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发帖数: 1640 | 1 来版上之后一直是零零星星地回帖加入讨论，其他时候都是贴片，没正经发过什么技术
贴，实在惭愧。今天就转一篇已经在别处发过的，旨在介绍TPE（The Photographer's
Ephemeris）这个风光摄影辅助工具，重点介绍日出日落角度的计算。
本文最早发于图虫摄影网：http://raynorshi.tuchong.com/t/6914253/，一个调整过的版本将在《咔啪》先锋摄影杂志2015年1月号刊登。主要成果图和“悬日”的概念已经在版上贴过，本帖将讲述来龙去脉和计算过程。
=====以下为原文=====
纽约曼哈顿有一奇景，堪称自然之美和城市景观的完美结合，但它每年只出现两次，罕
见却准时来临——每年五月和七月的某个傍晚，日落时分的一轮红日会准确落进曼哈顿
网格状都市丛林的笔直街道正中央，仿佛悬在街道两侧摩天大楼之间的半空中，故称“
曼哈顿悬日”。在英语里这一现象被与英国巨石阵（stonehenge）的观天之用相比，创
造出新词“Manhattanhenge”。近年来，世界各地的游客纷纷特意赶在悬日出现那天，
争相涌到曼哈顿的街道上见证这一神奇的时刻。
去年七月我曾飞赴纽约，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 作者：武际可
汤若望——一位传授西方天文学的传教士
在北京西直门外的二里沟，位于北京市委党校校园内，有一处西方传教士的墓葬群。其
中汤若望的墓葬处于显要的地位。
中国与西方在学术方面，进而在力学方面进行交流，当从意大利传教士利玛窦（Matteo
Ricci,1552-1610）于明朝万历10年（1582年）来华传教开始。
利玛窦来到中国后立即注意到中国天文学和历法的落后，他说：“他们把注意力全部集
中于我们的科学家称之为占星学的那种天文学方面；他们相信我们地球上所发生的一切
事情都取决于星象。” 1605年，利玛窦向罗马教廷写信报告：“如果能有一位天文学
家来到中国，我们可以先把天文书籍译成中文，然后就可以进行历法改革这件大事。作
了这件事，我们的名誉可以日益增大，我们可以更容易地进入内地传教，我们可以安稳
地住在中国，我们可以享受更大的自由。”而后继者庞迪我在致罗马主教的信中，和利
马窦一样，是这样来评价当时中国的科学水平的，他说：中国人“他们不知道也不学习
任何科学、数学和哲学，除修辞学以外，他们没有任何真正的科学知识。他们学问的内
容和他们作为‘学者’的身份根本不相符合。”
他们... 阅读全帖 |
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e********8
发帖数: 929 | 3 https://tieba.baidu.com/p/698731172
分为6段：
1、科技
2、火器 （分论）
3、建筑
4、制度
5、思想
6、经济
1、欧洲文艺复兴时期的明朝科技
在欧洲通过文艺复兴，在天文、物理、化学、数学、哲学上经历了百年的基础打造，终
于在17世纪60年代开始了以科学实践为契机的工业革命，并揭开了世界近代科技革命的
光辉篇章。
这个时代是伟大的，期间划时代的学术成果和著作层出不穷，许多学科的开山鼻祖们就
产生于这个时期，我们应该永远记住这些伟大的名字，他们是：伽利略、笛卡尔、帕斯
卡、波义耳、牛顿、莱布尼兹等。
伽利略，不仅是天文学的大师，也被誉为近代科学的奠基人之一；
笛卡尔，西方近代哲学的奠基人；
帕斯卡，压强理论的奠基人，也是近代概率论的奠基人；
波义耳，近代化学的奠基人；
牛顿，经典物理学派的奠基人，被誉为科学巨人；
莱布尼兹，近代数学的奠基人。
这一系列人物的出现，以及他们的科学理论和成就把人类带入了近代工业文明，他们无
疑是欧洲科技革命的先行者。看到这些欧洲科学历史上的伟人，我们不禁要问，那时候
，中国的学者们在研究什么？
在天文学方面，与伽利略... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 遗憾，中国《农历》的发明者竟然是个洋人
作者：吴若愚
传统的农历新年又到了，过完春节，就意味着新的一年春天的开始。那么，如果有
人问你，中国的农历是谁发明的，你会怎么回答呢？你一定会说，是中国的劳动人民在
长期的生产劳动实践中总结出的经验或“结晶”。然而，事实却并非如此，今天我们正
在使用的农历历法却并非我们引以为豪的勤劳勇敢的祖先发明，而是一位名叫“汤若望
”（中文名）的德国传教士发明的。也许这个回答你不信，但事实却不容质疑。央视科
教频道CCTIV10的《人物》栏目就讲述了德国传教士汤若望从年青时就远涉重洋来到中
国传教，并带来了欧洲的科学文明，受到明朝崇祯皇帝重用，后又供职于清廷，直至去
世也未回祖国的全过程。
据央视《人物》和百度百科介绍，1619年7月15日，汤若望和他的教友们抵达了澳
门，被安置在圣·保禄学院里。而汤若望到达中国的时期，正是明王朝内忧外患之际。
由于满洲的努尔哈赤兵勇将悍，没有火炮难以御敌，于是，明朝廷便派人到澳门向葡萄
牙人购买火炮，汤若望等传教士以军事专家的面目，跟随大炮前行，得以进入内地。
1623年1月25日到达北京。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 抵制圣诞?请先丢掉西来的农历!
