q****n 发帖数: 4574 | 1 "二○○一年三月十五日,印順對著阿扁說:「這麼認真的國家領導,是人民的福氣」
。"
印顺这人的智商和见识, 无话可说. 印顺这样的人,能搞懂甚深的佛法吗?
"驴子是马,拿出来留留", 是啊,印顺,你应该出来溜溜,让人看看你是驴是马. 结果你临
死时,那副模样, 真让人失望.
因果不爽, 因果不爽啊. |
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Y**u 发帖数: 5466 | 2 写的很好, 很真实。。顶一个。。
说到印顺, 其实我也曾经因朋友推荐读过一些他的书。 我觉的他的书, 知识性很强
, 但是智慧性偏弱。 关于某些具体的论述,总觉的他推论多了一些,而且有把推论事
实化的倾向。 所以后来就看的少了。
尽管如此, 我在他那里还是学到一些东西, 主要是一些佛教背景东西。。印顺法师对
大小乘的观点也是鲜明的, 这和版上某些人一方面以他为师, 一方面有用他来攻击大
乘是格格不入的。。
下面是印順法師論觀世音菩薩中的结束语。。
"真正大乘佛法的實踐者,對大悲的修學極為重視。因為大乘的發菩提心,廣度眾生,
就是「菩提所緣,緣苦眾生」的悲心發動。若離去了悲心,即不成菩提心,想成佛是不
可能的。沒有悲心的菩薩行--布施、持戒等,乃至廣修禮佛、誦經、供養,這都是人
天的果報,或者是小乘功德,若具有悲心,他的一切修行,都是將來成佛的因緣。所以
經中說到修學,總是說「大悲為上首」。一切成佛的清淨功德,都要以大悲為領導,無
大悲領導所修的一切功德,至多也不過是人天成二乘小果吧了。"
那些抗议大乘佛法的人, 你们是不是应该给印顺法师先写个真相抗议信先。。 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Wed Mar 21 11:09:40 2012, 美东) 提到:
在版面向各位通告一下我的意向,愿意申请担任Wisdom的版主。
愿“自净其意”学习和服务于版面大众。
☆─────────────────────────────────────☆
luoting (萝汀) 于 (Wed Mar 21 11:26:40 2012, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
leonana (Nana) 于 (Wed Mar 21 11:29:54 2012, 美东) 提到:
明年再说吧,
你们今年拼着命要宣扬的太空船,挖地洞, 世界末日要吃素什么的还是适合你们观音
法门的同学们自己下去研究
☆─────────────────────────────────────☆
qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Wed Mar 21 11:41:43 2012, 美东) 提到:
... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 5 不要再自誤誤人了,因為你的六識論邪見,始終走不出以意識我見引申佛法的死胡同
為避免因如來藏正法這個緣起而導致你謗佛謗法,還是要做出以下說明 :
如來藏非梵我,非神我,完全無眾生所熟知的我性,非意識自我,為宣說故方便說『我
』:
有某派法師(如印順法師)抱持這樣的想法說:【「如來藏」和「梵我」(神我)是一樣
的,背棄了佛陀的根本教義—「無我」。】這是某派法師誤會佛法所持有的想法, 然而
這根本是無稽之談,因爲佛陀不可能故意去湊合印度教之「梵」「梵天」「梵我」來當
成是大乘佛法,這兩者有根本不同的差異。此派法師受到日本一分研究學者的影響,如
今又有日本學者松本史朗對於如來藏大加批判。我們由底下來說明「如來藏」和「梵」
兩者根本沒有關係:
「梵」原本在印度是以實質的「梵天」,甚至說是更高的「至尊」。在《吠陀》
有「至尊」的描述,並由祂產生「至尊人格神」來到人間;乃至當「梵天」說他出生一
切萬物時,他這樣的人格神也是由「至尊」所出生的,這是印度傳統的一支大一統思想
。《奧義書》則在之後產生,許多奧義書則明確地贊成一個衍生的概念,就是一切事物
皆有「梵」,並且將修行變成一個普遍性的知... 阅读全帖 |
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G****t 发帖数: 1799 | 6 前言:
近日,有同修告知,在網上讀到消息,略謂:現代禪前同修張志成師兄,為「現代禪網
站」在1999年12月14日署名「張志成」寫的覆網友呂居士之文章〈現代禪對正覺同修會
蕭平實老師的基本看法〉一文,向他現在隨學的蕭平實先生當面表示懺悔;這一消息來
源並且提到該文是「他人借張志成的名義發表」(原文是「被人藉其名義著文評論平實
導師」)的,又說張志成的懺悔乃是經過長久的閱讀與反覆的思考而自覺前非的。(資
料原出處:「邁向正覺佛法論壇∕《正覺電子報》第57期∕《我的菩提路》第二輯即將
出版」,網址:http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=2607&extra=page%3D1)
聽到這樣的講法,心裡首先浮現的是覺得此中的邏輯頗為怪異。因為如果那篇文章真的
不是張師兄所寫的,那麼他何必為此向其新師父道歉呢?如果該文並非張志成原來的看
法,那麼他又何必經過長期的閱讀和反省才能形成其新的結論呢?如果張師兄原來就是
那樣想的,那麼他何必撇清關係,說那篇文章是別人借他的名字發表的呢?
