讹传讹。
［关键词］《钦定藏内善后章程二十九... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 二乘菩提指的就是声闻、缘觉所证解脱道，他们的最后果证，也就是我们在前面
单元中为大家解说的有余涅槃与无余涅槃。然而，二乘解脱道修证的过程，以及最后果
证的有余涅槃与无余涅槃，却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八
识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。
声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见
、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为
真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所
生。
例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼
识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何
？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。
”】（《杂阿含经》卷九）
也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、六尘为缘才能够出生运作，所以觉知心
虚妄，当然不可能是真实的自我。但这样断我见，只是三缚结中的我见的一部分。接著
还要了解觉知心所依的六尘是如何生起，六尘也是要依六根才能生... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 32 在向美、英、印、尼求援的同时，西藏地方也向中央政府派出了以孜本（西藏地方
财政官———作者注）、夏格巴（藏独分子，曾任1948年非法出行印美英等国的西藏商
务代表团团长———作者注）为首的谈判代表团，1950年3月初，夏格巴抵达印度的噶
伦堡，在要求就其工作尽快拜会尼赫鲁的同时，他一面通过达赖哥哥的岳父、曾任中华
民国蒙藏委员会委员的朱绶光（汉族人）转呈信件，一面直接致信中央驻香港的有关机
构，要求在香港会谈。为表明西藏问题乃内政及避免外界的不良，5月24日，毛泽东批
示周恩来：“西藏代表必须来京谈判，不要在港谈判，请加注意。” [14]（P ，232）
据此，中央政府秘书长林伯渠28日复函夏格巴：“中央人民政府很关心西藏的情况，欢
迎你们作为西藏地方政府代表前来北京商谈有关西藏和平解放的问题，因此你们的代表
团，不能称为西藏赴中国代表团，谈判地点必须在北京，不能在香港。”[35]为推动谈
判，中央委托西南局在5月27日拟出西藏和平谈判十项条件，其中第八条为：“有关西
藏的各项改革事宜，完全根据西藏人民的意志，由西藏人民采取协商方式加以解决。”
29日，毛泽东审阅时在“西藏人民”之后加... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 33 与中国希望和平解放西藏一样，尼赫鲁也打算以和平手段达到目的。尼赫鲁虽然企
图维持西藏现状来保持其在藏权益，但中国共产党对“驱汉事件”的愤激反应使他颇感
吃惊，这使他不得不正视中国复兴的现实，无论从其和平中立的外交原则还是从保持在
藏利益的考虑出发，印度都必须与新中国打交道，而且，国力的有限也使印度排除了战
争的手段。[19]所以，承认新中国政府已成为保持其在藏利益的先决条件，符合以外交
手段支持西藏自治的政策。尼赫鲁关于世界格局和中国革命性质的认识也推动了印度对
新中国政府的承认，冷战之初，尼赫鲁就决定采取和平中立及与各国友好的外交政策，
[20]他更多地视中国革命为民族解放而非共产主义性质，中国共产党人更多的是“亚洲
人”，他自信能与他们对话，展开英国人不能获得的富有成效的谈判。[21]为此，他力
排异见、特别是副总理帕特尔关于中国以承认印度在藏利益换取印度的承认、否则就与
美国保持一致的建议，同时又坚决抵制美国的引诱和压力。尼赫鲁还力主尽早承认、特
别是赶在英国之前，以向中国显示印度并非英国的尾巴。为保持领先，他还曾向缅甸施
加压力。[22]1949年12月 30日，印度正式承认新... 阅读全帖 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 34 原题：藏字419部队与中印边境自卫反击战——阴法唐将军访谈录
本文原载军事科学院《军事历史》杂志2005年第2期，环球网军事在此转发，献给
参加1962年对印自卫反击战的人民军队英豪与先烈!
受访者：阴法唐，1950年10月参加昌都战役，任第18军第52师副政委;1951年与副
师长陈子植率第52师主力进军西藏，任中共西藏工委江孜分工委书记;1959年任西藏军
区江孜军分区政委、中共江孜地委书记;1962年任藏字419部队政委;1963年任西藏军区
政治部主任;1980年任中共西藏自治区党委第一书记、成都军区副政委兼西藏军区第一
政委;1986年任第二炮兵副政委;1988年被授予中将军衔。
本刊记者魏碧海(以下简称魏)：阴政委，首先我代表《军事历史》杂志同仁和广大
读者对您在百忙中抽出宝贵时间接受我的采访表示感谢!