圣诞节对欧美国家而言，既是重要的宗教节日，又是不可或缺的文化节庆。在中国，圣
诞节却演变为商业化氛围浓郁的第二情人节。至于节日本身的宗教因素，大部分人都漠
不关心。
然而，即便如此，却总有一些人跳出来指点江山。他们打着反对崇洋媚外的口号，对新
时代的生活方式，指指点点。理屈词穷之际，唯有搬出祖宗留下的农历来增加正义感。
可惜，如果他们知道农历的来历，或许会有一种被自己来回抽耳光的快感。
1轰轰烈烈的抵制西法运动
△在内忧外患的崇祯朝 历法也出了偏差
今人对于历法和节日的争论，其实在几百年的明朝就发生过一回。事情的起因，则比过
节与否，重要的多。
在古代社会，农业生产关系到一个国家与王朝的正常运转。所以，用来帮助农民确定耕
作时节的历法，就显得尤为重要。好的历法能让正常生产，良性滚动。而一旦历法由于
各种原因出了偏差，那么带来的损失也是非比寻常。
从明朝中后期开始，关于历法计算日月食不准的记录越来越多。到了崇祯年间，皇帝终
于无法忍受钦天监的频繁出错，把钦天监官员们批判一番。但官员们则无奈的表示：我
们完全是遵照基本法办事，严格以历书为依据进行计算。过程中... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 圣诞节对欧美国家而言，既是重要的宗教节日，又是不可或缺的文化节庆。在中国，圣
诞节却演变为商业化氛围浓郁的第二情人节。至于节日本身的宗教因素，大部分人都漠
不关心。
然而，即便如此，却总有一些人跳出来指点江山。他们打着反对崇洋媚外的口号，对新
时代的生活方式，指指点点。理屈词穷之际，唯有搬出祖宗留下的农历来增加正义感。
可惜，如果他们知道农历的来历，或许会有一种被自己来回抽耳光的快感。
1轰轰烈烈的抵制西法运动
△在内忧外患的崇祯朝 历法也出了偏差
今人对于历法和节日的争论，其实在几百年的明朝就发生过一回。事情的起因，则比过
节与否，重要的多。
在古代社会，农业生产关系到一个国家与王朝的正常运转。所以，用来帮助农民确定耕
作时节的历法，就显得尤为重要。好的历法能让正常生产，良性滚动。而一旦历法由于
各种原因出了偏差，那么带来的损失也是非比寻常。
从明朝中后期开始，关于历法计算日月食不准的记录越来越多。到了崇祯年间，皇帝终
于无法忍受钦天监的频繁出错，把钦天监官员们批判一番。但官员们则无奈的表示：我
们完全是遵照基本法办事，严格以历书为依据进行计算。过程中并没有出现偏差。导致
这些错误的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 云泊天：汤若望编撰农历？央视打造出来的神话而已
点击： 作者：云泊天 来源：忠魂博客 发布时间:2018-08-17 08:39:34
前几年看各种宫廷剧，看得多了，“奉天承运，皇帝诏曰”这个字是耳熟能详了
。奉天承运，其实就是中国传统的天人合一理念在政治上的表现，即人主代表天主，皇
帝替天行道。道这个东西玄之又玄，说不清道不明，那么如何让国民认可皇帝是替天行
道，这可是关乎皇权正统合法性的一件大事。于是制订科学严谨的天文历史，以合四时
八节，万物生长，人们可以根据历法制定农时，对任何皇帝来说都是至关重要的大事。
天文历法的推广通行，更是有着普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣的政治隐喻。看
看，你时间都是我皇帝制订的，我代天行道你还怀疑不成？与民授时，就成了各朝各代
一个重大的政治任务。
中华二千多年的历史，经历了无数次的更迭，但任何统治者上台极为重视的一件事就是
重订历法，改正朔，以彰显皇权。可见历法在皇权代表正统性的方面作用是非常重大的
，历朝历代的皇帝对历法也是极为重视的，这是他向世人证明其天子身份的最好工具。
在中国这个农业为根本的国度里，一部合适农时的历... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 8 “兵部报旅顺战况激烈，建奴的大军仅在旅顺便多达十余万人，南四卫尚有驻守人
马上万，运粮辅兵数万，总数已逾十五万，围攻旅顺已十余日，土城高逾城墙，据王廷
试回报，建奴红夷炮多达四五十门，尚有小铜炮、大将军、弗朗机等各项数百，旅顺箭
雨横空炮子如雨，登州镇战意昂扬不畏强敌，杀死杀伤建奴数千，但登州正兵营、左右
协亦损失严重，太子少傅登州总兵陈新请增拨红夷炮、铠甲、弗朗机等合计三千二百件
，军饷、粮草、火药、火箭、铁料、硝磺若干，另请调辽镇和天津水师过三岔攻袭牛庄
、海州，牵制建奴人马。”
紫禁城的平台上，皇帝正在和内阁议事，今日来的有周延儒、温体仁、闵洪学、徐
光启、梁廷栋等人，还是温体仁一派占多数。
干瘦的温体仁低声说道：“皇上，陈新已誓死保卫旅顺，声言宁死也绝不弃守辽东
最后一片土，只要守住旅顺，我大明人心大振，臣请皇上征调边军入援，一战扭转辽东
之局。”
梁廷栋说完后，递上一份登州的军报，崇祯好奇的接过，看完陈新写的那个头条，
稍有些激动的连连点头，他看完对梁廷栋道：“陈少傅前几日上的奏疏，亦是如此写的
，誓与旅顺共存亡，其实朕。。。”
崇祯突然停住，各位议事的大臣都静静等着，看皇帝... 阅读全帖 |
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w*******m
发帖数: 40 | 9 明朝科学成就年表
一、天文气象
十四世纪中叶的《白猿献三光图》载有132幅云图，并与天气变化联系起来，绝大部分
与现代气象学原理相一致。（欧洲到1879年才出版只有十六幅的云图。）
1383年南京设京师观象台
1439年造浑天仪置北京
1442年北京设观象台。
1446年建晷影堂(位于北京古观象台西南侧)
1607年李之藻撰《浑盖通宪图说》刊行(介绍西方天文观阐释浑天说)
1617年张燮著《东西洋考》记载海洋占候等的详细资料。
1634年正式安装我国第一架天文望远镜：“筩”(yong)
1643年出版《崇祯历书》。
二、数学物理篇
数学 物理
1450年吴敬撰《九章算法比类大全》
1524年王文素著成54卷总计1500多问近50万字《新集通证古今算学宝鉴》。
1584年朱载堉著《律吕精义》出版
1592年程大位撰《算法统宗》最早记载使用珠算方法开平方和开立方。
1606年徐光启与利玛窦开始合译《几何原本》。
1613年李之藻据西人克拉维斯《实用算术概论》和中国程大位《算法统宗》编译而成《
同文算指》。
1637年，宋应星在《论... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 10 送交者: 对对眼2015年02月18日13:52:07于[五味斋]
农历，是一个很宽泛的说法。一般我们现在说的农历实际指的是370多年前西方传
教士汤若望等人按照西方天文学修订的《时宪历》。因为之前用的《授时历》用的是平
气法，24节气到了后来是越来越不准确，徐光启学习西方天文知识后，知道问题所在，
让西方传教士汤若望一起编新历法。用定气法重新确定了二十四节气。我们现在的二十
四节气和古代的二十四节气名称一样，但是时间却是不一样的。
历史是这样记载：
钦天监推算刻数不合：1629年6月21日（崇祯二年五月朔），日蚀。钦天监依《大
统历》推算蚀三分二十四秒，依《回回历》推算蚀五分五十二秒，都不合。徐光启依西
洋历法预推：顺天府（今北京市）蚀二分多一点，应天府（今南京市）蚀八分多一点，
琼州（今海南岛海口市）全蚀，大宁（今内蒙古平泉县北）以北不蚀。证验下来，完全
符合。
后来明朝灭亡了，汤若望等人编写的新历保留了下来，被清朝统治者所用。启用新
历的时候还有许多波折，汤若望本人也差点因此殒命。不过后来还是新历在准确性上压
倒了旧历，得到了运用。
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FLZ：
“中国何... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 鲁迅文集·杂文集·坟
看镜有感〔1〕
因为翻衣箱，翻出几面古铜镜子来，大概是民国初年初到北京时候买在那里的，“
情随事迁”,全然忘却，宛如见了隔世的东西了。
一面圆径不过二寸，很厚重，背面满刻蒲陶〔2〕，还有跳跃的鼯鼠，沿边是一圈
小飞禽。古董店家都称为“海马葡萄镜”.但我的一面并无海马，其实和名称不相当。
记得曾见过别一面，是有海马的，但贵极，没有买。这些都是汉代的镜子；后来也有模