為釋心中的疑惑,於是找到這篇文章重讀。讀後,益發覺得張師兄的懺悔... 阅读全帖 |
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c****t 发帖数: 12 | 7 San Jose 聞思修居士林
「法性三日禪」通啟
聞思修居士林於Memorial Day假期,有幸從台灣邀請到習禪多年的如瑩法師,前來主持
三日禪修。法師禪風獨到,將對灣區學禪者大有助益。
釋迦牟尼佛出世時行走七步,一手指天,一手指地,說「天上天下,唯我獨尊!」這雖
是教相,郤代表著深遠的意義。佛一開始,就告訴世人,這世界上所有的事,都是要我
們自己獨立去完成的,因為生命自始至終,是獨立個體。
我們在修學佛法的道上,雖瞭解了很多法義行門,但偶遇境緣時,總欠缺那一份的踏實
,那是因缺乏對「法」的親悟體會,而不能豁達。佛法雖浩瀚,但只要其中一法,能自
己親身體驗實踐,那麼就能明白佛要告訴我們的真理,而能受用於生活中,過著逍遙自
在人生。
宇宙人生真理,要自己去發現的;生死大事,要自己去明瞭的。這些事,就如同吃飯喝
水一樣,都是別人無法代替的。
本禪法,以三天時間,希望能讓大家,從身心世界變化的無常法印中,一直到大乘如來
藏一實相印,提供有心修行者一條簡潔、有力,並貫通南北傳法義,直趣佛陀本懷的方
法,定名為「法性三日禪」。
如 瑩 法 師 簡 介
法師現年五十六歲。二十歲時... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 8 有意思
正在看 “著名”的“印順法師的悲哀”一文, 哈哈
挺中肯的
第二章谈到印顺法师对“中观”的过度推崇
你说的无我导致无人修无人解脱, 我觉得我转的文中没有这个意思
我也不认为 无我会导致无人修无人解脱
上面5石说的我觉得挺有道理, 你可以看看
也可以看英文版的无我解释, 说不定有多启悟
http://en.wikipedia.org/wiki/Anatta |
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M****J 发帖数: 2908 | 9 http://udn.com/NEWS/WORLD/WORS3/6233558.shtml
三百軍機出擊 猛攻利比亞
【中央社╱華盛頓24日綜合外電報導】 2011.03.25 07:27 am
美國參謀首長聯席會議幕僚主任哥特尼海軍中將(William Gortney)今天表示,目前
有超過350架飛機參與聯軍對利比亞的軍事行動,其中半數來自美國。
聯軍已連續6天空襲利比亞首都的黎波里和其他目標。哥特尼表示:「聯軍的規模和戰
力可以說每天都在增長。」
他又說:「參與行動的飛機可說超過350架。其中僅略超過半數是美國軍機。」
哥特尼在國防部的簡報會上也呼籲利比亞軍方,停止遵奉領導人格達費(Moamer
Kadhafi)的命令。
他說:「我們要傳達的訊息很簡單:停止作戰,停止殺害自己的同胞,停止遵奉格達費
上校的命令。」
記者問起是否有任何效忠格達費的部隊真的順應聯軍的訴求時,哥特尼說:「就我所知
目前還沒有。」他不願多說明聯軍如何傳達這項訊息。
他告訴記者:「我們使用我們工具包裡能用的每種工具。」
【2011/03/25 中央社】@ http://udn.com |
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a*****y 发帖数: 33185 | 10 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: Wisdom
标 题: “破僧”与“三净肉”
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 24 14:36:49 2012, 美东)
破僧
维基百科,自由的百科全书
破僧是指僧團分化。提婆達多以佛陀年邁為由,要求佛陀交出僧團的領導權。
提婆達多是阿難的兄長,佛陀的堂弟。佛陀四十一歲時,回祖國迦毘羅衛城遊化,提婆
達多受到感召而加入僧團。[1]提婆達多以其聰明、博聞、禪定、戒行精進,在摩揭陀
國弘法時,以種種神通,深受王子阿闍世的禮敬,在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰,自
認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心,目犍连發覺他的野
心,报告了释尊,那时释尊在拘舍弥[2]。因而提婆達多乃以佛陀“為諸四眾,教授勞
倦”為由,向佛“索眾”。要求“令僧屬我,我當將導”,佛陀則以舍利弗智慧第一,
目犍連神通第一,都未交託統攝教授眾僧之責,何況提婆如此的“噉唾癡人”。遂令提
婆達多心生嫌恨,而提婆達多所理解教義,也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨
、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀... 阅读全帖 |
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m**c 发帖数: 7349 | 11 曹溪法海,唐代曲江人(今屬廣東),俗姓張,生卒年不詳,大約是唐睿宗至唐玄宗時
。禪宗六祖惠能大師的弟子,一般認為是《六祖壇經》的編者。
法海在韶州大梵寺謁惠能大師,問「即心即佛」之義,一言即頓悟,而後將惠能大師的
生平、事蹟、講道紀錄為《六祖大師法寶壇經》,通稱《六祖壇經》,簡稱 《壇經》
,是佛教界第一本由禪師所說之「經」。
佛教諸學者皆認為法海為《六祖壇經》的編者,但胡適提出《壇經》是「成於神會或神
會一派之手」的論文[1]。錢穆以〈略述有關六祖壇經之真偽問題〉一文反駁[2]。印順
法師也駁斥,“錯誤的根源,在(胡適)不知燉煌本‘壇經’成立的過程,而誤認燉煌
寫本為『壇經』最古本。”楊曾文〈《壇經》敦博本的學術價值探討〉一文指出:“《
壇經》當是惠能的弟子法海編錄,既非神會或神會弟子所作,也沒有可信的證據是別的
甚麼人所作。”[3] |
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w********9 发帖数: 8613 | 12
你这是继续乱来了
沈括不需要证明他描述的同时代每个人的存在。他也无法向你证明。
