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s******y
发帖数: 2361 | 2 1. nine west 5.5码 前有一点防水台，豹纹皮毛的鞋面， 就在家里试穿过一下， 20刀+运
费转了 |
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l*****a
发帖数: 1033 | 3 没关系。我几乎每年回国，由于亲戚朋友多，每次都带满２个箱子的东西，一般４０多
件衣服，３个电脑笔记本，10条牛仔裤，几个包包，１０瓶化妆品，几个相机，５双运
动鞋。多余的空间放上尽可能多的鱼油。
目前为止，都没有被海关查过。
我婆婆上次带了整箱大约１２个大coach包，也没有被查。 |
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v****n
发帖数: 7841 | 5 不是那个, 最近走霉运, 买东西要dispute, 卖东西被dispute, 还是ws的bid了一个成
色还行的. |
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h*d
发帖数: 19309 | 6 随着夏至已过，玉林狗肉节引发的讨论也渐渐偃旗息鼓。回望过去一个月在这座城市发
生的种种，动物保护人士(以下简称动保人士)与玉林吃狗肉的民众在对峙与割裂中，都
分别陷入窘境——动物保护组织人士的拒吃狗肉的宣传遭遇部分民众抵制，狗肉节照常
进行；玉林陷入前所未有的形象危机，当地民众遭遇舆论严厉谴责。
而双方有关玉林狗肉节的争论仍停留在狗是宠物还是食材的非理性争吵中，掩盖了
玉林狗肉的真问题：狗的来源和狗肉的安全。狗肉节暴露的对犬只检疫的制度空白、监
管缺位，当地政府对此仍缺乏解决手段。
6月21日，“玉林狗肉节”当天上午，玉林市政府广场，来自广元博爱动物保护基
金的杜玉凤等动保人士正在进行保护动物宣传，并持一张“市长你去哪儿了？”的A4纸
要求见玉林市长。近一小时时间里，当地民众和政府安保人员抢夺宣传资料的情况屡有
发生。
站在杜玉凤不远处的艺术家片山空一脸忧虑，他曾于2012年在玉林狗肉市场当街下
跪向狗道歉，并因此而出名。片山空在广场的另一边召集记者发表声明称，爱狗人士和
吃狗肉人士互相辱骂、羞辱的局面造成社会割裂。
“事情发展到现在，非常地令人遗憾，已经远离了初衷。现在我向他们(受到... 阅读全帖 |
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h***a
发帖数: 2720 | 7
感觉应该是关税和进口环节的费用省了，运费的话扫一batch的货人肉回国和集装箱运
来可能没太大区别。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 9 《密宗大成就者奇传》是由藏地伟大的佛学家、大成就者多罗拉他（1575-1634）撰著
的。多罗拉他是觉囊派众所周知的最伟大的一位教主。公元1614年，以藏巴汉为施主，
多罗拉他建造了达丹彭措林寺，第四世达赖喇嘛称其为“脉达理”，意为：弥勒。后来
，多罗拉他前往蒙古弘法，蒙古汗王尊他为“哲布尊丹巴”，他便因此而创建了蒙古最
重要的活佛转世传统。他的一生功绩卓著，尤其是在建立著名的中观他空派观点方面，
更是为佛教作出了不可磨灭的贡献。他曾在自己的密传中，透露他是全知无垢光尊者的
转世。
《印度佛教史》是藏汉两地学者研究佛教最重要的典籍，但这部《密宗大成就者奇传》
至今尚未被译成汉文。为了让更多的人能了解和研究密宗的殊胜成就和印度一些高僧大
德的奇妙事迹，故将《密宗大成就者奇传》一书译成汉文。因本书涉及到一般人无法理
解的密宗禁行，如享用酒肉、双运等超凡入圣的行为和境界。故在翻译之前，本人也对
这个问题考虑再三，担心引起世人的曲解。但不管怎样，密宗成就者的真相就是这样的
，事实没有必要隐藏。如《入菩萨行论》中所说：“胜义非意境，许意是世俗”。只要
是公正的、对密法的见解有一定认识的、具有智慧... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 10 9．石像布日巴
在布日巴以前怎么会没有绝地火瑜伽的传承呢？（肯定有。因此，）即使布日巴也不一
定没有在其他上师前听过（绝地火的传承），但这里所指的传承，却是布日巴在金刚瑜
伽母面前亲自听受的。布日巴尊者是那烂陀寺一位著名的班智达和大比丘，后来他开始
行持瑜伽行为，时常喝酒，并与女人同居，最后被僧团开除。
他来到恒河边，跳上一条渡船，要船夫渡他过河。他两手空空，身姿迎风，一派自在脱
俗的风范。船夫向他索要渡资，布日巴说他从来没有一分钱。船夫要他立刻下船，他手
结契克印，直指恒河，河水即刻向上倒流。他站在恒河上，宛如在河面滑翔一般，顺流
而上，直抵对岸。
他到了一个叫屋之夏的地方，坐进一家酒肆，让卖酒女为他斟酒，卖酒女对这个放浪不
羁的行者上下打量之后，才端上酒，并小心翼翼问他收酒钱。这时，酷热的骄阳正在他
们头上流连，尊者走出酒肆，阳光在干燥的尘土上留下了旗杆短小的阴影，他在影子上
做了一个记号。
“在这个影子移动的时候，”他对卖酒女说，“我可以付你酒钱。”说完，又坐下来继
续喝酒。但是，太阳却一直没有移动，当地的时间因此而发生了错乱。人们四处奔走，
打听发生了什么事，最后终于找到了原因... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 11 索达吉堪布 著
又有些人说：“密法不是由佛亲口所说，而是由后来的印度或藏地人所创造。”密宗续
部有些是释尊涅槃时作授记，后来才现于世间的，有些则是释迦佛住世时亲口所说，如