阴法唐(以下简称阴)：不用客气。这段时间开会、写文章、参加有关西藏问题的活
动，忙得不亦乐乎。你寄来的信和采访提纲我看了，来不及认真准备，有什么问题，你
就提吧。
魏：您是“老西藏”，从1950年的昌都战役到改革开放6年后的1985年，西藏沧桑
巨变，发生了许多影响深远的重... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 四、大乘佛法的不共之处
印顺虽以提倡大乘佛教自诩，但认为阿含是佛陀的本教，所有的佛教经论必须要到阿含
中找到一点暗示才首肯，实则是矮化、浅化和曲解大乘佛教，这是非常错误的做法！“
原著第三章佛理要略，仅列世间之净化，世间之解脱两表；而菩萨道一表，则列之第十
一章第三节末，意许锡兰传大乘非佛说，以大乘为小乘学派分化进展而出。·····
·或余他处所谓五乘共法与三乘共法，而特大乘法则竟未为承受。故虽特尊龙树亦不能
完全宗奉，而有‘已启梵化之机’之微词；所余大乘经论不为所尊重，复何足讶！其附
摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘，自当与大乘佛菩萨立场有异”。[3]太虚明确
地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是温和版的大乘非佛说。
印顺认为菩萨精神，包括“忘己为人”、“任重致远”和“尽其在我”等内容。他在“
敬答议印度之佛教”中为自己偏扬空宗贬斥他宗辩护时，认为龙树菩萨的空宗才真正代
表菩萨精神。“菩萨乘为雄健之佛教，为导者，以救世为己任者，求于本生谈之菩萨精
神无不合。以此格量诸家，无着系缺初义，《起信论》唯一渐成义，禅宗唯一自力义：
净之与密，则无一可取，权摄愚下而已。”[5]
原来大... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 36 印度媒体称中国军队再增帐篷 部署獒犬值守
2013年05月01日16:28 新华网
中国军队无“撤退”迹象
【印度雷迪夫网站4月29日报道】题：中国部队在拉达克又竖一个帐篷
中国部队在斗拉特别奥里地又竖起一个帐篷，令该地区的帐篷增加到了5个。
据来自当地的最新报道，中国部队还部署了獒犬值守。报道称中国方面将帐篷的数
量增加到了5个。
官方消息人士称，营地外支起的一个横幅上写着“你们在中国境内”，解放军带着
獒犬昼夜值守，獒犬被认为是在这些高海拔地区进行守卫的最佳选择。
据一篇详细报道称，新建的帐篷是在两国军方国旗会谈失败之后出现的。
该报道称，印藏边境警察的积极巡逻成功地令中国部队回撤了至少9公里，驻扎在
目前印度边境以内近18公里斗拉特别奥里地的位置。该地区海拔5000多米。
据一份提交给内政部和国防部的报告称，活动是印藏边境警察在4月15日至16日夜
间发现的，印藏边境警察派出了其快速反应小组，不仅阻止了中国人民解放军在该地区
进一步推进，还令他们后撤过了拉吉纳拉地区。
但中国人停止了撤退并在印度境内18公里处支起了帐篷。印藏边境警察立即竖起了
写有中英文的旗，提醒中国部队“遵守... 阅读全帖 |
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U*E
发帖数: 3620 | 37 印度媒体称中国军队再增帐篷 部署獒犬值守
2013年05月01日16:28 新华网
中国军队无“撤退”迹象
【印度雷迪夫网站4月29日报道】题：中国部队在拉达克又竖一个帐篷
中国部队在斗拉特别奥里地又竖起一个帐篷，令该地区的帐篷增加到了5个。
据来自当地的最新报道，中国部队还部署了獒犬值守。报道称中国方面将帐篷的数
量增加到了5个。
官方消息人士称，营地外支起的一个横幅上写着“你们在中国境内”，解放军带着
獒犬昼夜值守，獒犬被认为是在这些高海拔地区进行守卫的最佳选择。
据一篇详细报道称，新建的帐篷是在两国军方国旗会谈失败之后出现的。
该报道称，印藏边境警察的积极巡逻成功地令中国部队回撤了至少9公里，驻扎在
目前印度边境以内近18公里斗拉特别奥里地的位置。该地区海拔5000多米。
据一份提交给内政部和国防部的报告称，活动是印藏边境警察在4月15日至16日夜
间发现的，印藏边境警察派出了其快速反应小组，不仅阻止了中国人民解放军在该地区
进一步推进，还令他们后撤过了拉吉纳拉地区。
但中国人停止了撤退并在印度境内18公里处支起了帐篷。印藏边境警察立即竖起了
写有中英文的旗，提醒中国部队“遵守和... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 38 如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
------------------------
学佛是应该相信轮回，但是我不觉得开始实践闻思修一定要完全相信轮回。明白佛法里