造或翻沙者，花纹可造粗拙得多了。汉武通大宛安息，以致天马蒲萄，〔3〕大概当时
是视为盛事的，所以便取作什器的装饰。古时，于外来物品，每加海字，如海榴，海红
花，海棠之类。海即现在之所谓洋，海马译成今文，当然就是洋马。镜鼻是一个虾蟆，
则因为镜如满月，月中有蟾蜍〔4〕之故，和汉事不相干了。
遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐人也还不算
弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊，虎，天禄，辟邪〔5〕，而长安的昭陵上，却刻着
带箭的骏马〔6〕，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。现今在坟墓上不待言，即平
常的绘画，可有人敢用一朵洋花一只洋鸟，即私人的印章，可有人肯用一个草书一个俗
字么？许多雅人... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 12 一、宣讲阿弥陀佛修法的原因
在关于临终诀窍的开示中曾讲过，当我们活着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生
大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……，以便在中阴身或是临终时，能够一心
一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要
，这就是今天讲阿弥陀佛修法的由来之一。
另外，阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或
者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以
成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土
。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王
如意宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉
后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或
是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别
，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重
要性。
因为此修法既没有深... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
inergas (大坏猪) 于 (Sun Apr 8 09:22:16 2012, 美东) 提到:
康熙“盛世”是中国科学衰落之始
老友席泽宗教授八秩在望。今年本有可能同他在柏林见面，因MG11大会邀请他做超新星
1006千年回顾的报告。泽宗兄以他的“古超新星新表”（1955）在学界驰名半世。可惜
，泽宗兄患眼疾，不能成行。八月，他来美治疗，住在Colorado州 Denver市, 距
Tucson一小时飞程。我给他安排了两场在亚利桑那大学的讲学活动。但我不敢一个人接
待他，一定要他的子女陪伴（八十不留饭之谓也！）。他子女太忙。讲学只得作罢，又
不能见。好在，泽宗兄耳尚聪，不见面亦可纵论古今。以下就是三个月间，2006年8-11
月，多次电话往来的一个记录。略去有关时事和往事的点评，只记席教授的科学史，特
别是中国科学史的精论。
F：我看了你关于康熙的文章，你的结论是中国的科学直到清初康熙一朝才真正开始衰
落。
X：对。
F：那就是说，直到明末中国的科学并不明显地落后于西方（欧州）。
X：对。... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 14 从明到清的历史转折
新浪历史论坛
从明到清的历史转折
——明在衰败中走向活泼开放，清在强盛中走向僵化封闭
毛佩琦
怎样认识中国从先进走向落后，中国为什么从先进走向落后，一直是史学界乃至国人关
注的重大问题。许多人热中于抨击明朝的腐败，同时也热中于称颂清朝康雍乾盛世。如
果孤立地谈论这两个事实，似乎并没有找到中国走向落后的病根。而将明代中后期与清
朝前期联系起来观察，人们则不难从众所周知的事实中看出问题的症结。解体中的明朝
给新事物的发展提供了可乘之机，强化的清朝统治却阻断了前进的步伐。
一
《明史.神宗本纪.赞》上说：“明之亡，实亡于神宗。”[1]明朝到万历后期，各种衰
败的征兆已经尽行显露。皇帝的怠荒，宦官的跋扈，党争的激烈，都使政权处于失控状
态。从根本上看，这时期传统经济已发展到顶峰。新的经济因素已开始腐蚀着固有的社
会纽带。与此相适应的是思想上的离经叛道和社会生活的放纵颓废，都加速了明政权的
崩溃。
但是，无庸置疑的是，中国依然是当时世界上最强大的帝国。经济上，发达的农业手工
业处于领先水平，不仅为国内商业活动的发展繁荣提供了基础，而且支持了强劲的海外
贸易。明帝国在通海势力的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 一直惊叹于我国现行的农历，觉得很精确。曾经以为这是几千年朴素的劳动人民在
劳动耕作过程中对地球运行、气候变迁的经验总结，现在才知道目前现行的农历是一位
德国传教士(耶稣会士)汤若望神父编著的。
汤若望(J. A. Schall vonBell，1591-1666)出生在德国科隆一贵族家庭，1611年
加入耶稣会。在1620年来到中国(澳门)，崇祯二年进入北京，不久又去西安传教。1630
回了北京，那时侯钦天监教士邓玉函已死，他就顺理成章的(顺当时传教士在中国活动
之理)的继任下来，工作则是帮徐光启编修《崇祯历书》(可惜由于明朝的灭亡，这本历
书没有能发挥效用)。他还会制造天文仪器，获得崇祯皇帝特赐“钦褒天学”匾额。另
外据说还监造过20门大炮。
接下来就是战乱了，到了1644年，满清人入关;清兵进了北京城后，到处圈地、赶
人。连汤若望所躲避的宣武门内天主堂(俗称南堂，北京最古老的天主教堂。明万历三
十三年天主教耶稣会传教士、意大利人利玛窦在此地创建，多次被毁，现存建筑是清光
绪三十年新建)都让人端了，不仅人被赶出来而且还被丘八爷们命令里头的东西也必须
在三天搬出去，否则就要动家伙了!于... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 让国人说一句感恩的话怎么这么难？
我的前一篇有关中国农历来由的《惭愧：中国农历竟是老外编写的》博文，荣登中文网
《热评排行榜》榜首。这首先要感谢众多网友的热烈捧场。
如果分析一下，大家究竟在评论什么？或者问：究竟在争论什么？不难发现，其热点主
要集中在以下三个问题：一、汤若望所编写的《时宪历》的基础是什么？二、汤若望在
编写《时宪历》的过程中，究竟是主角还是配角？是主导还是参与？三、你（博主）究
竟惭愧什么？
1619 年，距今约400年，汤若望是一个仅27岁的德国青年，他不远万里来到了中国，对
中国最后一套历书（《时宪历》，即今日的《农历》）也是最准确的中国历 书，作出
了无可否认的贡献。中国作为历史上的农业国，这套历书对中国农民近几百年来的耕作
显然起了重要的指导作用，然而这本历法的作者汤若望，在他瘫痪半 身不遂的晚年，
几乎遭受中国最残忍的极刑：凌迟处死。他在中国生活了47年，从来没有回过祖国，最
后死在中国。
对于这样一位好人，伟人，我在博文中说了一些肯定和讚许的话，一些朋友就坐不住了
，一定要和我争一个你死我活。
这 些朋友首先力图证明汤若望这套科学的《时宪历》是建立在之前中... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 17 从明到清的历史转折
新浪历史论坛
从明到清的历史转折
——明在衰败中走向活泼开放，清在强盛中走向僵化封闭
毛佩琦
怎样认识中国从先进走向落后，中国为什么从先进走向落后，一直是史学界乃至国人关
注的重大问题。许多人热中于抨击明朝的腐败，同时也热中于称颂清朝康雍乾盛世。如
果孤立地谈论这两个事实，似乎并没有找到中国走向落后的病根。而将明代中后期与清