印度南方米积塔前所说的《文殊真实名经》、《时轮金刚续》等。《二观察续》云：“
如来先说有部、经部、唯识、中观之法门，此后宣说密宗金刚乘。”《时轮金刚后续》
云：“具德米积塔之前，法界十力大尊者，宣说诸佛之密续。”如今藏文《大藏经》（
德格版）仅经、续部就有一百零三函，其中二十多函是密宗续部。有些密续是莲花生大
师等大持明者以神变从龙宫、乌金、香巴拉等刹土迎请到这个世间的。当年阿底峡尊者
来到藏地时，看到桑耶寺里藏有丰富的密宗续部后感叹地说：藏地密法远比印度殊胜，
印度也见不到这么多的密典。在汉传《大藏经》中也有很多唐密续典。又据唐密传承，
大日如来于法界宫说《大日经》、《金刚顶经》等。金刚萨埵结集并于南天竺铁塔，待
人弘扬。其后释迦佛灭后七百年时，龙树开铁塔，亲礼金刚萨埵，受金胎两部大法，传
之弟子龙智，龙智传给金刚智、善无畏等广弘。是故应知密法并不是后来的印度僧人或
藏族喇嘛们所发明的一种法门，而是十方诸佛菩萨千... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 12 索达吉堪布
又“密宗里面的咒多半是鬼神的名号，所以念密咒，常常把些鬼神都找来，我们中国俗
话说：‘请神容易送神难’，你把鬼神都招来了，你再没有本事把他送走，这以后就很
麻烦，所以学密的人著魔的机会多。”
说出这番话的人实在缺乏对密宗的基本知识。《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时
云：“梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为方便故，此二
双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密咒。”密咒祈祷的大
部分是佛菩萨，也有的是已皈依了三宝的世间善神，他们的时时随身护持正是自己迅速
证悟的保证，岂还有因害怕而躲避的道理？至于一般的狐仙之类，与密法无任何瓜葛，
且正好可以用密宗的方便进行对治，还有一类咒语则是事业咒语，如迎请咒、缘起咒、
灌顶咒等，因此不知“学密人著魔的机会多”这一结论有什么事实根据。其实不论学密
学净，参禅学教，只要修学的人见地不到，执著深重，都会使魔得便，产生著魔的机会
，而不在所学的是哪一种佛法。而且恰恰相反的是，修学密宗著魔的机会更少，因为密
宗里有着许多降魔的殊胜方便法。各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，
密法中还有诸佛菩... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 13 想问个问题，
你怎么能区分是性冷淡还是已断除了欲界贪欲？
没有人可以说对这个世界的欲望是免疫的，比如你所说的星宿。你可以说他动了怜悯的
心，但这只是个借口而已。如果境界已经如此高了，为何女人这一关就还是过不了呢？
他可以通过其他方式劝说女子不自杀，但是真的没有必要为美色所动（如果修行很高的
话），修行这么高的人还是最终被欲望控制了。
上帝没有反对这种欲望，所以结婚很正常，而且婚姻也是上帝创造的。如果能像保罗那
样单身事奉上帝是好的，但是不能的话结婚也非常好。但是如果教里禁止结婚，而又为
性行为找任何借口的话，那么最好还是还俗好了。
出埃及记 20：4“不可通奸”。这里的口气是绝对的，没有任何余地的。
让我们看看约瑟是怎么处理星宿相似的状况。
在波提乏的家工作的那段日子，约瑟从一个年轻的小伙子渐渐变成一个成熟的男人。根
据圣经的描述，他“长得身材挺秀，容貌俊美”。可是，俊美的外表往往会引起别人过
度的注意和非分之想，甚至使人遇上麻烦。
“不肯与她同寝”
约瑟是个忠贞的人，波提乏的妻子却不是。圣经说:“主人的妻子常向约瑟眉目传情，
说:‘与我同寝吧。’”（创世记39:7）这个信奉异教的女子... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 14 “阿赖耶识”和“如来藏”杂说
发布时间：2009年04月12日
来源：不详 作者：老梵 317 人关注 打印 转发 投稿
“阿赖耶识”和“如来藏”杂说
●作者：老梵
最近论坛上出现了萧平实的弟子（刀笔吏――这个可怜的小伙子或者大姑娘），于
此大谈阿赖耶识和如来藏，并且将萧平实一贯的作风继承的似模似样：喜欢引经据典，
但却断章取义，惯于依文解字，混淆经论圣言，将圆融博大的佛法，弄的面目全非，迷
惑初学，诽谤大德，实在令人痛心疾首。
萧平实和其弟子都有一个特点，喜欢引用排列经典中的词句，洋洋洒洒，很能让人
不知所以然，排列经典词句本来很好，说明博学多知嘛，但他们却又不能将其中深邃的
涵义领悟清楚，领悟不清楚也并无多大罪过，可以继续领悟嘛，但他们又喜欢冒充领悟
，于是妄解经论，分别圣意，邪见如山，悖论重重。
他们谈的最多的，应该是阿赖耶识和如来藏了，但却将这两个名词和其中的含义弄
的似是而非，让一些少以接触唯识学说的同修们不明就里；至于如何从修行中认知阿赖
耶识和如来藏，这帮人不是避而不谈，就是妄言胡说。老梵不才，学了一点点唯识，学
的不好，但还可以搞清楚阿赖耶识和如来藏的异同，修... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的
就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希
望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己的帝国可以千秋万代屹立不摇。传说秦
始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药. 然而
长生不老这样的事，都是痴人妄想.