他比较详细地描述的了一个真实的同时代人用的技术。而且这种技术在历代都有不少应
用的记录
https://kknews.cc/history/pq8m8yp.html
畢昇死亡之後,畢昇所發明的活字印刷術被沈括的堂兄弟與侄子們得到。《夢溪筆談》
中記錄著活字印刷術的程序為:最初採用質料的膠泥,雕成一個個規範合併的單子,繼
而使用火燒硬了。便成膠泥活字;再將活字分類分別發在相對應的木框裡。一些經常要
用的字比如:之、也等字需要備用好幾個乃致幾十個,防止重複使用。在排版的時候,
在一塊帶著有框的鐵板上塗上一層使用松脂與蠟、紙灰混雜製造而成的藥劑,緊著將必
要的膠泥活字自準備的木框裡揀出來,依據文字的順序放入框中,放滿就作為一版;將
放好的再用火燒,等待藥劑初步溶解的時候,借用一塊平板將字面壓平,等待藥劑冷之
後凝結,便成為不變的版本。如此便能夠塗墨印刷了。在印刷完成之後,將用火把的藥
劑烤化,手一動膠泥活字就能夠在鐵板零落下來,等到下次要用的時候再用就可以了。
畢昇始創的膠泥活字印刷術,用書籍的大批印刷更好的便... 阅读全帖 |
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r****r 发帖数: 755 | 13 大乘起源與開展之心理動力
──永恆懷念是大乘起源與開展的動力嗎?──
釋如石
前中華佛學研究所副研究員
p. 1
提要
印順長老的兩部大作──《初期大乘佛教之起源與開展》與《印度佛教思想史》,以「
佛滅後,佛弟子對佛的永恆懷念」作為大乘起源與開展之原動力,搏得了臺灣學界一致
的認同。然而,該書所提出的論證,似乎仍不足以成立此一命題。因此在本文中,筆者
擬另闢蹊徑,嘗試從人類更深廣的集體潛意識中去探尋大乘興起的心理動力。
首先,筆者假設:初期大乘經典之思想型態與佛弟子的心理需求是相呼應的。如果某一
思想型態之經典愈多且愈受重視,則表示與此主流經典相對應之心理需求度也愈高;而
這種心理需求,很可能就是主導大乘起源與開展的原動力。其次,筆者從初期大乘經典
中,找出了它們基本的思想型態──發菩提心、修菩薩行而成佛;而且又在後期大乘的
《勝鬘經》、《究竟一乘寶性論》和《大乘起信論》中,發現有足以作為大乘發心形上
基礎的「佛性清淨正因」和「真如熏習」的說法。從心理學、宗教學和神話學的觀點來
看,這種大乘發心的思想原型,正反應了人類普遍「渴望無限」、「追求超越」、「嚮
往圓滿」的深層心理需求。而這種 |
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r*****e 发帖数: 1196 | 14 runsun说他个人认为入灭尽定可能就是证涅槃。。。
下面这个链接里面这篇“学术论文”有一些相关考据
http://www.fuyan.org.tw/8h/03.htm
(摘录节选)
滅盡定(nirodhasamapatti),早期又稱作「想受滅定」(
sabbavedayitanirodhasamapatti)或「想知滅定」,是處於四襌、四無色定之上並共
稱為九次第定,或與七種觀法──內有色想觀外色,內無色想觀外色,淨解脫身作證,
空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處,而成為「八解脫」即佛教修持法門之
一。雖然,滅盡定早在《阿含經》中已經談到,但也有說這是後期演變出來的思想。印
順導師於其著作《性空學探源》中就這麼提道:「…很明顯的,佛教所說觀空的禪定,
在演變中,漸次的與三界的次第符合。所以我敢說:三界中無色界的次第,全是後代佛
弟子們修定的過程,在『身壞命終由本意故得至彼處』的理論下,組織安立成功的」。
[1]他並將此思想的演變歸納為三期,而滅盡定是在無色定以上,所以應係屬於最後期
。[2]導師認為最初佛教是注重四禪的,於四禪修空、無相、無所有三三昧引發無漏慧
而得解脫。但 |
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r******4 发帖数: 178 | 15 按:佛经讲戒律,很少有以淫为万恶之首,唯独《楞严经》说:“云何摄心我名为戒,
若诸六道众生其心不淫,则不随其生死相续,汝修三昧本出麈劳,淫心不除,麈不可出
,纵有多智禅定现前,如不断淫必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。魔亦有徒
众,各各自谓成无上道,我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间广行贪淫,为善知
识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断淫心是名如来先佛世尊第
一决定清净明诲。若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲成其饭,经百千劫只名热砂,何以
故,此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮回
三途,必不能出。如来涅槃,何路修证。必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯
可希冀。”
所以,欲望的恶果在《楞严经》这里不是归因于“无明”,而是归因于“六根”—
—不但如此,汉传佛教口口相传的“六根不净”“淫欲为生死之本”(这是违背佛法的
)等谬论,隐含着对对正常欲望的压制,这是彻头彻尾的灭绝人性的观点。
淫欲不是生死根本——
《「生死根本」解惑》
──記一封印公導師的手諭 /昭慧
七十二年四月,我住在大岡山大願精舍,正勤讀妙雲集未久,每每因其中對 |
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W****i 发帖数: 565 | 16 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>>runsun:
>>淫欲不是生死根本──
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
超搞笑. 都分不清两处是9不搭8. 呵呵............... |
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r******4 发帖数: 178 | 17
呵呵,具体指出啊?光喊有用吗?虚张声势很好玩吗?
