S*********L
发帖数: 5785 | 1 本诗篇涉及第十八个主题-对在主里避难者的祝福。相关经文 20：7/8 有人靠车，有人
靠马，但我们要题到耶和华―我们神的名。 他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 2 28 : 1 （大卫的诗。）耶和华啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你
向我闭口，我就如将死的人一样。
28 : 2 我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音！
28 : 3 不要把我和恶人并作孽的一同除掉；他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。
28 : 4 愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他
们，将他们所应得的报应加给他们。
28 : 5 他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。
28 : 6 耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。
28 : 7 耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他就得帮助。所以我心中欢乐，
我必用诗歌颂赞他。
28 : 8 耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。
28 : 9 求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。 |
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s*****t
发帖数: 637 | 3 我们说过，信耶稣，得永生，是基督教信仰的最简单的概括。
所谓信耶稣，就是信耶稣，是基督，是受膏者；
信耶稣，是上帝的儿子；
信耶稣，是上帝自己；
信耶稣，是那看不见的“上帝”的形象。
这个，可能是不信的朋友们，难以接受的一个观点。
相信冥冥之中，有看不见，摸不着的神明存在，我们把他叫做，神，上帝，老天爷，“
命运”，可能是大家或多或少，都
能够接受的，尤其是随着年龄的增加，也体会到，我们会经历许多许多的无奈，许多许
多的巧合，许多许多的机缘，让
我们相信，好象，我们一直被一种“命运”左右着。。。
但是，要我们相信，圣经上所记载的耶稣，那个神话般的“童女怀孕”而生的耶稣，就
是神的形象，就是那看不见，摸不
着的神，我们可能非常非常难以接受。。。尤其加上，我们成长的佛教的环境。。。
我们就慢慢的来讨论一下，我们如何来理解，耶稣基督，就是神的形象，这个问题。
（一）第一个不同：
我们首先来想像一下，如果那看不见，摸不着的神，真的来到人间，你我想像，他会以
一种什麽样的形式出现呢？
比如说，出生的家庭，背景，他的长相，他的成长的环境，他的寿命。。。
我想，朋友们，一般的来说，都会觉得，如果神， |
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S*********L
发帖数: 5785 | 4 基督教是什么？
基督教是一种建立在耶稣的教导和所行神迹的基础上的宗教。耶稣就是基督。“基督”
一词就是救世主的意思。基督不是耶稣的姓。耶稣是上帝选定来到这个世界的受膏者，
祂要应验旧约圣经的律法与预言，祂死在十字架上，且肉身又复活了。祂行了许多神迹
奇事，这些神迹被目击者们记录在福音书中。祂有神性与人性的本质。祂这两种本质都
是值得被崇拜和向祂祈祷的。
基督教告诉我们世间只有一个上帝，上帝创造了宇宙、地球还有亚当及夏娃。上帝根据
自己的形象创造了人类，但这并不意味着上帝拥有骨肉构成的身体。形象是指上帝的个
性与理性等。因为我们都是根据上帝的形象创造的，所以每一个人都是值得尊敬和尊崇
的。此外，这意味着我们不是从简单生物世胞演变成有感情意智的个體。
上帝创造了亚当和夏娃，安置他们生活在伊甸园中，给了他们选择对错的权利。然而他
们却选择了犯罪。犯罪就是做违背自然和上帝意愿的事情。例如，上帝不允许撒谎，所
以撒谎就是罪过。亚当和夏娃犯下了让上帝失望的罪过导致了他们被逐出伊甸园，这个
痛苦就如是死亡的痛苦。
由于他们的罪过，他们的孩子还有我们全人类都有了原罪。用另一句话说，就是我们的
子孙天生 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 5 以赛亚书第四十五章
耶和华的受膏者古列（四十五1－7）
两篇谈及古列即将取得胜利的华美先知信息，进一步引致有关 神独一性的陈述──‘
在我以外并没有别神’（5，6节）──那些对祂掌管历史的声称提出挑战的人已被定罪
（9节及下文）。在这二者之间，正如希腊戏剧的副歌，则为另一首救恩主题的优美诗
篇（8节）。
第一篇先知信息是向玛代波斯王古列发出的。这本身是十分值得注意的，虽然正如我们
所见（四十一2；代下卅六22），其他地方的作者亦有相同的观念：相信耶和华‘激动
古列的心’。在其他地方他亦被称为 神的‘牧人’（四十四28），而历代志的作者让
古列亲自宣讲，他承认以色列 神的权柄：
耶和华天上的 神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇，你
们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的 神与他同在。（代下卅六23）