我们看看《新约圣经》里面怎么说，《新约全书》〈罗马书〉：【因为罪的工价乃
是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】 （《新约全书》<罗马
书>6:23也就是说，他们主张人若想要永生，是必须要依靠上帝的恩赐，恩赐之后生到
天上，来获得快乐而获得永生。可是 我们要知道，如果有一种生命，他是被创造出来
的，其实他就必然要灭。就像说，如果人是上帝创造，而被创造在世间，他毕竟要死了
之后才有可能生天嘛！他死了 在人间，还有什么永生可言呢？能够生到天上，那是新
的出生啊！能够新的出生，那一定还会再灭亡；因为生跟灭它是相对应的。如果是真正
的永生呢，其实那就叫 无生，它不是可以被出生的法。
近来挟科技进步之雄风,谷歌的首席未... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 要为各位解说的是：如何才能够真正从内心深处信佛？
在佛法当中，“信”是一个善心所，因为“信”具有澄净心灵、去除疑惑、增长善
法的作用；就像是一颗水清珠一样，如果我们把一颗水清珠放到污浊的水里面，就会立
刻把浊水变得很澄清。所以在《华严经》中有偈语说：“信为道元功德母，增长一切诸
善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”（《大方广佛华严经》卷6）而反过来说
：不信，则是一个染污的心所有法，是一个随烦恼；也就是说，“不信”这个烦恼心所
，是会让其它的心所法也都跟著变得浑浊不清净了。
相信我们大家都很愿意深信佛法，但是谈到“要在内心深处产生深信”的话，那是
要有一些前提能够先圆满具足才做得到的。首先，是要曾经在过去世供养过无量诸佛，
而且长劫的听闻、熏习正法，慢慢地具足了善根以及五根、五力，而能够对于正法正理
生起信解，甚至于能够实证而发起胜解，产生真实的智慧；这样才能够心得决定而确信
无疑，真正安忍于正法正理上而不再动摇转变。譬如《妙法莲华经》中，有经文说：“
是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信
。”（《妙法莲华经》卷1）也就是说，如果曾经... 阅读全帖 |
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x****s
发帖数: 318 | 17 距离扬州不远的运河上都是明军的船只，河岸两旁也都是明军的军营，因此扬州现
在也是全城戒严，坐镇扬州的漕运总督林启龙更拼命鼓舞士气，要全程的胥吏和官兵誓
于扬州共存亡——共存亡这个词在东南的奏章上出现的频率越来越高了，每次邓名兵临
城下的时候守官都会对属下和朝廷喊上一通，然后幸运地与他们的驻地共存下来；而不
进行这样的动员是很危险的，比如董卫国第一次守九江没这么宣传过就被俘了，要不是
后来他掩护漕运入瓜州而且邓名在高邮湖把禁旅八旗都释放了，还曾有人想秋后算账来
着。
因为戒严，所以扬州周围的小商小贩都被取缔了，以免让明军细作获得掩护，现在
开着的路边店家都有官府背景。也就是说，这些小店存在是戒严的一部分，它们是在为
清军细作掩护，给官兵的斥候提供落脚点，而贩卖饮食不过是为了躲过明军的细作的耳
目。
“扬州的鞑子根本不会打仗。”在顺着官道一路行来后，高云轩得出了这个结论，
现在他和是个同伴坐在一个路边的茶铺里，趁着店小二走远后，高云轩偷偷对同伴发表
了看法。
不远处就是运河地区，这里距离战区只有咫尺之遥，而且扬州也下令戒严，但在高
云轩和他的同伴看来，这里的... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 5216 | 18 2013-12-13 12:00:00 6483
燧发枪的研究是邓名在帝国zhèng fǔ开张后就向各个军火商提出来的，可是却拖了这
么多年才搞出了发火率能够接受的样品来。一开始成都的军火商实际就是铁匠铺，根本
没有制造枪支的能力，能做的就是修补破损的刀剑、盔甲。后来靠着邓名各种政策扶持
，算是发展起来了，可明军的膨胀速度远远超过这些商行发展速度，修理装备的生意都
忙不完，都没有人去制造新的装备，更不用说研究一种不知道什么时候才能回本的新式
武器。
长期以来邓名很少在成都呆着，他的大部分收入也都用来发展五十一亭和私人卫队了，
没有继续向军火商那里投入，所以燧发枪的研究进度就像乌龟爬一样的慢。直到两年前
，明军的扩充速度才稍微放缓，战争红利丰厚，也让军队和士兵都开始考虑更jīng良
的装备，成都军火商的主要业务也开始从修补旧装备变成生产更多的新装备。
但直到一年前，军火商修理的盈利依旧和生产新武器持平，因为夔东军获得的装备更多
，而夔东军的工业能力更差，很多军火商都跑到袁宗第、李来亨他们的地盘上，靠帮他
们修理装备赚钱，而这些人也拥有了用粮食、食盐、邓名给的补贴或是其他出产付账的
能力。... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 5216 | 19 尽管是在战争期间，但川西依旧有大量的奢侈品通过重庆流入北方。象牙不用说，一直
就是宝物，现在就是翡翠也取代了原本玉石的地位——除了翡翠硬度高、色彩漂亮以外
，主要原因还是因为翡翠有稳定的货源。日渐兴旺的珠宝生意让北京相信四川那边确实
遍地是黄金，打下成都肯定能弥补朝廷的财政支出而有余。
这几年来，邓名陆续往四川搬运了几百万人口了，按说川西也重变得人口稠密，能够让
清廷的大军有机会沿途征用粮食和人力了。辅政大臣手中没有西川人口的准确数字，他