的苦，要求灭苦，一样可以开始闻思修。没有见法的人，对轮回不可能没有任何疑惑的。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
-------------------------
缘起... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 如来藏“我”与“无我”义考
袁经文
如来藏兼有“我”和“无我”的一体化特征。外道共有四种“我”义。佛在大小乘
经典多处提到正法如来藏“我”， 但不能视此为“梵我”思想渗透。佛用外道“我”
表述正法有三种原因：一、针对那些畏惧没有“我”的外道凡愚而作方便接引；但方便
性，仅限于如来藏语词，不指涉如来藏实义。二、从发生学上避免因修行“无我”而陷
入恶趣空，有针对地提“我”以警醒断灭空已远离中道。三、确有恒常存在的“涅槃寂
静”；前二种“我”是据此而立，但“涅槃寂静”是以“无我”为特征。佛教语境有“
妄我”、“真我”，而如来藏“我”只在“真我”上诠用。如来藏甚深法义所具有的挖
掘性难度，可能是造成以往对如来藏有多种误读的重要缘由。
关键词：如来藏 我 无我 梵我 涅槃
作者：袁经文，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授
若提如来藏“我”，往往便有观点视为是与婆罗门教或印度教的“梵我”相近或等同；
其实，此中存在着对佛教经典误读的现象。如来藏“我”和“无我”的一体化特征，具
有义理上的挖掘和解读难度。
一、外道“我”与如来藏“我”
印度圣天菩萨著、护法释和玄奘译的《大乘... 阅读全帖 |
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w********t
发帖数: 12853 | 40 这个文章有两点最有看头：
第一：麦克马洪线有中国当时政府代表的签字。然后那个签字的中国政府，和后来的所
有中国政府都表示了不承认；
第二：中共建国和尼赫鲁蜜月期，并不说不承认这个麦克马洪线，后来表态不承认，然
后和印度打了一仗，胜利很大，却主动撤出藏南领土。
【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wonderment (wonder), 信区: Military
标 题: 谁来批一下：中、印“麦克马洪线”的产生及后来的纠纷
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 14 09:20:58 2017, 美东)
中、印“麦克马洪线”的产生及后来的纠纷 2017-07-11 10:00:50
中、印“麦克马洪线”的产生及后来的纠纷
作者：巴山老狼
中国西藏与印度虽然接壤，但数千年来极少有战争和仇恨什么的。
1757年，英国远渡重洋，开始了对印度的殖民统治。
1913年10月13日，西藏、英国和中华民国中央政府（北洋政府）三方代表在西姆拉举行
三方会谈。这次会谈实质上是西藏地方当局在英国政府暗中支持下想谋取独立的会议。
西藏政府的立场是... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 41 作者：班玛贤瑟塔益堪布
译者：迦造（觉海）堪布
舍
严密刹土法界宫殿中，三世一切诸佛总集体，
无缪直指自心法身者，根本上师足前我祈请！
远离世间八法的我的大恩根本上师堪布曲恰尊者在佛陀时代就被预言，在《大乘言教》
授记说：“此译师嘉瓦却央，生在印度北方一个外道盛行的地方，那时他的名字叫德瓦
赞扎，末法时代，他降生名号为曲英。”这个授记与《伏藏授记》中“莲师座前您是嘉
瓦却央”完全一致。
马头明王的化身嘉瓦却央转世持明者仁增邓登多杰说：“朗钦白胜的化身名为达玛（法
），来世与金刚持无别。布玛木扎到康区南方，生于猴年名为达玛（法）班杂（金刚）
，他将为妙乘佛法做出无比殊胜的功德。”此处预言了尊者的属相和名字。
《香如宝藏》中说：“贝玛拉米扎的转世，他修持、弘扬佛法如阳光一样。”《打开空
性密藏窍诀的钥匙》中说：“一个护持正法，诸多授记赞美持法（曲）名的人，从东方
出现。”在《住世祈祷文·不坏金刚之音》中说：“法界（曲英）无戏论，遍满（乔达
尔）虚空。示现幻化文殊麦旁，转世化身殊胜上师。”这里授记了尊者是布玛木扎（无
垢友）、莲花生大士和麦彭仁波切等圣者化身。
成就者多知钦授记说：“玉扎转世... 阅读全帖 |
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w********t
发帖数: 12853 | 42 这个文章有两点最有看头：
第一：麦克马洪线有中国当时政府代表的签字。然后那个签字的中国政府，和后来的所
有中国政府都表示了不承认；
第二：中共建国和尼赫鲁蜜月期，并不说不承认这个麦克马洪线，后来表态不承认，然