从历史上来看，古列不像听过耶和华（上主）的名字，在其庞大帝国中一个最小国族的
神，古列不可能以任何的方式与祂或其先知作出沟通。此种说话的方式，只是强调
神在当代事件中参与的紧密性。祂亦以右手搀扶古列（四十五1）。不论从甚么角度来
看，古列都是在他那个时代最伟大的政 |
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h**z
发帖数: 196 | 6 第三章是約書亞與撒但的異像。
大祭司約書亞穿著污穢的衣服，象徵著人的義行在神眼中的真實光景。上星期的贖罪日
，是猶太人聚會中人數最多的日子。每年這個時候，猶太會堂都要借我們教會的停車場
。這兩天，平時不去聚會的，在也要來到神面前擺上自己的功德，希望能超過自己的罪
過。可是這些都是人的一廂情愿，在神的眼中，這些好事不過是污穢的衣服罷了。
奇妙的是，耶和華的使者對約書亞說：“我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。要
將潔淨的冠冕戴在他頭上。”很明顯，“脫離罪孽”－耶穌基督在十字架上成就的。“
華美的衣服”是耶穌基督的義。這兩件為的是要使人與神和好。“冠冕”就是保羅說的
，那在天上的榮耀冠冕。
耶和華神給我們說了將來的計劃：一日之內要除掉這地的罪孽(1:9)，這一天就是當從
大衛苗裔中發出的受膏者被扎的時候，從此洗除罪惡與污穢的泉源就開了。
第四章是燈台和橄欖樹的異像。
耶路撒冷城和聖殿被毀後，留下大量的廢墟，清理工作進展緩慢。面對象山一樣的垃圾
，一個月的清理工作，似乎一點作用都沒有。
因此神指示所羅巴伯說：“不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。
”“所羅巴伯的手立了這殿的 |
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e*******e
发帖数: 325 | 7 究竟世人普遍的情形怎样呢？我们可以从三个方面来看。
一、对于神
1．远离神 “你们从前远离神的人。……”（弗2：13）
2．试探神 “他们仍旧试探悖逆至高的神。……”（诗78：56）。
3．抵挡神 “……要敌挡耶和华并他的受膏者。”（诗2：2）
4．亵渎神 “我从前是亵渎神的。……”（提前1：13）
5．忘记神 “恶人，就是忘记神的外邦人。……”（诗9：17）
二、对自己
1．偏行己路 “我们都如羊走迷，各人偏行己路。……”（赛53：6）
2．暗中摸索 “……那在黑暗里行走的，不知道往何处去。”（约12：35）
3．充满罪恶 “因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪
、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。”（可7：21-22）
4．没有良善 “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。……”（罗7：18）
5．毫无指望 “并且活在世上没有指望……。”（弗2：12）
三、对世界
1．贪世爱世 “因为……贪爱现今的世界，就离弃我……。”（提后4：10）
2．属世论世 “他们是属世界的，所以论世界的事。……”（约壹4：5）
3．随世从世 “那时，你们在 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 8 思考题：
耶稣是基督，就是耶稣是弥赛亚，是受膏者的意思，本章经文两次说使徒和门徒向犹太
人证明耶稣是基督，为什么？这个证明对犹太人意义何在？对我们意义何在？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 9 也就是说，耶稣问，我是谁，彼得答，你是受膏者，神的儿子
为什么不说你是永生神？
天上的父指示的。
他。（权柄原文作门）
放的，在天上也要释放。
杀，第三日复活。
思，只体贴人的意思。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 10 你也整天反对基督教这么久了。连这个都不知道。
没有一个基督教派或是犹太人反对那个就是耶稣基督的预表。或是预言。
Jesus 耶稣 希伯来文意思：耶和华的拯救
这个经节一直是犹太人想等的救赎主（Christ，受膏者,弥赛亚）。
基督教都认为耶稣就是救赎主，因此是这个经节的实现。
犹太教认为基督教的耶稣基督不是他们的救赎主，他们还在等这个经节的救赎主。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 11 你也整天反对基督教这么久了。连这个都不知道。
没有一个基督教派或是犹太人反对那个就是耶稣基督的预表。或是预言。
Jesus 耶稣 希伯来文意思：耶和华的拯救
这个经节一直是犹太人想等的救赎主（Christ，受膏者,弥赛亚）。
基督教都认为耶稣就是救赎主，因此是这个经节的实现。
犹太教认为基督教的耶稣基督不是他们的救赎主，他们还在等这个经节的救赎主。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 耶稣是耶和华是我们的拯救。
基督是受膏者，是王，是弥赛亚。
不知道 耶稣是不是就是 约书亚那个词？
此。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 14 父子圣灵三位虽是一个，并非完全没有分别。
诗2:6 说，我已经立我的王在锡安我的圣山上了。
2:7 受膏者说，我要传述耶和华的命令；祂曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。