朝前期联系起来观察，人们则不难从众所周知的事实中看出问题的症结。解体中的明朝
给新事物的发展提供了可乘之机，强化的清朝统治却阻断了前进的步伐。
一
《明史.神宗本纪.赞》上说：“明之亡，实亡于神宗。”[1]明朝到万历后期，各种衰
败的征兆已经尽行显露。皇帝的怠荒，宦官的跋扈，党争的激烈，都使政权处于失控状
态。从根本上看，这时期传统经济已发展到顶峰。新的经济因素已开始腐蚀着固有的社
会纽带。与此相适应的是思想上的离经叛道和社会生活的放纵颓废，都加速了明政权的
崩溃。
但是，无庸置疑的是，中国依然是当时世界上最强大的帝国。经济上，发达的农业手工
业处于领先水平，不仅为国内商业活动的发展繁荣提供了基础，而且支持了强劲的海外
贸易。明帝国在通海势力的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 一直惊叹于我国现行的农历，觉得很精确。曾经以为这是几千年朴素的劳动人民在
劳动耕作过程中对地球运行、气候变迁的经验总结，现在才知道目前现行的农历是一位
德国传教士(耶稣会士)汤若望神父编著的。
汤若望(J. A. Schall vonBell，1591-1666)出生在德国科隆一贵族家庭，1611年
加入耶稣会。在1620年来到中国(澳门)，崇祯二年进入北京，不久又去西安传教。1630
回了北京，那时侯钦天监教士邓玉函已死，他就顺理成章的(顺当时传教士在中国活动
之理)的继任下来，工作则是帮徐光启编修《崇祯历书》(可惜由于明朝的灭亡，这本历
书没有能发挥效用)。他还会制造天文仪器，获得崇祯皇帝特赐“钦褒天学”匾额。另
外据说还监造过20门大炮。
接下来就是战乱了，到了1644年，满清人入关;清兵进了北京城后，到处圈地、赶
人。连汤若望所躲避的宣武门内天主堂(俗称南堂，北京最古老的天主教堂。明万历三
十三年天主教耶稣会传教士、意大利人利玛窦在此地创建，多次被毁，现存建筑是清光
绪三十年新建)都让人端了，不仅人被赶出来而且还被丘八爷们命令里头的东西也必须
在三天搬出去，否则就要动家伙了!于... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 西方力学传入中国的曲折过程
一、徐光启的科学活动
徐光启，江苏上海徐家汇人，20岁考中秀才而后开始教书，在他31岁时有人聘他南下到
广东的韶关教书，得以接触传教士并初步了解一些西方学术。1600年（万历28年）徐光
启因事到南京，并会见了久仰大名的利玛窦神父，同时受洗礼入教。1604年（万历32年
）徐光启43岁考中进士，之后便留京做官。恰好此时利玛窦已到北京，并在宣武门外盖
了教堂，在那里传教。徐光启从此在与利玛窦交往中不断学习西方的力学天文学和数学。
由利玛窦口授，徐光启笔录，于1607年春译完了《几何原本》前六章，并于次年刊行。
由熊三拔口授，徐光启笔录，编写成《泰西水法》一书，并于1612年刊行。书中介绍
了西方的水利工程与有关的器具，还有一些简单的流体力学知识。如介绍了阿基米德的
螺旋提水机。 主持编写大型农业百科全书《农政全书》，全书共60卷，参考援引的书
籍达250多种，是从古到今最全面的农学专著。其中在水利部分包括了《泰西水法》。
，主持修改历法，并编写《崇祯历书》。大胆起用西方传教士参加这项工作，如利玛窦
、庞迪我、邓玉函、龙华民、汤若望、罗雅谷等。《崇祯历书》是一部... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 一、徐光启的科学活动
徐光启，江苏上海徐家汇人，20岁考中秀才而后开始教书，在他31岁时有人聘他南下到
广东的韶关教书，得以接触传教士并初步了解一些西方学术。1600年（万历28年）徐光
启因事到南京，并会见了久仰大名的利玛窦神父，同时受洗礼入教。1604年（万历32年
）徐光启43岁考中进士，之后便留京做官。恰好此时利玛窦已到北京，并在宣武门外盖
了教堂，在那里传教。徐光启从此在与利玛窦交往中不断学习西方的力学天文学和数学。
由利玛窦口授，徐光启笔录，于1607年春译完了《几何原本》前六章，并于次年刊行。
由熊三拔口授，徐光启笔录，编写成《泰西水法》一书，并于1612年刊行。书中介绍
了西方的水利工程与有关的器具，还有一些简单的流体力学知识。如介绍了阿基米德的
螺旋提水机。 主持编写大型农业百科全书《农政全书》，全书共60卷，参考援引的书
籍达250多种，是从古到今最全面的农学专著。其中在水利部分包括了《泰西水法》。
，主持修改历法，并编写《崇祯历书》。大胆起用西方传教士参加这项工作，如利玛窦
、庞迪我、邓玉函、龙华民、汤若望、罗雅谷等。《崇祯历书》是一部长达137卷的历
法丛书，其... 阅读全帖 |
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m**b
发帖数: 617 | 21 古代中国的节气和现代中国的节气是不一样的，我记得利玛窦和徐光启进行过历法改革
。这是我在百度上查到的：
"清朝时宪历以前用的节气按照一年的二十四均等分来划, 清朝时宪历及之后采用太阳
在黄道上每运行15度订为一个节气或中气。
例如:古代清明的日期
《荆楚岁时记》称：“去冬节一百五日即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”也
就是说，从冬至到寒食，中间相隔了105天。而寒食节又在清明节前一二日。也就是说
清明在冬至的106~107日之间。一个回归年长365.24219879日。将一回归年除以24，再
乘7，就得到清朝时宪历以前清明的时间，约为106.5日，符合清明在冬至的106~107日
之间的记载。而现代的清明通过实际这两年的数据，距离冬至 104.1日，反而在寒食之
前了。
补充资料：
以前过的平节气，清朝之后用定节气。即清朝之前的清明节和现在有点不一样。清
朝时宪历以前用的是平节气。冬至、夏至那两天比较好测，一年中圭表表影长最长的一
天是冬至,表影最短的一天是夏至。规定从冬至点开始到下一个冬至点为一年(回归年)
。一年分成二十四个“气”，称为二十四节气。按时间等分的叫平气。按一年中太阳... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 22 《律历渊源》共分三部分。第一部分《历象考成》42卷，是在90年前的《崇祯历书》的
基础上编成的，只是根据南怀仁《灵台仪象志》和《康熙永年历法》等做了一些数据修
改，新的内容很少，正如程贞一先生所指出的：“《历象考成》与当时西方天文著作相
比，其差距要比《祟帧历书》与以前西方天文成就相比的差距大得多了。”
《律历渊源》第二部分《律吕正义》5卷，介绍了西方五线谱的编造和用法，是其
特色；也肯定了朱载堉的十二平均律，但到乾隆编《律吕正义后编》(1746年)时，又加
以否定，并以问答形式，罗列其“十大罪状”，大大倒退了。
《律历渊源》第三部《数理精蕴》有53卷，被誉为数学百科全书，内容最多，影响
也最大，但是我们也要看到它不足的一面。这部书只介绍了中世纪的算术、代数、几何
、三角，对17世纪新出现的数学只介绍了对数和计算尺。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
可见，《律历渊源》里的内容并没有跟上时代，在别人进步的时候自己原地踏步甚至倒
退，是起了负作用而非正作用。
另外，明朝并没有禁望远镜，禁止私习天文虽... 阅读全帖 |
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t*******y
发帖数: 21396 | 23 海森伯在《物理学与哲学》一书中这样说∶“今天，当人们谈到现代物理学时，首
先就想到原子武器. ……并且都心悦诚服地承认物理学对一般政治形势的影响比以往任
何时期都要大．但是，现代物理学的政治方面真的是它的最重要的方面吗？……·每个
工具都带有用来创造它的那种精神. 因为每个国家和政治集团，不管它的地理位置和文
化传统如何，都必须以某种方式关心这种新武器，所以，现代物理学的精神必将渗透到
许多人的心灵之中，并以各种不同方式和老传统联系起来. ”对于某些地区和某种文化
传统，它“将同本地文化的宗教基础和哲学基础发生冲突……这种冲突可能引起全新的
、难以预料的发展”. 现代数学在中国的传播和发展过程恰好证实了这个论断．这一过
程是漫长而且充满冲突的．欧几里得《几何原本》传入中国就是一个例证.