后和印度打了一仗，胜利很大，却主动撤出藏南领土。
中、印“麦克马洪线”的产生及后来的纠纷 2017-07-11 10:00:50
中、印“麦克马洪线”的产生及后来的纠纷
作者：巴山老狼
中国西藏与印度虽然接壤，但数千年来极少有战争和仇恨什么的。
1757年，英国远渡重洋，开始了对印度的殖民统治。
1913年10月13日，西藏、英国和中华民国中央政府（北洋政府）三方代表在西姆拉举行
三方会谈。这次会谈实质上是西藏地方当局在英国政府暗中支持下想谋取独立的会议。
西藏政府的立场是：要求承认和保证其完全完整的独立地位。
也就是说：在大清国灭亡后，西藏想从中国独立出去。
而中华民国袁世凯的政府则坚持：虽然大清朝灭亡了，作为大清朝的继承国中华民国，
同样对西藏拥有主权，西藏是中华民国领土不可分割的一部分。作为尊重西藏人民自治
的愿望，中华民国拥有西藏的外交和国防权... 阅读全帖 |
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w********t
发帖数: 12853 | 43 中、印“麦克马洪线”的产生及后来的纠纷 2017-07-11 10:00:50
中、印“麦克马洪线”的产生及后来的纠纷
作者：巴山老狼
中国西藏与印度虽然接壤，但数千年来极少有战争和仇恨什么的。
1757年，英国远渡重洋，开始了对印度的殖民统治。
1913年10月13日，西藏、英国和中华民国中央政府（北洋政府）三方代表在西姆拉举行
三方会谈。这次会谈实质上是西藏地方当局在英国政府暗中支持下想谋取独立的会议。
西藏政府的立场是：要求承认和保证其完全完整的独立地位。
也就是说：在大清国灭亡后，西藏想从中国独立出去。
而中华民国袁世凯的政府则坚持：虽然大清朝灭亡了，作为大清朝的继承国中华民国，
同样对西藏拥有主权，西藏是中华民国领土不可分割的一部分。作为尊重西藏人民自治
的愿望，中华民国拥有西藏的外交和国防权利，而地方行政权利绝大部分归西藏政府。
与会的大英帝国代表麦克马洪以西藏地方政府和中华民国政府调停者身份提出了十一条
建议，主要有两点：一、将整个藏区划分“外藏”和“内藏”两部分，外藏（即现在的
西藏地区）享有高度自治，内藏（现在四川、青海、甘肃的藏族居住区）... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 44 第五章 大乘菩薩道的真義
中國佛教主要表現為大乘形態，而大乘佛教的核心內容在於菩薩道的實踐。對此，
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《妙法蓮華經·卷第二·譬喻品第三》說：「若有眾生，從佛
世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、自然智、無師智、如來知見、力、無所謂，湣念
安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名『大乘』。菩薩求此乘故，名為『摩訶薩』
。」這就是說，大乘的表現是「聞法信受，勤修精進，求一切智、自然智、無師智、如
來知見、力、無所謂，湣念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切」，有悖於此者應不是
大乘。具體到現代禪與印順法師就菩薩道的爭論，我們判斷的依據將是《妙法蓮華經》
對大乘的這一表述。
在現代禪與印順法師的相關爭論中，雙方的焦點在於菩薩的資格問題。也就是說，
究竟行大乘菩薩道的主體應當是法眼清淨的菩薩還是凡夫菩薩？雙方之所以在此問題上
發生爭論，導火索當是印順法師主張（凡夫的）人菩薩行，而現代禪創始人李元松先生
持否定的看法。李元松先生說：
針對禪師們這種「言過其實」的說法，印順法師曾給予批評，大意是：「禪師們太
過於強調修證了，以致無法瞭解大乘佛教的精神，菩薩道的本意是人乘的菩... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 45 即然说到“真常唯心”那就先得定义何谓真，何谓常，何谓唯心。但印顺法师定义为此
心为常在有真实体。这似乎和缘起现象脱节。禅宗坛经强调，离此现前一念什么都不会
有。那即然是现前一念，那此念的现象我们不得不谈吧，若离开这一现象而定义个什么
常啊真啊，无异于水中捞月，印顺就犯了这个错误。换句话说，印顺法师的真常唯心实
际上是他想出来的于万物之外有个什么真啊常啊的东西。而非如来藏系所说的那样。如
来藏系不反对真常唯心，但非印顺所说的那样。印顺所说的真是真实体，而如来藏系所
说的是真实而非体。印顺法师说的常是常在不变，而如来藏系所说的常于现象上是相续
不断，而于现象上的相续不断体现理体上的恒在。印顺法师说唯心是只论心，而如来藏
系所谈的唯心是指一切现象的显现不离心。实际上印顺法师对真常唯心论的认识和外道
差不多非是如来藏对真常唯心的认识。我想请问印顺法师一问，如金刚经所说：过去心