2:8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。
这是父立子。
又如，关于基督再来的日子：
马太24:36 至于那日子、那时辰，没有人知道，诸天之上的使者也不知道，子也不知道
，惟独父知道。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 15 其实我并没有完全否认耶稣的神性，这取决于神性的定义。我不承认三位一体是完全正
确的教义，但是也并不否认三位一体包含正确的教义。
主要的分歧在于：
我否定圣子的全能：马太福音24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也
不知道，子也不知道，惟独父知道。
我否定圣子和圣父一样同为永恒，不分先后：徒 13:33 神已经向我们这作儿女的应验
，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。
我否定圣子与圣父，不分大小：诗 2:7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你
是我的儿子，我今日生你。诗 2:8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田
产。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 16 好！
我先说我自己：
我否定圣子的全能：马太福音24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也
不知道，子也不知道，惟独父知道。
我否定圣子和圣父一样同为永恒，不分先后：徒 13:33 神已经向我们这作儿女的应验
，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。
我否定圣子与圣父，不分大小：诗 2:7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你
是我的儿子，我今日生你。诗 2:8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田
产。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。
世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，
说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。
那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。
那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，
说，我已立我的君在锡安我的圣山了。 |
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n****e
发帖数: 332 | 18
那主张出手相救的茄子和nomore是在以上帝的旨意为旨意吗？
茄子说：”救, 然后改变他的童年, 让以后的事情不会发生，象电影蝴蝶效应里的情节
一样。”nomore说“你不把他从水里救上来，怎么有机会行“警戒他”，“劝戒他”呢
？”很明显
(?)他们都认为上帝的安排不好，是在作恶，所以他们要竭尽全力以改变希特勒的人
生进程来改变上帝的计划，
(?)请问：哪里体现了神的主权？
相反，明明白白地表明了魔鬼的意思。尤其是nomore是用大段大段的圣经来表达出来的
，how ironic!
-------------------------
(a)请问：哪里体现了神的主权？
满足律法公义要求的拯救，就是体现了神“施行恩典的主权”。
(b)"他们（？是你？是我？还是她？）
都认为上帝的安排不好（？是上帝没安排好才落水？还是上帝感动人救人不好？
），
是在作恶（？人落水都是上帝的错？是上帝在做恶?），
所以他们要竭尽全力以改变希特勒的人生进程来改变上帝的计划（？改变人的死的命定
，正是上帝的计划。）
虽然你的转诉我们说的加入了你自己的一些认识，不过说实话，我以前的确也和你一样
，以这样的大智慧，... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 19 "Consequently, to get rid of the report, Nero fastened the guilt and
inflicted the most exquisite tortures on a class hated for their
abominations, called Christians by the populace. Christus, from whom the
name had its origin, suffered the extreme penalty during the reign of
Tiberius at the hands of one of our procurators, Pontius Pilatus, and a most
mischievous superstition, thus checked for the moment, again broke out not