1“几何原本”的传入
欧几里得的《九何原本》是意大利传教士耶苏会士利玛窦（155乞－1610）传入中
国的. 利玛窦曾受教于克拉维乌斯（1537－1612，著名数学家，耶苏会士，曾受教皇格
里高里十三世之命，主持了Grcgory历的制订，完成了主要的计算工作）. 根据教皇保
罗二世当时向... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 传教士对中国计量的贡献
作者：关增建
来源：北大科学史与科学哲学
摘 要：明末清初，在传教士带来的西方科学的影响下，中国计量领域出现了一些
新的概念和单位，以及新的计量仪器。它们的出现，扩大了传统计量的范围，为新的计
量分支的诞生奠定了基础。这些新的计量分支一开始就与国际相接轨，它们的出现，标
志着中国传统计量开始了向近代计量的转化。
明末清初，中国传统计量出现了一些新的变化：在西学东渐的影响下，计量领域出
现了一些新的概念和单位，以及新的计量仪器，它们扩大了传统计量的范围，为新的计
量分支的诞生奠定了基础。这些新的计量分支一开始就与国际接轨，它们的出现，标志
着中国传统计量开始了向近代计量的转化。这一转化，是传教士带来的西方科学促成的
。
一、角度计量的奠基
中国传统计量中没有角度计量。之所以如此，是因为中国古代没有可用于计量的角
度概念。
像世界上别的民族一样，中国古人在其日常生活中不可能不接触到角度问题。但中
国人处理角度问题时采用的是“具体问题具体解决”的办法，他们没有发展出一套抽象
的角度概念，并在此基础上制订出统一的角度体系（例如像西方广泛采用的360°圆心
角分度体系那样... 阅读全帖 |
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f*r
发帖数: 3968 | 25 第五部分 时间和历法
撰稿 覃 育
时间的计量
人们最早是利用地球自转和公转来计量时间的。地球自转一周作为一“天”。地球公转一
周称为一“年”。
计量单位（秒）的两次重大改革
改革原因
改革决定
起始历元
秒的定义
基于地球自转的世界时是不均匀的
1960年起采用历书时来代替世界时
1900年1月0日12时
1900年1月0日12时正回归年长度的1/31556925.9747
由观测月球获得的历书时其精度较低，无法满足各种科学技术工作的需要
1967年起以原子时来代替历书时
1958年1月1日0时
铯原子基态的两个超精能级之间在零磁场下跃迁辐射9192631770周所持续的时间
历法
推算年、月、日的时间长度和它们之间的关系，制定时间序列的法则。由于生产和生活的
需要，古代人就希望知道昼夜、月相和季节变化规律，以及更长时间的计量方法。世界各
文明古国很早就开始根据天象观测来制定历法。
天文知识目录
前言
1神秘的天文学
2太阳系
3恒星世界
4天文台和望远镜
5时间和历法
6著名天文学家 |
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f*r
发帖数: 3968 | 26 来自主题: _Astronomy版 - 时间和历法 第五部分 时间和历法
撰稿 覃 育
时间的计量
人们最早是利用地球自转和公转来计量时间的。地球自转一周作为一“天”。地球公转一
周称为一“年”。
计量单位（秒）的两次重大改革
改革原因
改革决定
起始历元
秒的定义
基于地球自转的世界时是不均匀的
1960年起采用历书时来代替世界时
1900年1月0日12时
1900年1月0日12时正回归年长度的1/31556925.9747
由观测月球获得的历书时其精度较低，无法满足各种科学技术工作的需要
1967年起以原子时来代替历书时
1958年1月1日0时
铯原子基态的两个超精能级之间在零磁场下跃迁辐射9192631770周所持续的时间
历法
推算年、月、日的时间长度和它们之间的关系，制定时间序列的法则。由于生产和生活的
需要，古代人就希望知道昼夜、月相和季节变化规律，以及更长时间的计量方法。世界各
文明古国很早就开始根据天象观测来制定历法。
天文知识目录
前言
1神秘的天文学
2太阳系
3恒星世界
4天文台和望远镜
5时间和历法
6著名天文学家 |
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k***g
发帖数: 7244 | 27
呵呵，如果是在春秋之时，周正的正月是子月（夏历的十一月，冬至所在的月份），毫
无问题，秦、晋用夏正也基本上无疑问（《左传》上利用秦、晋史书记载的月份比《春
秋》上记载的月份差两个月，因为鲁国用周正，秦、晋用夏正）；
但是战国，特别是史记记载的战国就不一定了，《史记·历书》：“夏正以正月，殷正
以十二月，周正以十一月。” 显然司马迁认为周正的月份仍然用的夏历的月名，并且司
马迁认为夏正、殷正、周正是清晰有序的，这么一来，如果司马迁的记述是自洽的，那
么根据他在《历书》的记录，他应该认为周正以夏历十一月为岁首，所以我上面的关于
五十年与五十一年的解释是合理的；否则，就是司马迁自相矛盾了，呵呵。 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 28 http://iel.cass.cn/expert.asp?newsid=783&expertid=58
刘宗迪博士
一、 钟敬文先生与现代《山海经》研究
廖明君（以下简称廖）：宗迪兄，最近你发表了关于《山海经》研究的系列论文，对《
山海经》这部古老典籍提出了与传统观点大相径庭的解释，尤其是你证明此书的《海经
》部分其实讲的不是地理，也不是神话，而是讲的上古天文历法制度，是一部被人遗忘
的“天书”，可谓出人意表，在学术同行中引起了很大的兴趣。我本人对你的研究也深
感兴趣，你对《山海经》新解释的意义其实已经超出了《山海经》本身，它涉及到中国
学术史，尤其是上古学术史中许多重大问题，因此，今天请你就这一研究的缘起、基本
观点和学术意义等系统地谈一下。
刘宗迪（以下简称刘）：很高兴有这个谈论《山海经》的机会，不过，在开谈之前，请
容许我先向您以及《民族艺术》杂志的同仁表示感谢，非常感谢贵刊的慷慨，拿出这么
大的篇幅连载本人的《山海经》研究论文，这在今天尤其显得难能可贵。
廖：我们的刊物对于有创见、有价值的学术成果历来就不吝惜篇幅，传播新知、推进学
术是学术刊物的使命嘛。好了，我们不用客套了。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 一 明末全球大贸易产生现代地图
中国完整、现代的世界地图，应该产生于明万历年间。
明万历三十年（1602年），传教士耶稣会士利玛窦进宫，一是给献给万历皇帝的自鸣钟
上发条，二是献上世界地图。此时，距离麦哲伦完成环球旅行已经过去了80年，大航海
时代方兴未艾，欧洲人了解地球是圆形的，经纬线、子午线已经成形，对各大洲有相对
准确的了解。
明代后期到康熙时期是传教士的黄金时代之一，也是中国与西方科技文化接触的鼎盛时
期。当时正值中国通过瓷器、茶叶、丝绸等贸易全面融入全球产业链，虽然贸易在每一
朝都存在，但明末开始的白银时代显然与前朝不同，中国吸走了多半美洲新大陆与日本
的白银，中国登上舞台中心，成为国际贸易中的主角。
万明先生在《中国的“白银时代”与国家转型》一文是指出，明代中国白银货币化，并
且通过白银货币化打通了全球贸易链条。否则，源源不断运往欧洲的丝绸与茶叶是没有
办法有效交易的。
土地买卖契约文书的考察证明，十四世纪末，中国市场开始白银货币化，十六世纪初奠
定了白银在流通领域的主币地位。这本来只有中国本土的意义，由于十六世纪全球化开
端，日本、美洲白银矿产资源的发现、开采和进入全球贸... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 第六章从会通中西到西学东源（OCR自《新学苦旅》）
追求“会通”者的苦衷
在礼仪之争以后，西学的传入基本中断。此时中国知识分子虽然在学术上有重要建
树，但在思维方式上、在骨子里，依然不脱固有的模式。总的说来，清代正统学术并没
有导致中国科学的复兴，到“乾嘉汉学”兴盛时反而更深地回到故纸堆中去了。作为掌
握着社会精神财富的知识阶层，竟然作出某种驼鸟式的反应，这是令人惊诧的。
想当年，“西儒”利玛窦带来西方科学文化之初，知识分子中占统治地位的是徐光
启提出的“会通中西”思路。即“欲求超胜，必须会通，会通之前，先须翻译”（《历
书总目表》）。与他同时代的李之藻也说：西算“加减乘除，总不殊中土，至于奇零分
合，特自玄畅，多昔贤未发之旨。”（《同文算指序》）以上系就西学中的特殊门类—
—西历与西算而言的。就总体西学而言，则是利用其来“易佛补儒”。他们的这个思路
一直流行于此后若干代人中．如薛凤祚（1600-1680）说：“中土文明礼乐之乡，何讵
遂逊外洋？然非可强词饰说也。要必先自立于无过地，而后吾道始尊。此会通之不可缓
也。”（《历学会通序》）。这一思想指导下，他经三十余年而写成《历学会通》一... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 31 玛雅文字破译的方法和历程 (2013-10-27 21:17:25)转载▼
作者简介:张禾,美国新泽西州威廉帕特森大学艺术史系助理教授,得克萨斯大学艺术史
博士.