另外不要把我名字弄进去,那不是我说的,请你搞清楚,谢谢。 |
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W****i 发帖数: 565 | 18
在你能有正常人品行的时候, 我一定详细说具体内容,
不过, 那实在太过份低级显浅了, 呵呵.
愚. 正是runsun无知, 而将两样9不搭8的东西放在一起,
用以说明楞严经说错了.
==
对付自欺者最好的办法就是让他表演, 然后指出任其左闪右避,
并不时的又再指出一下, 于是有人看到他的自欺,有人看到了
他的逗笑.
Runsun多月说不够10min, 其后又被迫说成是误会, 是个经典
的严重自欺.
Runsun那所谓告发J, 更是心性本污及严重自欺的典范. |
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S**U 发帖数: 7025 | 20 太虛法師、「唯識學在佛法中的地位」是以如來藏立場理解唯識學。支那內學院不會同
意。印順法師就曾指出阿賴耶是真心還是妄心是如來藏,唯識學的根本爭論之一。 |
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r*****e 发帖数: 1196 | 21 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: reverie (缘生世间), 信区: Belief
标 题: 略谈灭尽定 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 16:21:28 2009, 美东)
runsun说他个人认为入灭尽定可能就是证涅槃。。。
下面这个链接里面这篇“学术论文”有一些相关考据
http://www.fuyan.org.tw/8h/03.htm
(摘录节选)
滅盡定(nirodhasamapatti),早期又稱作「想受滅定」(
sabbavedayitanirodhasamapatti)或「想知滅定」,是處於四襌、四無色定之上並共
稱為九次第定,或與七種觀法──內有色想觀外色,內無色想觀外色,淨解脫身作證,
空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處,而成為「八解脫」即佛教修持法門之
一。雖然,滅盡定早在《阿含經》中已經談到,但也有說這是後期演變出來的思想。印
順導師於其著作《性空學探源》中就這麼提道:「…很明顯的,佛教所說觀空的禪定,
在演變中,漸次的與三界的次第符合。所以我敢說:三界中無色界的次第,全是後代佛
弟子們修定的過程, |
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G**W 发帖数: 1865 | 22 极乐世界 VS 太阳崇拜,這是印順老法師的老話題了,
从地狱的有无到极乐世界的有无.....
佛在阿含部的『起世因本经』、『大楼炭经』特别详细的说明了世界悉檀,把整个三界
从地狱、饿鬼、畜生、人间、讲到天道,佛讲世界悉檀. 所以讲地狱、畜生、饿鬼之难
处,是因为众生太刚强了.
但是有一部分专做佛学研究的佛弟子们不相信有地狱,不相信有饿鬼道这等事, 为数还
不少. 所以书中或文章中有时暗示地狱只是圣人施教的方便说法。意思是实际上没有地
狱这回事。可是令人不懂的是,既然崇尚原始佛法,而原始佛法的教典中有四阿含. 佛
陀很详细的说明了从地狱到天界的事。那说没有地狱的所谓佛弟子到底信不信佛法?
说没有地狱的所谓佛弟子是不是指佛说错了 ? 因为信佛法,所以身披法衣, 出家受声
闻戒。可是又否定佛在四阿含讲的世界悉檀,不信佛在阿含所讲的地狱果报。那这样到
底信不信佛呢? 到底是不是佛教徒 ? 很耐人寻味.