们估计现在西川应该有三百万壮丁以及和这个数字差不多的壮妇，而这个估计是根据南
方的督抚的奏章得来的。
一开始邓名到长江中下游时，各个督抚为了推卸责任，拼命把邓名的收获往少里说，竭
力想让朝廷相信邓名在他们的家门口损失折将。不过同时督抚们又使劲夸大邓名在他们
那里的所得，目的当然也是为了进一步推卸自己的责任，表示匪势庞大都是他们邻居造
成的；而后来皇帝死在高邮湖了，承认官兵小挫似乎也不是什么大罪了，东南督抚就开
始遮遮掩掩地报告邓名从他们那里掠夺了一些人口，同时一如既往地造谣夸大邻居们的
损失，以证明自己被掠去的人口实在是微不足道。
那个时候，辅政大臣... 阅读全帖 |
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r******n
发帖数: 7 | 20 5．
我就这样留在了麦香。
我每天每天环绕在暖暖的蛋糕香气中，看着夏天每天一样的忙。我用我的琴声追随着她的
身影。她总是用无比温和的眼光看着我。在没有客人的时候，我就让我的琴给夏天讲过去
的故事。我还是不太会说话，但是我的琴会，而且它会讲出很动听的故事。
那是我生命中最重要的一天，在哪天以前，我形单影只靠乞讨生活，在那天以后我有琴为
伴，靠琴生活。在那一天的夜晚，我砸碎了两家店的玻璃，从一家取了一只吉他，和那个
男孩用的一样的一个；从另一家店里，取了一件蓝格子衬衫，一条水磨石牛仔裤和一双运
动鞋，和那个男孩穿的一样。我换上了新拿到的衣服，背上我的琴，头也不回地离开了那
个小城。
我很快学会了弹琴，或者我天生就会，这是上帝赐给我的声音，因为我几乎不会说话，而
且根本就不识字。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 23 看了你的文章，想法和我都很象。有些地方是我感觉到但没理清楚的。
我对佛法也很迷惑。对我来说佛法分为三部分
1。有关修行部分。这部分和对世界描述没大关系。我对这部分没什么疑问。
（如止观双运）。我刚开始学习。
2.因果理论。这大概是佛经对世界的描述的核心部分。我很难理解。对我来说世界
遵守牛顿三定率，麦氏方程，相对论。。。很难想象在这些规律之外，人类的善恶
会怎样的起作用。我甚至觉得象地心说一样，不过是人类在儿童时期，不理解自己在
宇宙中的渺小的地位，错误的把自己方在了宇宙中心。
无论如何，人类的一颦一怒，会怎样在以后的事件中放大。乃至影响来生。造物主
精确的计量人类可笑的善恶，再在以后的同样可笑的方式下报复一下。比方说敲鱼头
三下，后世头痛三天之类。－－对这样的投入产出我倒没什么意见，重要的是什么样
的机制既能满足这个要求，又可以嵌合到动量守恒之类的规律中。
3。佛经对世界除了规律描述（因果）还有现象描述。比如三界，佛土。。。可以视
为另一个独立部分。这我也很糊涂。waichi最近还说外星人。。。这些现象真实存在
与否我只能存疑。
waichi和版上的其他人很嘲笑过科学一番。但 |
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l******d
发帖数: 120 | 24 六字真言法要
班禅大师讲 戴季陶记
公元一九三一年六月，请护国宣化广慧大师班禅讲六字真言于宝
华山
之护国圣化隆昌寺，僧俗与会听法者四百余人。大师于先一日洁身净
虑，
着法服，陈十供，礼阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨，及其本宗
初祖
宗喀巴大师，行其本宗所传之瑜伽正法，凡一昼夜，不寝不食，虔诚
之情，
为内地说法者所未有。时至，整容正衣于佛殿；礼拜已，始登座持诸
种加
持真言，而后演说法要曰：
昔观世音菩萨为阿弥陀佛之高弟，具足诸行、等解万法、等慈众
生，
发大誓愿曰：“尽我形寿，遍度一切众生，若有一众生不得度者，我
誓不
取正觉。若我于众生未尽度之时，自弃此宏誓者，则我之脑裂为千片
。”
发此誓已，专心极意，悲智双运，现诸神变，应境行化，度脱众生。
如是
经无量劫，其所度脱之众生，尽恒河沙所不能计。而环顾世间众生，
生者
无量，而愚痴堕落，受诸痛苦；造诸恶业者，亦复无量；轮回不已，
则众
生之苦终不能绝。于是菩萨生大忧恼，谓：“众生之苦，乃与众生之
生以
俱来；世间既存，苦何能已？苦若不已，度岂能尽？昔年之誓，是徒
自苦，
而于众生亦无有益；无益之行，何必坚 |
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m*********r
发帖数: 31 | 25
是
、
简
的
的
这
可
理
不
中
=========
在南传中，有止观双运的方法，但止的目的都是为了观的开始。行者达到初禅的近行定后
，就可以直接修观。更有甚者，可以单纯修观，而不修止，同样可达解脱圣果！
呵呵，PUPPTEER眼光还比较锐利，竟然看出来大圆满有本来的明晰。赞叹一个！昨天我跟
GDER说过，大圆满的最初来源不一定和佛教有关。大圆满有二支，一支从北印度传入藏区
，一支从西藏西部、北部边界的象雄国传入。而此二支都来自神秘的邬金国（今阿富汉一
带）。此处曾盛行其他宗教，中亚佛教也以此地为重要传播通道。
佛教阿含经中有“本性清静”之说，但整个原始佛教都不谈论任何“不证自明”、圆满天
成的本来觉性。佛陀讲十二缘起，佛陀教导的四念处就是以内观方法破除无明，从而破行
，破识，破六入（根）......最后解脱生死。
根据长期的考察，佛教大圆满很可能是佛教与KASHMIR SHAIVISM-印度希瓦宗的口传体系