图画似的古埃及文字诱惑了西方学者千百年,最终由法国学者张伯里昂(Jean -
FrancoisChampol-lion)在1822至1824年成功破译,成为世界文化史上一个重大事件。可
惜这位语言文字学天才英年早逝,没有赶上对玛雅文字的研究。就在他逝世后十多年,一
位年轻的美国律师斯蒂芬斯(John Stephens)因卷入一桩案件逃离美国,邀了一个英国画
家朋友踏上去中美洲的探险之旅。两年后,他们不仅从热带丛林中带出已经销声匿迹几
百年的玛雅文明信息,而且掀起了欧美两大陆的玛雅研究热。在他著名的探险游记中,[1
]斯蒂芬斯描绘和叙述了他所见到的玛雅纪念碑刻上的/象形文字0,认定它们像埃及文字
一样书写和记录着玛雅历史,并呼唤第二个张伯里昂的出现。
呼唤张伯里昂有情可原。当时人们对他和埃及文字的破译历史仍记忆犹新。自公元4世
纪起,一位希腊人就对已经衰亡的埃及文字表现出极大的兴趣。他把埃及文字定义为/象
形文字0,... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 18 | 32 1912年1月1日，孙中山在南京就任临时大总统后，正式通电各省：“中华民国改用阳历
，以黄帝纪元四千六百零九年十一月十三日为中华民国元年元旦。”孙中山引进西洋历
法，改变传统的正朔，以公历为标准纪年，将1912年1月1日定为民国元年元旦。民国元
年1月13日，孙中山发布《临时大总统关于颁布历书令》，令内务部编印新历书。袁世
凯就任临时大总统后，继续推行新历。这样，在中国就出现了两种历法体系，一种是官
方推行的西洋阳历体系，作为公共行政、执法、国际交往的时间标准；一种是传统社会
的阴阳合历体系，人们按习惯沿用，服务于农时与日常社会生活。在民国初年，政府虽
然强力推行新的历法，但也考虑到民众生活的需要，采取调和折中的方式。
1914年1月北京政府内务部在致袁世凯的呈文中提出：“拟请定阴历元旦为春节，
端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节。凡我国民均得休息，在公人员亦准给假一日。
”袁世凯批准了该呈文。由此，传统农历新年岁首在官方意义上正式被易名为“春节”
，传统的“元旦”“新年”名称被安置在公历的1月1日头上。
社会上出现了两个新年
然而，一般百姓并不理会公历元旦，仍将农历正月初一称为新年。... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 33 何新世界史札记：基督教也有一部伪史（3）
圣诞节是异教太阳神的节日
与耶稣诞辰毫无关系，公元纪元也是假的
圣诞节(Christmas或Cristo Messa )，确切名称是“基督弥撒”，弥撒是教会的一种礼
拜仪式。
圣诞节是基督教的一个宗教节日。但是许多中国人把它当作耶稣的诞辰，港台称为“耶
诞节”，实在是对于历史的无知。
其实，12月25日这一天并不是耶稣的诞辰，对于基督教来说这一天还是异教徒的节日。
耶稣真正的诞辰日没有人知道，因为《圣经》没有记载耶稣的降生日期。关于耶稣基督
真实生辰日之调查在耶稣基督死后200年才开始，而两千年里虽然无数经院哲学家付出
巨大努力，但是至今一直未能考证清楚。迄今没有任何证据表明耶稣是在12月25日降生
，《圣经》中也没有记载耶稣吩咐门徒庆祝其生日和门徒进行基督的生辰庆祝。实际上
，所谓公元纪元也是假的。
［公元（英语：Common era，缩写为C.E.），即公历纪元，现今是国际社会多数国家采
用的纪年标准，最初源自于西方基督教国家，以耶稣出生元年为纪年的开始，因此又称
西元。
这一纪元方式是根据公元525年基督教神学家狄奥尼修斯·伊希格斯的建议... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 15912 | 34 楼主：gzyongk103 时间：2014-01-17 11:27:00 点击：929 回复：8
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1912年1月1日，孙中山在南京就任临时大总统后，正式通电各省：“中华民国改用
阳历，以黄帝纪元四千六百零九年十一月十三日为中华民国元年元旦。”孙中山引进西
洋历法，改变传统的正朔，以公历为标准纪年，将1912年1月1日定为民国元年元旦。
民国元年1月13日，孙中山发布《临时大总统关于颁布历书令》，令内务部编印新
历书。袁世凯就任临时大总统后，继续推行新历。这样，在中国就出现了两种历法体系
，一种是官方推行的西洋阳历体系，作为公共行政、执法、国际交往的时间标准；一种
是传统社会的阴阳合历体系，人们按习惯沿用，服务于农时与日常社会生活。在民国初
年，政府虽然强力推行新的历法，但也考虑到民众生活的需要，采取调和折中的方式。
1914年1月北京政府内务部在致袁世凯的呈文中提出：“拟请定阴历元旦为春节，
端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节。凡我国民均得休息，在公人员亦准给假一日。
”袁世凯批准了该呈文。由此，传统农历新年岁首在官方意义... 阅读全帖 |
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e**a
发帖数: 2169 | 35 就你说的现在的阴历而言，是从清代开始使用的，可是据我了解，清代历任钦天监监正
（名单见：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%92%A6%E5%A4%A9%E7%9B%91）都是洋
人担任，是不是我华夏没有天文历法的人才呢？肯定不是。
汤若望把《崇祯历书》献给了多尔衮，变成了《时宪历》，后来成为今天我们使用的农
历，而《崇祯历书》是谁编写的呢？先是徐光启，后是李天经，还有其他一些国人参与
编写，所以并非是汉人当中没有这样的人才，而是有了人才，满清也根本不用，当然更
谈不上去培养这方面的人才，出于根深蒂固对汉人的恐惧心理排斥心理，他们宁愿用西
方人。导致的结果是一般中国历局官员只知道依照现成的方法和数表推算节气、天象，
而不了解作为基础的理论，徐光启苦心孤诣组织编写的“法原”，在满清愚昧的统治，
丝毫没有发挥作用。 |
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发帖数: 1 | 36 第六章从会通中西到西学东源（OCR自《新学苦旅》）
追求“会通”者的苦衷
在礼仪之争以后，西学的传入基本中断。此时中国知识分子虽然在学术上有重要建
树，但在思维方式上、在骨子里，依然不脱固有的模式。总的说来，清代正统学术并没
有导致中国科学的复兴，到“乾嘉汉学”兴盛时反而更深地回到故纸堆中去了。作为掌
握着社会精神财富的知识阶层，竟然作出某种驼鸟式的反应，这是令人惊诧的。
想当年，“西儒”利玛窦带来西方科学文化之初，知识分子中占统治地位的是徐光
启提出的“会通中西”思路。即“欲求超胜，必须会通，会通之前，先须翻译”（《历
书总目表》）。与他同时代的李之藻也说：西算“加减乘除，总不殊中土，至于奇零分
合，特自玄畅，多昔贤未发之旨。”（《同文算指序》）以上系就西学中的特殊门类—
—西历与西算而言的。就总体西学而言，则是利用其来“易佛补儒”。他们的这个思路
一直流行于此后若干代人中．如薛凤祚（1600-1680）说：“中土文明礼乐之乡，何讵
遂逊外洋？然非可强词饰说也。要必先自立于无过地，而后吾道始尊。此会通之不可缓
也。”（《历学会通序》）。这一思想指导下，他经三十余年而写成《历学会通》一... 阅读全帖 |
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S******r
发帖数: 4421 | 37 zz
明朝覆亡，清朝建立，权力更迭之间，科学再度被打入了“冷宫”。不但书的后半部分
迟迟不能翻译，就连他已经译出的上半部分也不再发行。西方传教士带来的科技著作，
成为康熙、雍正或乾隆皇帝独享的业余爱好。直到晚清废科举、兴新式学堂时，几何学
才成为学生的必修课程，这与徐光启发出的“百年”之叹，又晚了近两百年。 遭遇同
样命运的，还有徐光启的《崇祯历书》。尽管他的挚友、西洋传教士汤若望竭力保全了
这部历法，并致力于推广，却再也无力鼓动清朝皇帝们把欧洲最新的“日心说”引入中
国，重订历书。在又一个百年、两百年、甚至三百年里，刚刚追赶上世界先进水平的中
国天文学，再度被远远抛弃。
而历史有多少个百年可以蹉跎，国家又有多少项科技能丢弃于路上？ |
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发帖数: 1 | 38 崇祯七年( 1634 年) 三月发生了一次大食分日食，因处于明末历法 改革及《崇祯历书
》编修的关键时期，这为检验西洋新法与传统中国历法的疏密 提供了重要机会。通过
韩国奎章阁藏明刻本《崇祯历书》中的《古今交食考》和
《治历缘起》等资料，发现此次日食的记载在入清后曾遭到传教士的人为删除， 其背
后隐藏了新法在此次日食推算中不及传统历法这一事实，其目的是为了掩 饰西法曾经