不可得，现在心不可得，未来心不可得。即然心都不可得，那怎能说它常呢，又心不可
得，我现在为什么没有死去空无，我没有变灭掉，那这不是心的相续下去吗。即然心能
相续下去，又怎能说它非无常呢。若离开心的现象而论心，那我说你印顺... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不
是更无所有，还有一个东西在，如... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不
是更无所有，还有一个东西在，如... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 『三乘佛法, 并非只是现象界的缘起性空而己, 拨一切法空的断灭论, 是佛法中最大的
邪见』 :
如来藏，阿赖耶识於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那麼死了就完了，不需要修行，搞这
麼多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这麼累，只管喫喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那麼是什麼在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什麼在轮
回，我们怎麼把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什麼东西在轮回开始的，只有知道什麼在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改... 阅读全帖 |
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发帖数: 197 | 49 印顺法师的「六识论」思想
关於佛法是六识、七识或是八识，在佛教界一直是一个讨论的议题，我们今天将藉由印
顺法师所主张的「六识论」，来讨论佛法中所讲的，有情眾生的心中，到底是有六个识
、七个识还是八个识。
印顺法师在他的《佛法概论》第八章「佛法的心理观」中说：「佛教后期，发展為七识
说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根為主要根据，唯有眼等六根，那裡会有
七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。…意识又向内而
执取根身。这向内而执取根身的，即等於一般所说的阿陀那识。此意识為本的意识，应
為从意而生的意识，不只是六识中的意识。」又说：「从有情為本的立埸说，有情為六
处和合的存在，意处為身心交感、认识活动的源泉。意根与身根的交感，即有情身心的
统一。佛说『依意生识』，应以与根身相依存的『意』為根源。…意与这身根相应而生
起的觉了，或触对外境，从意起身识；或执取身根，执取身心自体，从意生（细）意识
，这二者，无论如何微昧，微昧到不易理会，但是一切有情所必具的。此（细）意识為
『名色缘识，识缘名色』的有取识，即与极微细的我见、我爱、我慢相应的染识。像人
类，意根与根身相... 阅读全帖 |
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发帖数: 30882 | 50 南方系成员纷纷跳出支持藏独达赖 标签: 暂无标签
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参见核心关联词条：剖析南方系,西奴的中国应亡国和被殖民论,西藏问题
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• 编者按
• 西奴否定达赖搞藏独是蔑视公众智商
• 西奴支持藏独达赖的典型表达策略
• 南方报业传媒集团曹辛支持藏独达赖
• 南方都市报记者王莹支持藏独达赖
• 南方周末记者张哲支持藏独达赖
• 其它人支持分裂势力的记录
• 后记
• 关联词条：
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编者按 编辑本段回目录【南方系成员纷纷跳出支持藏独达赖】长平、翟明磊、曹辛、
王莹、张哲……西奴本质是什么？是西方规训出来的、放在中国内部的特洛伊木马，他
们注定要通过各种方式来毁损中国，而支持藏独、分裂中国，是其中重要方式之一，这
是铁律。所以毫不奇怪，南方系西奴不遗余力支持藏独达赖
【求助：还有哪些南方系成员公然跳出来支持达赖？】目前已知有下面这些人。请有线
索者将相关链接发给我们。多谢。
西奴必定支持达... 阅读全帖 |
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