中最上乘修法结合的产物。我认为，这种结合不是硬性嫁接，而是对各自合理成分或精华
的整合。关于KASHMIR SHAIVISM口传，无央之界论坛中有我和一些朋友翻译的文章， |
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s****d
发帖数: 30 | 26 太长时间不说话了，都忘记怎么发帖子了，我是静风。呵呵。我们很早的一批佛教徒现
在也都是天隔一方，各随因缘，我自然是最终归到了格鲁派。基于近10年来对于佛教的
一些认识，我有些看法谈一谈，给大家分享。
空性的证悟根本上有两条思路，其中根本分歧在于我们是否有可能在现在的很粗分的意
识存在的时候，就可以现量的直接体会到空性（当然大家都认同以止观双运的方式修行
上去的道路是共同的）。禅宗和宁玛派（下称为前二派）都说可以，比如禅宗说得一个
入手处，宁玛派在《西藏生死书》里索甲仁波切也提到类似觉受。但是格鲁派，萨加派
，与噶举派（下称为后三派）一般说不可以。在粗分意识分别心的时候，不可能现量体
会到空性，但是有办法可以体会到心的“最细分”，所谓的最细分，就是相当于一种心
的明觉的特性，这时候的心的特性是“唯明唯知”（仅有光明与了知，没有任何其他分
别执着）。后三派的看法，体会到心的唯明唯知后，需要重新用这种心去了解与安住空
性。而禅宗与宁玛派则说的很彻底，不必如此做，直接就可以现量体会到空性。关于这
两种看法，在藏传佛教历史上产生过极为激烈的争论，争论双方都是各派菩萨级的大师
。概括的可以说，后三 |
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s****d
发帖数: 30 | 27 心的唯明唯知的特性，是本具的，和定境无关，定境是指心安住于一境（比如佛像），
不一定需要安住在唯明唯知上。
我的意思可能你没看明白，我是说，有些大师认为，存在粗分的分别心的时候，不可能
现量见到空性。他们认为，禅宗与宁玛派所认为的“得一个入手处”，见到的不是空性
，而是心本具的一种唯明唯知的觉性。
禅宗宁玛一般认为，见证到他们所认为的空性以后（这里后三派只认可见证到本具的唯
明唯知性，不认可是空性），要用这种空性对境转习气，也就是保任等说法，比如是否
可以在任何境界里，都可以安住在这种空性里。宁玛派里面还讲了一些转习气的方法，
比如说，当你可以安住这种空性的时候，烦恼来的同时，你就了知烦恼是无自性的，这
样烦恼当即就解脱了。这是这一类修法的一些看法。
后三派也认为这种最细心是很重要的，但是有一个关键点与前二派不同。后三派认为必
须首先了解空性的见解（比如中观）。了解了以后，如果你无法得到这种最细心，可以
从粗分心识修起，以中观的方式修止观双运，现量证空的时候，就是大乘的初地菩萨了
。如果可以了解这种最细心，以最细心去修中观，现量证空的时候，就直接成佛，这就
是所谓的无上密即身成佛的基本 |
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a**u
发帖数: 8107 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
sswind (jingfeng) 于 (Wed Nov 5 12:59:28 2008) 提到:
太长时间不说话了，都忘记怎么发帖子了，我是静风。呵呵。我们很早的一批佛教徒现
在也都是天隔一方，各随因缘，我自然是最终归到了格鲁派。基于近10年来对于佛教的
一些认识，我有些看法谈一谈，给大家分享。
空性的证悟根本上有两条思路，其中根本分歧在于我们是否有可能在现在的很粗分的意
识存在的时候，就可以现量的直接体会到空性（当然大家都认同以止观双运的方式修行
上去的道路是共同的）。禅宗和宁玛派（下称为前二派）都说可以，比如禅宗说得一个
入手处，宁玛派在《西藏生死书》里索甲仁波切也提到类似觉受。但是格鲁派，萨加派
，与噶举派（下称为后三派）一般说不可以。在粗分意识分别心的时候，不可能现量体
会到空性，但是有办法可以体会到心的“最细分”，所谓的最细分，就是相当于一种心
的明觉的特性，这时候的心的特性是“唯明唯知”（仅有光明与了知，没有任何其他分
别执着）。后三派的看法，体会到心的唯明唯知后，需要重新用这种心 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 大乘的大部分“观”，是专注禅定上的观，比如初禅的那个有觉有“观”。他们误以为
那叫止观双运，止上起观，以观摄止，而实际根本就是单纯的止。在大乘里面的观，所
缘对象都是比较固定，单一的，或者相似的，比如念佛，观想或者数呼吸等制心一处之
法门。楞严经里面二十五位菩萨修的各种所谓解脱法门，都是典型的专注禅定。无论从
史实资料，还是从法理，楞严这样的大乘经典就是伪经。
说大乘80%是印度婆罗门教，这个并不夸张。
本来佛陀建立了正确的观禅，但是大乘却进行了调和，过度到了印度婆罗门教，佛法变质
观禅目前在上座部佛教比较好的保存下来，但是上座部佛教里面似乎仍然有类似大乘里
面把止当观的现象，但实在要好很多很多。
我个人目前比较佩服马哈西尊者，雷迪尊者等，他们准确的看到了修行纯观的必要，大
力提倡纯观，这是适合这个时代的。
其余 |
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g**r
发帖数: 425 | 30 天台的修法，讲的是数、随、止、观、还、净，是由止入观；止是修定，观是修慧，