的过失，显示其一贯的优长。并且此次交食记录的删改不是独立的 个 案 ，类 似 现
象 曾 多 次 发 生 。 由 此 可 知 ，西 洋 新 法 “ 与 天 密 合 ”的 现 象 并
非 完 全 因其推算精密，其中与传教士在其著作中有意突出对新法有利、隐瞒对新法
不利 的证据也有关系。
https://core.ac.uk/download/pdf/48311921.pdf |
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发帖数: 1 | 39 中国就是你这样的义和团分子太多了，才进步的慢
公元1634年，汤若望协助徐光启，完成了《崇祯历书》，引进欧洲最新的天文理论体系
，标志着中国天文学从此纳入世界天文学发展的共同轨道，在中国历法发展史上是一次
划时代的进步。
《崇祯历书》是对中国传统历法的重大改革，其特点有：
1)重视理论基础，法原部分约40卷，占全书的三分之一左右，总体上采用了第谷体
系；
2)引入本轮、均轮等整套小轮系统解释天统解释天体运动的速度变化，计算须采用
几何学；
3)引入地球概念和经纬度及其有关的测定计算方法；
4)引入球面和平面三角学，大大简化了计算手续，提供了准确的计算公式；
5)引入蒙气差的数值改正，区别了冬至点和日行最速点(即近地点)的不同；
6)引进了欧洲天文学中的一些度量制度，如分圆周为360度，分一日为96刻，采用
60进位制等等；
7)引进了严格的黄道坐标系，采用从赤道起算的90纬度制和十二次系统的经度制；
8)在历日制度上，彻底采用定朔、定气注历，并以无定中气之月为闰月 |
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发帖数: 1 | 40 六下罪己诏的亡国之君
赤野
崇祯皇帝，一个六下罪己诏的亡国之君
崇祯皇帝，一个六下罪己诏的亡国之君
往事如烟，至今已三百六十二年矣，后世人当凭吊之。
引子：一个励精图治、殚精竭虑的青年皇帝在短短的十七年驭内，接连颁布了六道罪己
诏，向全天下的官员士绅、黎民百姓认错和谢罪，但是依旧没有挽救日渐沉沦的江山社
稷，终于成为中国历史上最为勤政而同时又是最为孤独的亡国之君，这位命运多舛的崇
祯皇帝朱由检也最终于1644年的一个凄风苦雨的黎明时分，在闯王李自成率数十万彪悍
的陕西大兵压境的武力剑锋逼迫之下，绝望地选择以自缢的惨烈方式在紫禁城北侧的煤
山松柏下结束了他痛苦而忙碌的悲情人生，并以自杀行动向全天下的黎民苍生下达了他
三十四年生命中的最后一次"罪己诏"。崇祯帝殉国之后的持续战乱和社会动荡竟酿成了
中国历史上空前绝后的人道主义大灾难，令后人观之读之不免为生活在那个血雨腥风、
风雨飘摇的明末战乱年代的芸芸众生所遭受的不幸与苦难嘘唏慨叹不已，唉！这可真谓
"宁为盛世犬、莫为乱世人"。
明末的亡国之君崇祯皇帝（1610─1644），在其一生中共先后六次向普天之下颁布了罪
己诏，这对于一个天贵皇胄、... 阅读全帖 |
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J*V
发帖数: 3150 | 41 何新世界史札记：基督教也有一部伪史（3）
圣诞节是异教太阳神的节日
与耶稣诞辰毫无关系，公元纪元也是假的
圣诞节(Christmas或Cristo Messa )，确切名称是“基督弥撒”，弥撒是教会的一种礼
拜仪式。
圣诞节是基督教的一个宗教节日。但是许多中国人把它当作耶稣的诞辰，港台称为“耶
诞节”，实在是对于历史的无知。
其实，12月25日这一天并不是耶稣的诞辰，对于基督教来说这一天还是异教徒的节日。
耶稣真正的诞辰日没有人知道，因为《圣经》没有记载耶稣的降生日期。关于耶稣基督
真实生辰日之调查在耶稣基督死后200年才开始，而两千年里虽然无数经院哲学家付出
巨大努力，但是至今一直未能考证清楚。迄今没有任何证据表明耶稣是在12月25日降生
，《圣经》中也没有记载耶稣吩咐门徒庆祝其生日和门徒进行基督的生辰庆祝。实际上
，所谓公元纪元也是假的。
［公元（英语：Common era，缩写为C.E.），即公历纪元，现今是国际社会多数国家采
用的纪年标准，最初源自于西方基督教国家，以耶稣出生元年为纪年的开始，因此又称
西元。
这一纪元方式是根据公元525年基督教神学家狄奥尼修斯·伊希格斯的建议... 阅读全帖 |
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k*******3
发帖数: 918 | 42 何新世界史札记：基督教也有一部伪史（3）
圣诞节是异教太阳神的节日
与耶稣诞辰毫无关系，公元纪元也是假的
圣诞节(Christmas或Cristo Messa )，确切名称是“基督弥撒”，弥撒是教会的一种礼
拜仪式。
圣诞节是基督教的一个宗教节日。但是许多中国人把它当作耶稣的诞辰，港台称为“耶
诞节”，实在是对于历史的无知。
其实，12月25日这一天并不是耶稣的诞辰，对于基督教来说这一天还是异教徒的节日。
耶稣真正的诞辰日没有人知道，因为《圣经》没有记载耶稣的降生日期。关于耶稣基督
真实生辰日之调查在耶稣基督死后200年才开始，而两千年里虽然无数经院哲学家付出
巨大努力，但是至今一直未能考证清楚。迄今没有任何证据表明耶稣是在12月25日降生
，《圣经》中也没有记载耶稣吩咐门徒庆祝其生日和门徒进行基督的生辰庆祝。实际上
，所谓公元纪元也是假的。
［公元（英语：Common era，缩写为C.E.），即公历纪元，现今是国际社会多数国家采
用的纪年标准，最初源自于西方基督教国家，以耶稣出生元年为纪年的开始，因此又称
西元。
这一纪元方式是根据公元525年基督教神学家狄奥尼修斯•伊... 阅读全帖 |
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l*****o
发帖数: 19235 | 43 黄历或者历书。地主家有全村估计都没问题了。
据说宋朝的时候北辽的历书和大宋的不一样，好像是辽的更准。政府公布的也可能不准 |
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x*********o
发帖数: 208 | 44 11月3日(星期日)将会有日食. 根据经典, 在日蚀或月蚀日施行善法, 功德是平日的百
万倍. 美国菩提学会纽约组的道友们准备在纽约上州举行悬挂经旗的活动; 在新泽西举
行放生活动，欢迎朋友们积极参加。
详细信息请联系:
纽约:圆怡师兄 (917)375-5303 ;
新泽西:圆胜师兄 (973)652-8036
附1: 关于在日蚀和月蚀日修法的摘述:
为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢？从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮
，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转
；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。
“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以
在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不
见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就象人照镜子，镜子里的
人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点
运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。
也就... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 45 《时宪通书》的意味
作者：葛兆光 发表于2002-7-29 4:18:42 已被阅读762次
来源：转载自《读书》第214期
在一个非常偶然的情况下，我买了一本一九三一年北平出版的《民国时宪通书》。开
始只是因为好奇，但是又一次非常偶然的机会中，我看到一本破旧不堪，也未必有历史价
值的 《说因缘堂日记》。日记的作者刘某是二三十年代的一个中学教员，其中提到他的
老家通州的“乡人皆从历书所示做事，何日可出行，何日可娶妇，绝不敢逆违”，我才意
识到这也是一个思想民众化的分析的文本。这个姓刘的老师大概是受到二十年代新文化运
动熏染的小知识分子，他用鄙夷的口吻记下了他的乡人如何迷信这种通俗印刷品，但是他
的记载却证明了这种兼有历日占卜、农业常识、宗法规则、交通手册、政治指导的读物，
在中国至少在中国的乡村有多么重要的意义。
我手里这本类似于民间百科全书式的历书，第一页是一个“十二属相全图”，接下去
是民国政府以及各地官员的头像，再接下去是“六十四卦金钱课”，密密麻麻写满了卦名
、图例和解说，然后依次是新选各式礼帖喜筵帖式、九星照命图、节气物候表以及择日法