only in Judæa, the first source of the evil, but even in Rome, whe... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 20 你copy&paste的东西已经耐着性子驳回了，你看过并反驳了么？另外你拿出来的东西恰
恰证明只有在基督教成了气候之后这个宗教才被人提起，受膏者是在提到这个宗教的时
候被顺便提出来的， |
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G*M
发帖数: 6042 | 21 太弱智了。信耶和华的人要不是脑残回去抵挡耶和华？不信耶和华的人就算是脑残也不
会去商议抵挡耶和华。
这个诗篇作者是脑残中的脑残了 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 22 因为他们"懂＂，知道耶和华的弱点，比如开着
铁车去，耶合华就没折了。
信耶和华又和他对着干的基有的是，比如这个版
不就有的是把耶和华的教诲当P放的基么。 |
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J*******s
发帖数: 19 | 23 结果一个叫默罕默德的人成功了，打得加州的基督徒制片人抱头鼠串。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 24 http://www.mitbbs.com/article_t1/TrustInJesus/987341_0_2.html
答案很简单
发信人: sysywjel (苹果派), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 否认耶稣的神性和三位一体之后（问苹果派）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 6 23:51:00 2012, 美东)
其实我并没有完全否认耶稣的神性，这取决于神性的定义。我不承认三位一体是完全正
确的教义，但是也并不否认三位一体包含正确的教义。
主要的分歧在于：
我否定圣子的全能：马太福音24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也
不知道，子也不知道，惟独父知道。
我否定圣子和圣父一样同为永恒，不分先后：徒 13:33 神已经向我们这作儿女的应验
，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。
我否定圣子与圣父，不分大小：诗 2:7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你
是我的儿子，我今日生你。诗 2:8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田
产。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 25 还可以搜到这个，奏是这么急于澄清的你反复拒绝回复的问题
发信人: sysywjel (苹果派), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 否认耶稣的神性和三位一体之后（问苹果派）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 6 23:51:00 2012, 美东)
其实我并没有完全否认耶稣的神性，这取决于神性的定义。我不承认三位一体是完全正
确的教义，但是也并不否认三位一体包含正确的教义。
主要的分歧在于：
我否定圣子的全能：马太福音24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也
不知道，子也不知道，惟独父知道。
我否定圣子和圣父一样同为永恒，不分先后：徒 13:33 神已经向我们这作儿女的应验
，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。
我否定圣子与圣父，不分大小：诗 2:7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你
是我的儿子，我今日生你。诗 2:8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田
产。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 仰望耶稣
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 8 12:56:53 2014, 美东)
仰望耶稣
作者：以撒·安波罗（1604 – 1663，英国清教徒）
“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”－来 12:2
保罗说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”
他在向哥林多人传道之前定意，这要成为他专注宣告的唯一一点认识，在他事奉的过程
中，他要努力让他们得到这点认识，他让这成为他认识的长阔高深；他说，“不但如此
，我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。”弗3:18，腓3:8。
这种对基督的认识，有比世上一切其他认识更为超越之处；没有什么比这更让人欢喜安
慰，更赋予人生命活力，更让人陶醉、满足人心；只有基督才是神所启示一切真理的总
结和中心，我们不能传别的作我们信心的对象，作你灵魂得救的要素，其他的总是这样