止观双运是定慧等持。
从你所说说的那个观入手的方法，大乘佛教里面当然有的。以这个方法入手的，我接触
过两位，一位是台湾的居士，永会法师就教他这个方法。观这个来来去去的念头。另外
我也接触过一位藏传佛教的上师，美国人，他也是这么教他的学生。所以这个不是南传
佛教才有的，北传、藏传都有。让人有个真正的“五阴浮云空去来，三毒水泡空出没”
的体验。
而教从止入手的，当然更普遍。止法是对治法，所谓“散乱众生数息观”，止是用来对
治散乱的。而定，在佛教里是用来发慧的，所谓由定发慧。止，我的理解是比较初级的
定，所谓的“心一境性”，就是内道外道共通的欲界定。而在这个止的基础上起“观”
，容易观的起来。直接就从观念头入手，一点止的功夫都没有，能够不跑掉，是件很不
容易的事。有了一定止的基础，就是心念调伏了一些，观照也就可以更锐利；而不是说就
成木头了。
在我看，这些较禅宗的看话头，还是要粗糙一些的。
止、观都是方法。对于易散乱的众生，由止入手，是按部就班；由观入手，也是以毒攻
毒。而且人家修止法的，后面也不见得没观；修观法的， |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
我认为没什么不同。日常生活当中，你基本是在不断的动，所以观照一举一动很容易。
走路的时候，你可以观照脚步的动作，吃饭的时候，你可以观照咀嚼，当然也可以观照
自己的念头思想的动向。只要让正念一直保持就行
主要的不同就是在打坐当中，因为打坐主要是一种静止的状态，在这种状况下，不同的
禅师就会有不同的方法。
从修观禅的角度来说，大部分禅师选择传统的观呼吸（风大，触受）等，马哈西禅师选
择了观腹部起伏，而隆波田禅师选择的对手部动作的觉知，他们共同的特点都是在观察
一些动的对象，紧密觉知整个过程，这就是在修四念处的观禅，最后的结果都是一样的。
若从修止禅的角度来说，方法就各种不同了，因为止禅的对象和方法非常非常的多，除
原始佛法以外的派别更认为只要修止禅就好了。坐中观到最亮最亮的光，就是到达五界
；或者定到极处，观察心的性能，于是就解脱；或者所谓的止观双运，甚至把观当成思
维，思考，认为是以毒攻毒；或者修各种观想；或者所谓的参话头，参念佛者是谁。这
些方法和修四念处的观禅都是很不一样的，也无法通向真正的解脱。
我个人认为，姿势只是利于观察而已，并无特别意义。 |
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r******6
发帖数: 46 | 32 □虽然已经断灭三界烦恼，更不起惑造业，却还余留过去业力所招感的肉体，但是不会
受饥寒苦乐等影响，能平静地面对人生世事，是名有余涅槃。
□无余依涅槃，不但断除所有烦恼，而且由过去业力所招感的色身也灭亡，无有遗余，
一切微苦皆已离尽，是名无余涅槃。
□断除所知障，证悟生死涅槃不二的真理，所以不厌生死，不动本际，不住涅槃，悲智
双运，穷未来际，利乐有情，称为无住涅槃。
=====================
成唯识论十卷六页云：涅槃义别、略有四种。
一、本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染；而本性净。具无数量微妙功德
。无生无灭，湛若虚空。一切有情，平等共有。与一切法不一不异。离一切相，一切分
别。寻思路绝，名言道断。唯真圣者，自内所证。其性本寂。故名涅槃。
二、有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭，而障永寂；故名涅槃。
三、无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽；余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃。
四、无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲、般若、常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利
乐有情，穷未来际。用而常寂，故名涅槃。一切有情、皆有初一。二乘无学、容有前三
。唯我世尊、可言具四 |
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A****a
发帖数: 274 | 33
观的对象也就是所缘一定是五蕴。
但是这里面的内观的观很重要，很多人根本就把这个“观”弄错了。
比如修四禅八定就绝对不可能是"观"
修观的时候，所缘一定是高速变化的，这个非常非常重要。
大乘的那所谓止观双运完全就是胡扯，证明根本不懂观是什么。不懂观是什么，谈不上
解脱。
这个描述容易带来误解，以为欲贪是属于五蕴之外的。
实际欲贪本身就在五蕴之内。本书就属于五蕴、
这个不同意，"我见"并不是五蕴中加入欲贪而形成的。
我见形成的主要原因是不知五蕴的无常性，不知缘起，错把五蕴的生灭相续错认成我。
并以为有个东西在主宰，这个主宰有的人认为是"灵魂"，有的人认为是"心"，还有的人
认为是真如心或者阿赖耶
以上全部错误。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 34 依大乘佛法中观的见解,这个能观的其实也是妄念.
而你这里所说的凡夫能有的所谓正念,依大乘佛法也是妄念而已.
大乘佛法所讲的空性非善非恶,非正非邪.如<<心经>>所说:"是诸法空相,不生不灭,不垢
不净,不增不减".