佛说明地狱中的种种苦难,当然是恐吓,但是恐吓不一定是假的,这就是恨铁不成钢。
但是佛的恐吓是真实说,如果谤正法、谤贤圣、杀害众生、杀人越货,一定得要下地狱
,虽然是恐吓,却是真的。所以把地狱中的... 阅读全帖 |
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s********h 发帖数: 938 | 23 ZT:
何謂原始佛教
選自Ven.Bhikkhu Vùpasama隨佛尊者著《原始佛教與法教之流變》部分內容
近二百年來,中外佛教圈有「回歸佛陀本懷」的溯源運動,這是在現有的南傳佛教、
漢傳菩薩道、藏傳菩薩道以外,致力尋求釋迦佛陀住世時親說傳授的教法。此一追溯佛
教法源的思惟,逐漸盛行於佛教的緣由,外在的原因是「佛弟子在學習佛法的道路上,
希望在「傳說」及「信仰」之外,能夠有更為可信、可證的史獻考證,作為探研佛法的
基礎」,而內在的因素則是「傳統佛教的學派教說極為分歧,不僅相互對立,更各有一
套論述及修行體系,因而促成學習者希望能夠藉由佛陀的原說,盡釋學說分歧的疑慮及
障礙」。因此,對於「佛陀原說」的探究,即逐漸發展成為近代佛教圈的顯學。
近代最先對印度佛教史實進行科學考證,是西方的學界,而西方學界的研究又多偏向
南傳佛教的史料,對於漢譯藏經中印度初期佛教諸部派的經史文獻,難有深入的了解,
遂造成西方學界認定南傳佛教即是同於「佛陀原說」的「原始佛教」。此一觀點影響所
及,使得一向以「上座部佛教」自居的南傳佛教,亦自視等同於「原始佛教」,而多數
未深入了解部派佛教分流史者,也將南... 阅读全帖 |
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r**m 发帖数: 1825 | 24 三乘的说法会在佛在世的时候就有么?我看过的论文都认为至少在第三次集结时还没有
这个说法。。
建议你还是引用南传巴利三藏为好,汉译佛典添油加醋已成习惯,
=========================
印順導師認為《增一阿含經》應屬於大眾部所傳,他更進一步認為:「在說一切有部中
,《增一阿含》是譬喻師,《中阿含》是阿毗達磨者,《雜阿含》是禪師所特重」
===========
复习一下大众部的起源
佛入灭后的一百年,(在印度) 由于 Vajjian (瓦基族)的比库不尊守戒律,如向
俗人到寺院修行惭悔时 (Uposatha) 乞求钱财,他们甚至乞求一分钱到一毛钱,而这些
都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到,他总共指出了十项被
违反的纪律∶
· 带著盐和装盐的东西并需要时使用
· 午后进食
· 在同一天到第二个村庄进食,破坏了进食的纪律 (食量过多)
· 在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他(巴利语uposatha的
音译。诵戒)
· 向大众取得不该有的法令 (权力)
· 把习惯性的行为当作是首先的
· 在饭后用乳浆
· 喝还没发酵的发酵果汁
·... 阅读全帖 |
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r**m 发帖数: 1825 | 25 三乘的说法会在佛在世的时候就有么?我看过的论文都认为至少在第三次集结时还没有
这个说法。。
建议你还是引用南传巴利三藏为好,汉译佛典添油加醋已成习惯,
=========================
印順導師認為《增一阿含經》應屬於大眾部所傳,他更進一步認為:「在說一切有部中
,《增一阿含》是譬喻師,《中阿含》是阿毗達磨者,《雜阿含》是禪師所特重」
===========
复习一下大众部的起源
佛入灭后的一百年,(在印度) 由于 Vajjian (瓦基族)的比库不尊守戒律,如向
俗人到寺院修行惭悔时 (Uposatha) 乞求钱财,他们甚至乞求一分钱到一毛钱,而这些
都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到,他总共指出了十项被
违反的纪律∶
· 带著盐和装盐的东西并需要时使用
· 午后进食
· 在同一天到第二个村庄进食,破坏了进食的纪律 (食量过多)
· 在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他(巴利语uposatha的
音译。诵戒)
· 向大众取得不该有的法令 (权力)
· 把习惯性的行为当作是首先的
· 在饭后用乳浆
· 喝还没发酵的发酵果汁
·... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri Dec 9 12:23:33 2011, 美东) 提到:
这个板上的大小乘之间的争论实在是太老套,
只是那些喜欢挑起争论的极端小乘的逻辑和常识实在是让人摇头。
关于大乘小乘,有一些东西简单的逻辑就可以判断。
鉴于这些极端小乘和‘原始’佛法者暂时还没有大规模的攻击南传佛教,
因此这里只引用南传的典籍,以避免不必要的争议
1。佛果和阿罗汉果相同么? 四果的终点是佛果么?
即使是南传的看法,佛果和阿罗汉果只是在解脱境界是一样的。
佛的智慧是超过阿罗汉果的。
佛具有的十四种智慧,八智是声闻也有的,六智是声闻所没有的。
南传小部 大品第一 智论:
佛智有十四,苦智是佛智,苦集智是佛智,苦灭智是佛智,顺苦灭道智是佛智,
义无碍解智是佛智,法无碍解智是佛智,词无碍解智是佛智,辩无碍解智是佛智,
根上下智是佛智,有情意乐意趣智是佛智,对偶示导智是佛智,作大悲智是佛智,
一切智智是佛智,无障智是佛智。如是为十四佛智,如是之十四佛智中,八智是共
声闻,六智是不共声闻。
这... 阅读全帖 |
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w*****r 发帖数: 7106 | 27 俺觉得奇怪,一个专心修行的和尚,怎么会惹出这么多是是非非来?
谁知道内情的给八一八。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 28 名满天下,谤亦随之。
想出名的,就攻击公认的大师,来抬高自己。
潜台词∶「看,我比大师还高明,牛吧!」 |
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S**U 发帖数: 7025 | 29 删除水帖,本来就是版主责任之一。
读过站规嘛? |
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r**m 发帖数: 1825 | 30 因为动了别人的奶酪。。。
后期伪佛教的吃饭家伙例如念佛往生什么的被人揭露不是佛法,
换了你是不是也要拼命?