、二十 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 46 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: dahuang (春风又绿江南岸), 信区: History
标 题: 刘宗迪/廖明君：《山海经》与上古学术传统
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 7 04:15:00 2011, 美东)
http://iel.cass.cn/expert.asp?newsid=783&expertid=58
刘宗迪博士
一、 钟敬文先生与现代《山海经》研究
廖明君（以下简称廖）：宗迪兄，最近你发表了关于《山海经》研究的系列论文，对《
山海经》这部古老典籍提出了与传统观点大相径庭的解释，尤其是你证明此书的《海经
》部分其实讲的不是地理，也不是神话，而是讲的上古天文历法制度，是一部被人遗忘
的“天书”，可谓出人意表，在学术同行中引起了很大的兴趣。我本人对你的研究也深
感兴趣，你对《山海经》新解释的意义其实已经超出了《山海经》本身，它涉及到中国
学术史，尤其是上古学术史中许多重大问题，因此，今天请你就这一研究的缘起、基本
观点和学术意义等系统地谈一下。
刘宗迪（以下简称刘）：很高兴有这个谈论《山海经》的机会，不过，在开谈之前，请
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s*******w
发帖数: 2257 | 47 传教士与中国--当年外国传教士在中国做了什么?
(2014-04-29 16:00:18)
1、传教士与中国最早的医院
中 国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。外国传教士
在进入中国后就开始医药活动。利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教
士张诚曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。但最早在
中国建立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼 得.伯驾
。 伯驾（PeterParker）1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美
部会派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。 1835年11月4日，他在广州新豆栏街
7号的丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”（CantonOphthalimicHospital），又称“
新豆 栏医局”。这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。 1837年，
伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一个“西 医学医”
。从这个意义上讲，伯驾又是第一个向中国人传授现代医学的外国医生。 后来的一些
教会医院在中国非常有... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 48 传教士与中国之最（转载） (2014-07-14 22:56:13) 下一个
2014-07-01 香柏领导力
1、传教士与中国最早的医院
中国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。外国传教士在进
入中国后就开始医药活动。利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教士张诚
曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。但最早在中国建
立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼得.伯驾。
伯驾（Peter Parker）1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美部会
派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。1835年11月4日，他在广州新豆栏街7号的
丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”（Canton Ophthalimic Hospital），又称“新
豆栏医局”。这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。
1837年，伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一个“西
医学医” 。从这个意义上讲，伯驾又是第一个向中国人传授现代医学的外国医生。
后来的一些教会医院在中国非常有名气，湘... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 49 传教士与中国--当年外国传教士在中国做了什么?
(2014-04-29 16:00:18)
1、传教士与中国最早的医院
中 国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。外国传教士
在进入中国后就开始医药活动。利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教
士张诚曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。但最早在
中国建立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼 得.伯驾
。 伯驾（PeterParker）1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美
部会派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。 1835年11月4日，他在广州新豆栏街
7号的丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”（CantonOphthalimicHospital），又称“
新豆 栏医局”。这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。 1837年，
伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一个“西 医学医”
。从这个意义上讲，伯驾又是第一个向中国人传授现代医学的外国医生。 后来的一些
教会医院在中国非常有... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 50 传教士与中国之最（转载） (2014-07-14 22:56:13) 下一个
2014-07-01 香柏领导力
1、传教士与中国最早的医院
中国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。外国传教士在进
入中国后就开始医药活动。利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教士张诚
曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。但最早在中国建
立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼得.伯驾。
伯驾（Peter Parker）1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美部会
派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。1835年11月4日，他在广州新豆栏街7号的
丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”（Canton Ophthalimic Hospital），又称“新
豆栏医局”。这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。
1837年，伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一个“西
医学医” 。从这个意义上讲，伯驾又是第一个向中国人传授现代医学的外国医生。
后来的一些教会医院在中国非常有名气，湘... 阅读全帖 |
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