但凡夫没法见到空性,有的只是妄念.所以佛就应对凡夫的根器讲了众多法门,让凡夫能
运用妄念来打破妄念.一般来讲,方法都离不开止观双运.比如你说的四念住,是以观为主
,止在观上.而念佛呢,止在佛号上,但也需要观来保证止.但止观如果以一个"造出"的妄
念为对境,即使功夫再好,如不能把这个对境打破也不能见空性得解脱. |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
二禅三禅四禅积累的定力更强大，更稳定，如果用于修观，会更锐利。
对于有大量时间打坐修行的出家人来说，安止禅是一个选择。而且他可以修出神通力量。
但是对于在家修行者来说，由于很难有有持续性的打坐时间，并缺乏良好的打坐环境，
安止禅可以说一条弯路，而不是直路。不过对于有些人未必，有些人本身适合修定，或
者曾经积累过比较强的定波罗蜜，他可以很快入安止禅定，而且安止禅定是一个非常好
的休息方式，并有强大的禅悦。他也可以一定程度增加修行的兴趣，但如果成了贪恋或
者执着于一些禅相，就是错误的。
现在还存在一种状况，就是相当多的人他本身修的即不是严格的安止禅，也不是真
证的观禅，而是一种四不像的安止禅，自己处在近行定的阶段晃悠，然后说成是止观双
运，这种是很糟糕的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 有些人会问：修习入出息念是否一定需要禅相？是否必须通过专注禅相才能证得禅那？
答案很明确：是的！
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进入任何的安止禅的四禅八定，必须要以禅相为所缘，如果没有禅相，只有所谓的轻安
，喜乐或者失去身体的感觉，则不是在四禅八定当中。
四禅八定对于所缘的要求是极度严格的，必须是单一所缘境。而只有禅相才最容易判断
单一所缘境，其他的都不行。
很多人不懂这个，修个十年二十年三十年一辈子，都其实都还在近行定的阶段。而且近
行定还可以搞出所谓的止观双运，还可以进行观察，任意玩出光，偶尔还有能所不二的
体会，于是一大批人在这里纷纷倒下。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 密勒日巴大师歌集上
第三十一篇长寿女神与空乐瑜伽 译者张澄基
於火酉月之初八日深夜将过之时，在溪水之畔化身（佛陀密勒尊者）的寂静茅蓬中，忽
然出现一片广大的殊胜光明，然后尊者就听见有眾人交谈的声音，心中忖道：【是什麼
人来了呢？】立刻就嗅到过去从来未闻嗅过的一种特殊香气。吉祥长寿女珠宝严饰（带
著她的姐妹们前来朝謁尊者）。其中一位手持各种杂香；一位捧著丰富的各种饮食；一
位拿著许多乐器；另一位拿著许多绸缎的衣服；还有一个手捧著各种鲜花。五姊妹先向
尊者顶礼，绕行多次.，变化出各种适意供品奉献尊者后，五人齐声唱道：
【至尊具相上师宝，生赋宿根具暇满，上师诸佛为立名；喜笑金刚是尊讳；
生身父母为立名，密勒闻喜是尊称；天下眾生齐歌颂，呼君成就大惹巴！
具此三名稀有士，於此王母峰左侧，溪河罗搭汗之畔，龙王海螺出妙音，
能满眾愿之胜地，稀有药谷溪流傍，专心一意习禪观；捨弃一切世八法，
解脱三有之繫绊，如是修士甚稀奇！吾儕具相五姊妹，以神通力今来此，
出妙乐音悦意语，为君娱耳作供养。莲花、海螺、具图纹，以及象形（※法振註：请参
考附录之註１： 萨迦派(花教) 说明具象女及诸明妃女之差别） |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 再看一段密勒日巴以男根插入石穴中当作修行 之行为！
密勒日巴大师歌集
第二篇 善河降魔记译者:张澄基
尊者继续略往前行。非人妖魔又在道路四边，到处变现了各种巨大的女根，来惊扰他。
尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵梀，向前行去。等他经过九个幻变的女根时，
已走到该地精气所钟之处；其地有一大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔
之幻变，顿然消失於无形。以后此地就被人们叫做拉古龙古。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 文由 xixixixi 发表于 2005-7-11 17:35:53 :
色不异空不异色！学的东西到事上一点也用不上，不知学啥？不知道证悟的人色空无碍
吗？ |
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r****r
发帖数: 755 | 40 从藏传佛教在西方的流行看，现在的南传佛教不会在西方受欢迎，
无他，人性使然，
讲苦，讲出离，讲涅磐，当然不如讲“常，乐，我，净”和“空乐双运”受人欢迎
革。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 41 是显空双运的境界.可以说是眼睛不好.因为我们只见到了有,没有见到真正的空.我们理
解的想出来的空,是用有凑出来的... |
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r*****d
发帖数: 922 | 42 智悲之子
听到智悲学校需要英语老师的那一刻，彷佛古钟之声响起，向明刹那陷入愕然
无念中，不再听到周围的声音。古老理想的回音从远方传来，照亮了未来全新的道路。
英语专业毕业的向明舍弃了正拥有和可能拥有的一切，从现代城市飞往藏地炉
霍，来到上师索达吉堪布建立的上罗科玛小学，成为一名志愿者。
上师仁波切在“罗科智悲学校开学了”一文中写道：
“上罗科玛智悲学校的背后，是高耸入云的萨琼神山，山脚下满是笔直挺拔的柏
树。过去许多修行人在此终年闭关，至今仍有一些遗迹依稀可寻……
前山巍峨壮观，长满茂密的松树，预示着这里将人才济济，德行犹如松树般不屈
服于任何逆境。
东边有吉祥的路和吉祥的河，象征着学校培养出来的人才，会给众生普降智慧甘
霖。
南边两河相融代表智悲双运，绵延的马路则象征财源广进。
北边的山形走势，可以阻挡外界一切违缘……”
向明到藏地不久，一天下午，上罗克玛小学的操场上，孩子们正在嬉戏。晒得黝
黑的向明站在一边，忽然听到操场一侧的孩子发出嘘声。很快，操场另一侧的孩子也嘘
声大 |
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a**u
发帖数: 8107 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
augustina (augustina) 于 (Wed Mar 10 18:32:20 2010, 美东) 提到:
不常来这个版，偶尔来一下常常撞见一些让人心惊肉跳的骂人帖，觉得跟这个版的
主旨很不相符。我觉得主要的原因是有些人把所谓大小乘做了本质主义的解释，好像两
千多年来，这两个乘都不曾发展变化过。我最近读了一些书，跟大家念叨念叨，也许会
有一些帮助。（本文中的“小乘”指的的是产生在大乘以前的主流佛教，仅仅为了方便
用此词指代。）
中国的佛教自称“大乘”，中文佛经中有很多对“小乘”的批判。但我们必须知道
这只是一面之词，如果我们把这一面之词当真理或事实，肯定有偏颇。比如说，很多人
以为“菩萨”是大乘才有的，其实在上座部的经典（也就是巴利文佛典）里，“菩萨”