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原始佛教与大乘信仰的差异
http://www.dhamma.net.cn/books/yuanshifojiao_chayi.htm
钱财
原始佛教
1. 不接受、捉拿、使用或储存金钱(包括信用卡、邮拨账户、存款汇兑)、珠宝、古
董等。
2. 不许买卖、贸易、营利(包括以物易物和电子转帐)等。
大乘信仰
红包供养、慈善或环保劝募,贩卖灵骨塔、消灾牌位、吉祥物、往生被、金刚砂、天珠
、有机蔬菜、朝拜旅游、佛像、书籍、录音(影)带…等
史实或经律的差异
1. 南北传经、律(舍堕戒)中有明确规定,并视金钱如五欲之不清净。
2. 佛陀入灭后约 103 年,毘舍离城的跋耆族比丘们违背戒律,开始劝募并接受信众的
金钱供养。在第二结集中,早已被判定为非法非律。
3 . 后世伪造的经律提出各种取财的权宜方便,称之为开缘。 |
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r**m 发帖数: 1825 | 31 顺便说一句,我认识的几位汉传和尚都是百万身家。。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 33 恒毓对梵文的理解谬误。
梵文的语意,与用罗马拼音或梵文字体书写,毫无关系,「六离合释」古已有之。如果
恒毓的梵文造诣高明,直接指出 Amitabha 的梵文该如何解析才正确就好,或是提出自
己一套的梵文语意研究成果,或是比对梵本经文指出不可能如此。
光从这一段文字,看不出来凭什么要相信恒毓对梵文或梵本的理解就是正确的,足以推
翻别人百年来累积的研究成果。
张口就来,不是学者写作该有的态度。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 34
This is the position of Nagarjuna in his Commentary on Sutra on the Ten
Bhumis. I have quoted it before. |
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G**W 发帖数: 1865 | 35 財是大概每個人都貪的,這沒什麼稀奇. 關於大小香及五甘露, 如果有人想尝尝這種加
持又捨不得拿錢供養喇嘛上師,可以在家照著宗喀巴哥哥的教示自己做, :
『密續所言 :
《《亦有說五甘露為五佛者,如《大印點經》云:「寶生(佛)說為血(女子之月經)
,(精)液為無量光(佛),不空(成就佛)為大肉(五肉),不動(佛)即香水(大
修行人之小便),毗盧(遮那佛)為大香(大修行人之大便)。此是五甘露。」 》》
(《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版-532~
535頁)
宗喀巴所引證《大印點經》所述五甘露確實同於印順法師之考據。』 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 36 破僧
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破僧是指僧團分化。提婆達多以佛陀年邁為由,要求佛陀交出僧團的領導權。
提婆達多是阿難的兄長,佛陀的堂弟。佛陀四十一歲時,回祖國迦毘羅衛城遊化,提婆
達多受到感召而加入僧團。[1]提婆達多以其聰明、博聞、禪定、戒行精進,在摩揭陀
國弘法時,以種種神通,深受王子阿闍世的禮敬,在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰,自
認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心,目犍连發覺他的野
心,报告了释尊,那时释尊在拘舍弥[2]。因而提婆達多乃以佛陀“為諸四眾,教授勞
倦”為由,向佛“索眾”。要求“令僧屬我,我當將導”,佛陀則以舍利弗智慧第一,
目犍連神通第一,都未交託統攝教授眾僧之責,何況提婆如此的“噉唾癡人”。遂令提
婆達多心生嫌恨,而提婆達多所理解教義,也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨
、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。
阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後,提婆達多更受王家利養恭敬,地位聲勢益加尊隆。因
此“名聞利養”,反而損害其修行,於是苦行修養更加精嚴。佛制四依法,他則有五法
:“盡形壽乞食”“盡形壽著糞掃衣”“盡形壽露坐”“盡形壽不食酥鹽”“盡形... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 38 所以說你是個斷見論者,无明与贪爱是識陰相應的法,死後意識己滅,又如何建立
无明与贪爱的勢力,為了避免落入斷見,結果又建立意識細相,結果又落常見.
這就是你的落處,也是應承中觀與印順老法師的落處.
什麼灵魂不灵魂的,你才是認為灵魂為實有的人,因為你是以意識為常. |
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z**n 发帖数: 22303 | 39 意思是,語言文字為傳達義理之工具,其作用在詮釋真理,然究非真理。切不可舍本逐
末,率爾依循表相文字,斷章取義,而輕忽其中所欲傳達之內存意涵。
綜觀蕭平實的著作及其學會對他人的相關批判,內容不是斷章取義就是曲解經典,是刻
意隱涵或是資質魯頓無知呢?
蕭平實(邪見與佛法.第三章第四節48頁): 台灣號稱有八九百萬佛教徒,其中有幾個
人證得真如總相智?不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的
;到目前為止,會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的,因為住在南部,又被家
業所絆住,沒有來共修;只有這麼一位,其他就沒有了。 PS:後來自說已增多為四百多
人。
問: 得證者四百多人,何以這些證者不見德相 ? 又現於何處弘法 ? 哪位於死前可預
知時辰成就瑞相 ? 或用三昧火自燃其身軀? 反觀淨土本門淨空、懺雲法師等弟子,
幾年就有弟子預知時辰,就有人坐脫立亡。如蕭平實常批之元音老人,其於圓寂的當日
還為請法者傳法灌頂,最後在說法中站立捨報,以身示現了修行人捨報時的瀟灑自在、
生死無礙。 其中真理不言自知。
不需法辯,只須現其證量。如親證阿賴耶識,則所見之事物必能憶持不忘,是否... 阅读全帖 |
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W*********E 发帖数: 197 | 40 這篇文章是張志成先生﹝前現代禪副宗長﹞所做之見道報告. 細述他個人學佛以來之心
路歷程及知見的轉變, 進而如何在大乘禪法上之明心証真, 詳讀此文, 應就能全盤了
解印順老法師因繼承應成中觀錯誤法義而有之無解矛盾, 全文很長,有三萬五千多字,
謹此提供於追求生命實相之佛弟子細讀參考, 望有緣佛子珍惜法身慧命, 明辨法義, 莫
枉修一世, 徒勞無功.
「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍,豈以小德小智輕心慢心欲冀真乘!
徒勞勤苦。」
在此讚嘆張志成先生
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book2027/Book2027-19.htm |
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W*********E 发帖数: 197 | 41 今日回顧李老師於佛法的判攝抉擇,我個人對他的瞭解如下:
李老師基本上以緣起性空見為根本見地,接近中觀應成派的看法;然而與月稱、宗
喀巴、達賴等師不同的是,李老師謹守經驗主義的立場,不去討論他沒有親證體驗的事
;因此對於阿賴耶識,他不像月稱等應成中觀師那樣公然否定阿賴耶識的存在。李老師
並認為各系的佛法都只是「渡江之筏』而已—它們是讓人用來修行解脫的—令人達到唯
證乃能相應的涅槃體驗,因此他比較重視它們在修證上的有效性,理論是否嚴密完美較
不在意。有一次在私下場合,李老師曾經對我說,他認為 龍樹菩薩的中觀只是嚴謹地
立足在現象論及經驗主義的立場來觀察身心現象界,由此得到「戲論滅盡」的見地與體
證,如此可以止息無明與貪愛而解脫,他自己也因此身心脫落的體驗不斷的生起與深入
。唯識真常經論,他比較沒有深入去研究;因為他注重實證涅槃體驗,唯識較繁瑣,他
較不喜歡,就實證來說,能真正掌握簡潔扼要的中觀大意就夠了。唯識宗立阿賴耶識,
對他來說,像是基督教的上帝,從哲學上來看,是囑於第一因的問題,如何證明呢?因
此嚴守經驗主義的立場——擱置判斷。現代禪的禪,最貼切的表達可說是「中觀禪」。
p.301也... 阅读全帖 |
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t******h 发帖数: 177 | 42 焰摩迦的我見
有一次,尊者舍利弗到憍薩羅國的首都舍衛城遊化,住在城南郊外的祇樹給孤獨園
。
那時,有一位名叫焰摩迦的比丘,起了一個錯誤的念頭,對人說:
「依我理解世尊的說法,解脫的阿羅漢一旦命終後,流轉生死的『我』就斷滅無餘
,一無所有了。」
其他比丘知道焰摩迦比丘這麼說後,都紛紛跑去勸他:
「焰摩迦學友!佛陀不會這樣說,請你不要誣陷世尊、誹謗世尊!你應當趕快拋除
這樣的邪見。」
然而,焰摩迦比丘一直不認為他的想法是錯的,對來勸他的比丘們說:
「諸位尊者,我這樣說才是對的,你們都不對!」
比丘們眼見說服不了焰摩迦比丘,就去向尊者舍利弗求援。
尊者舍利弗瞭解了原委後,找了個空,專程去見焰摩迦比丘。
見了面後,尊者舍利弗首先澄清他的耳聞,當面向焰摩迦比丘問道:
「焰摩迦學友!你曾說:『依我理解世尊的說法,解脫的阿羅漢一旦死了以後,流
轉生死的我就斷滅無餘,一無所有了。』對嗎?」
「確實是這樣,學友!」
「焰摩迦學友!讓我來問你一些問題,你要照你想的回答。
五蘊中的色,是不變的常呢?還是無常?」
「舍利弗學友!是無常。」
「如果是無常的,會生起苦,是苦嗎?」
「是苦。」
「若是無常、苦,那是... 阅读全帖 |
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z**n 发帖数: 22303 | 43 原作者是谁?
地藏經是在中國杜撰的偽經
作者:龔天民牧師(日本京都佛教大學畢業,日本京都佛教大谷大學研究院畢業)
回答者: 東東 ( 初學者 5 級 )
回答時間: 2008-05-22 16:42:45
[ 檢舉 ]
龔天民牧師現在大家已知是佛經白痴大家了
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莫高窟是敦煌文化和藝術的中心,始鑿於前秦建元二年,從隋至元,歷代多有增建。現
保存從十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10個朝代的洞窟
492窟
http://news.sina.com.cn/o/2004-10-24/08274017962s.shtml
這篇報道裡面就提到了《地藏菩薩本願經》,至少是元朝之前,此經就已經被譯成西夏
文。藏於敦煌莫高窟了。那些靠推理的考證,明天挖個墓結論就會完全不一樣的。所以
根本不比理會。
所謂日本學者推論的此經現於元末明初的結論,當其放屁好了。
在莫高窟中《藥師琉璃光如來本願功德經》、《佛說溫室洗浴眾僧經》、《入菩提行疏
》、《地藏菩薩本願經》、《佛名經》等也都有回鶻文寫、刻本留存。可知這些經典,
當時被譯成種種文字,已經廣泛流傳。
http://ww... 阅读全帖 |
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d**********6 发帖数: 237 | 44 "2005年4月印順發燒,住進慈濟醫院檢查,發現心包膜積水,血壓急速下降,醫師緊急
作心包膜之積水導引手術。手術本身非常成功,可是,對一位百歲老人而言,體力也是
一大負擔,自此之後,身體日漸虛弱,最後,由於心臟衰竭,於2005年6月4日10時6分
圓寂,享壽101歲。" |
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d**********6 发帖数: 237 | 45 "2005年4月印順發燒,住進慈濟醫院檢查,發現心包膜積水,血壓急速下降,醫師緊急
作心包膜之積水導引手術。手術本身非常成功,可是,對一位百歲老人而言,體力也是
一大負擔,自此之後,身體日漸虛弱,最後,由於心臟衰竭,於2005年6月4日10時6分
圓寂,享壽101歲。" |
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t******g 发帖数: 17520 | 46 弟弟不應該閉嘴, 弟弟應該暢所欲言
你轉的里面有
故如来藏法性即是涅槃与生死不二之实性
印順的也有說到
涅槃即是生死
在說同一個事情
不同的是
你轉的文中用如來藏法性來形容這種實性
多給一個名詞而已
這是我的看法,
上面那誰誰的link里面也說了
如來藏的含義的變遷 |
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t******g 发帖数: 17520 | 47 明白了, 我以前瞥到3种神通,好像也是从庄讲佛经的故事来的,教诫,神足和他心。
你说的以心改变四大, 如果是这样, 佛陀受风寒背痛, “选择”了世间的疗法
而不用神通来减痛, 如很多人说的,目的是为了示显?