一词出现了无数次。更有一部Buddhavamsa，“佛史”,讲述了释迦之前的24个过去佛，
在前世给作为“菩萨”的释迦受记（prediction)的故事。这听上去就有一点大乘的味
道了。再比如，大乘说小乘不懂得慈悲，只自己修行... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 44 问答
问：修法过程中，如果身体有燥热的反应，甚至起红疹、脱皮…该怎么处理？
答：关于红疹与脱皮这种问题，上帝才能回答，我无法回答。
问：「旅行者与魔术师」谈的是一个不丹人的「美国梦」；如果一个台湾人或美国人看
了这部电影而有了「不丹梦」，甚至「出离心」，仁波切对此有什么想法？
答：这是一个大问题，不过我们刚刚已经谈过了─追随帝洛巴或那洛巴的教法；无论如
何，我很感谢大家把我的一些世俗上的电影想象成有精神上的启示，虽然我本人从来没
有这样想过。(大众笑)
问：请问「梦土」在仁波切心中是什么样的地方？跟「净土」有什么差别？
答：有一个很大的分别，我的「梦」可以贩卖，我的「梦魇」可以跟大家分享；但是「
净土」无法贩卖，也不能分享。
问：请问仁波切是否看过最近在台湾十分热门的「色戒」？有什么想法？
答：有，我会给它三颗半星，除了剧中的钻戒毁了一切之外，还有三场让人不明所以的
床戏；如果让我写剧本，我应该会让女主角把钻戒丢到垃圾筒里，然后加更多奇怪的床
戏，这样电影应该会更好；李安是很令人尊敬的导演，侯孝贤也是一位很棒的台湾导演。
问：请问仁波切如何将佛法与电影巧妙的融合？
答：我从来没有企图将... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 45 唯识学的实践
了解了唯识与三性，可以说已经基本把唯识学的理论框架概括了，可是唯识学不单
是一门理论，更是一个实践体系。
现在佛教内部流行一个趋势，就是强调实修而贬低理论，好像只要谁重视理论就说
明他没有修行似的。持这观点的人其实是既不懂理论又不懂修行。佛教的经典看似浩如
烟海，可是都是教人如何修行。这就好象一个人要爬山游览，如果仅把地图研究了一遍
就觉得够了，不用爬山了，实际上一路风光一点也没见到，这样的纸上谈兵固然是不可
取的，但是，若走另一个极端，不看地图就匆匆上路，费劲不说，要是走上叉路，甚至
误入险途，岂不冤枉！两全其美的办法，先仔细看了地图，再揣着地图上路，因为仅靠
看地图的初期印象毕竟还是模糊，带着地图，边走边印证，越走越明了，登至顶峰，扔
掉地图，众山一览，岂不美哉！
我们凡夫的错误执着根深蒂固，心性又顽劣，如果不能首先说服自己，不能深切地
认同佛教的世界观、人生观，就不可能落实到修行实践上。缺乏明晰的理论思维，仅靠
体验或是情感的信，认识肯定很模糊，信心就不会坚定，稍遇挫折就会动摇，难怪竟然
有一些佛弟子跟着法轮功跑了。信佛不是相信佛的法力无边、有求必应，而是相信佛所
... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 46 止观是方法.这个方法需要应用到一定的见解和内容上.禅宗"明心见性",参话头;净土宗
念佛其实都用到止观双运.净土宗的理论基础是非常深的,不明白第三转法轮没法说清楚
净土宗的修法.
另外,藏传佛教认为佛一共转了四次法轮.唯实和如来藏都是第三转法轮的内容.第四转
法轮是传秘密金刚乘.显宗中没有续部的经论,当然也就不会有第四转法轮的说法.小乘
中没有大乘经论,所以也没有第二和第三转法轮的说法.
功\德都作不到。 |
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z*****n
发帖数: 633 | 47 略说修学菩提心
越尘居士
佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，
亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，
见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根
本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于
那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与
当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教
之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向
解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬
远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备
。于是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，却
引人自私自利，而将佛法之要——空性与慈悲，亦既菩提心阉割掉！甚至以迷信惑众，
骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群众多倾向求福报，此虽颇佳，尚须善加引导提高
。佛学研究应大... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 48 止：必要的基础及其方向
越尘居士
修学佛法是由生起出离心，发起菩提心愿开始；以圆满菩提心为道果。其间，除少
数极上根利器者外，禅定是必修的工具和手段。故经云：“一切清静慧，皆由禅定生”
。论述禅定的典籍数不胜数，颇易见到。然而其次第均是为出家人，亦即专事修行的人
所设，即使从入手教起的九次第定也是如此。今日学佛人以在家人居多，奔忙生活之余
要完全依照古德所设次第来修甚是不易。如何充分有效地使用有限的时间少走冤枉路，
关系重大。禅定之要无非止观。如何止观？圆觉经述及禅定基本方便有三：奢摩它（止
），三摩钵提（观）及禅那（止观双运不二）。从因地上看来，止有两种程度：俗义止
于正念，胜义（姑云）止于空性，高下不可比较；观也有两种程度：俗义分析臆度于空
性，胜义（姑云）现量持住于空性，高下亦不可以道里计；禅那却只有一种：胜义止观
不二。这里将先讨论俗义止，将来另文讨论俗义的观，胜义的止观要等对空性有真实体
会后才能用。
止是定的基础，梵云奢摩它，意谓专注。未得一定程度的止力去做更高深的修法，
例如毗婆舍那（分析性的观），三摩钵提（等持的观），一心三观，大手印定，且却等
等，纯是沙滩上的楼阁，全... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 49 陈上师的表情动作挺丰富的。
那个“乐空双运”和吸毒差不多，多巴胺奖励而已。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人总是执取有相，久久成为习惯
，于平等的真理，忘之久矣。独有觉悟的人，不受这个束缚，自己能别具见解，由理想
上推出这个真理来，觉知一切众生，性体与我不二，何以我一定是好是对，他人就一定
是坏... 阅读全帖 |
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