http://agama.buddhason.org/book/as/as030.htm
二、在《阿含經》中,多處記載著佛陀有背痛的痼疾,這是人間佛陀的模樣,正是解脫
聖者也有「身苦」的例證。可是,後來漸漸出現了理想的佛陀觀,說佛陀是一切圓滿者
,身體當然也是圓滿的,怎麼會生病需要吃藥呢?於是,將佛陀吃藥解說為是示現的,
其用意是為了會生病的一般人,教化他們應當吃藥的(參考《摩訶僧祇律》,大正藏二
二冊四八一頁上)。甚至,「大眾系的說大空宗以為:佛示現身相,其實佛在兜率天上
,所以也不說法,說法是佛的化現。」(印順法師《印度佛教思想史》第六二頁)這樣
的佛陀觀,離《阿含經》所記載的人間佛陀,差距多麼大啊! |
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n********n 发帖数: 8336 | 48 你把整体看成涅磐,看成道,看成大我,是不是有必要有这些概念呢?为什么?
印順導師於《契理契機之人間佛教》中說:
佛說緣起,涅槃是緣起的寂滅,是不離緣起「此滅故彼滅」而契入的。在佛法流傳中,
傾向於世間與涅槃──有為與無為的對立,所以大乘說「色(等五蘊)即是空,空即是
色(等)」,說示世間實相。
關於「世間即涅槃」、「煩惱即菩提」的真義可以歸納為以下兩點:
(1)約「實際」說,也就是約究竟的空性來說,世間之真實究竟處是空,涅槃之真實
究竟處也是空,二者無毫釐差別。
(2)約「依緣起滅」說,世間是雜染生死法,是如幻如化的;涅槃是貪瞋癡永盡,也
是如幻如化。雖然說一切法無自性,如幻如化,但卻不能說是無別的。[15]
總括來說,「勝義畢竟空,世俗假名有」。從「勝義畢竟空」來看,涅槃之實際與世間
之實際,是無二無別的;而從「世俗假名有」來看,世間是世間,涅槃是涅槃,是不能
夠混淆的。否則人人是佛,根本不需要佛教,更不用說禪定與修證了!
一般的聲聞人,將生滅的有為與寂滅的無為看成是隔別的,也就把有為與無為,世間與
涅槃,煩惱與菩提對立了起來。大乘深觀一切法緣起無自性,觀色等五蘊當體即空,不
離有為... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 49 你把整体看成涅磐,看成道,看成大我,是不是有必要有这些概念呢?为什么?
印順導師於《契理契機之人間佛教》中說:
佛說緣起,涅槃是緣起的寂滅,是不離緣起「此滅故彼滅」而契入的。在佛法流傳中,
傾向於世間與涅槃──有為與無為的對立,所以大乘說「色(等五蘊)即是空,空即是
色(等)」,說示世間實相。
關於「世間即涅槃」、「煩惱即菩提」的真義可以歸納為以下兩點:
(1)約「實際」說,也就是約究竟的空性來說,世間之真實究竟處是空,涅槃之真實
究竟處也是空,二者無毫釐差別。
(2)約「依緣起滅」說,世間是雜染生死法,是如幻如化的;涅槃是貪瞋癡永盡,也
是如幻如化。雖然說一切法無自性,如幻如化,但卻不能說是無別的。[15]
總括來說,「勝義畢竟空,世俗假名有」。從「勝義畢竟空」來看,涅槃之實際與世間
之實際,是無二無別的;而從「世俗假名有」來看,世間是世間,涅槃是涅槃,是不能
夠混淆的。否則人人是佛,根本不需要佛教,更不用說禪定與修證了!
一般的聲聞人,將生滅的有為與寂滅的無為看成是隔別的,也就把有為與無為,世間與
涅槃,煩惱與菩提對立了起來。大乘深觀一切法緣起無自性,觀色等五蘊當體即空,不
離有為... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 50 《雜阿含經》將識蘊分為六者,即六識[1]。部派佛教,如說一切有部等,多以六識立
說[2]。
大乘經典中,如《般若波羅密多心經》、《大般若波羅蜜多經》只列出六識[3][4]。
龍樹在《大智度論》中曾提出,佛說六識,意識所緣的諸法都是生滅法,如果存在「我
法」的話,應該有第七識去識別它,但是沒有第七識存在,因此無我[5]。清辨等中觀
論師只立六識[6]。現代佛教研究者,如印順等人,認為八識學說為大乘佛教後期才被
提出[7]。 |
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