或那样在基督里汇合，或者是指向基督的；只有基督才是人幸福的全部，光照他的日头
，医治他的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 列王时代的神学
神原初对亚伯拉罕的应许，是赐福给他的，让他的后代数目众多。神应许使亚伯拉
罕的名为大，借着他的后代，成为别人的祝福。这个在创世记十二章2节有关后代的应
许，在撒母耳记下七章12至16节大卫之约中再加以扩展。神应许大卫要得着一个儿子所
罗门，他要坐在宝座上；此外，大卫的后代也得以永存，最后以弥赛亚统治的国度实现
，这位弥赛亚要得着政权，在世上管治一个永存不变的国。
大卫之约
直到大卫之约，国度的观念已发展至顶点。大卫之约预言大卫的子孙弥赛亚，要在
将来千禧年国度中掌权。
约的性质
神在撒母耳记下七章，应许大卫几件事情：「（Ⅰ）大卫要得着一个儿子（当时还
未出生），继承他的王位，建立他的国度。（Ⅱ）这个儿子（所罗门）将要代替大卫建
造殿宇。（Ⅲ）他国度的宝座，要建立和存到永远。（Ⅳ）虽然所罗门也犯罪，遭受惩
罚，但仍不会失去他的宝座。（V）大卫的家、宝座及国度将要永存。」
大卫的儿子所罗门，将要建立以色列民的宝座。神在大卫之约中断应许的福分，会
继续临到所罗门。大卫之约的主要内容，是记在撒母耳记下七章16节，包括以下四方面
：（Ⅰ）家：这是指... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 对观福音神学导论
马太福音
作者：从早期的证据显示，税吏马太先用亚兰文写成福音书，这是马太福音一个重
要的证据。约在主后150年，希拉波立的主教帕皮亚（Papias）见证说：「马太将口传
资料用希伯来文编写。」俄利根（Origen，约185至254年）说，马太福音是为「从犹太
教悔改的信徒预备的，用希伯来文出版」。爱任纽（Irenaeus）说，马太写书时，彼得
和保罗还在世；马可写书时，他们两人已经死了。
日期：确定了马太为犹太人写书的大前提后，我们可以从「需要」的角度相信，马
太写书日期是较早。我们有理由相信，在耶路撒冷有超过二万名相信基督的犹太人，这
些信徒需要了解耶稣作为弥赛亚的身分，他们需要从犹太人的角度获得信仰的激励，好
能面对反对者。数目激增的犹太信徒，构成一股重要而急切的需求力量，需要有一本专
为犹太人而写的福音书。
初期教会的观点是：「马太在其他福音书写书前，已经写了他的福音书。这项见证
，是极之有理，而且应该对这问题起了重要的作用。」马太大概是在主后50年写书的。
读者：马太福音的读者，和初期教会的本质和增长是很有关系。切期的教会并没有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 犹大神学导论
在这本称为犹大书的小书卷，作者只简单提及自己是雅各的兄弟（1节）。所提到
的雅各，就是耶路撒冷教会的领袖雅各。这位犹大，也就是主耶稣的兄弟（比较太十三
55）。犹大书的读者，可能就在以色列地，或在那地附近，看来，该书的受众是犹太人
。本书的写作背景，和彼得后书相似——当时有假教师出现。写作的目的，已在第3节
提及了：「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」犹大觉得需要提醒基督徒防
范那些破坏信仰的怀疑论者，基督徒要在信仰上站稳，谨守使徒的话。
犹大神学论题
基督
犹大书的主题，和彼得后书相似，就是当时有不认「独一的主宰，我们主耶稣基督
」的假教师出现（4节）。「主宰」和「主」这两个名称，都是指基督而说。这是基督
论一句重要的经文。「主宰」（希腊文despoten）是指基督是「绝对的主管」（彼后二
1）；英文despot（暴君），就是从这个希腊字而来。犹大也称耶稣为「主」，那是一
个神圣的称号（比较25节）。新约的「主」这个名字，是相等于旧约的「耶和华」，这
是有关基督神性一个清楚的宣告。犹大将耶稣和旧约的耶和华视作等同（比较5节），
犹大又称耶稣为「弥... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 马可福音九章一节说，「站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力
临到。」
对此我有几个理解：
1 当时人们并不认耶稣就是基督（即受膏者，就是神国的国王）。所以耶稣的意思就是
基督要显现出来，有人要认他为基督。主在这里的应许就是，人现今就能够认识他，不
必等到死。神的国是一个抽象的东西，摸不着，也抓不住。但神的国就是主耶稣，主耶
稣就是神国的实际和内容。主耶稣彰显出来，就是神的国显出来。这个意思当然早已应
验了。
2 使徒约翰后来写了《启示录》，记载了他看到的未来发生事情，就包括耶稣的再来和
神国全面的降临。
3 圣灵降临就相当于耶稣以灵的形式再来和信徒同在。 |
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b*******3
发帖数: 120 | 31 朋友，我从不指望你会认同的，我只是借用你来分享来自圣经的答案。
来自圣经的解释不是你不聪明而看不懂，而是圣经告诉我们，我们全部都是罪人，而且
已经被定罪，如果我们没有救恩，等待我们的就是像诺亚洪水或者圣经记载的其他的被
以色列人屠杀（是的，是神命令他们这样行的）的外邦人的这些男女老少的命运！
在送往断头台的路上，难道还指望罪犯能够“同意”神赐予的判决书的内容？
不管他同意不同意，不信神人的命运在他死亡的那一刻就停止了，验证了圣经对他的审
判。
诗篇
2:1 外邦为甚么争闹、万民为甚么谋算虚妄的事。
2:2 世上的君王一齐起来、臣宰一同商议、要敌挡耶和华、并他的受膏者、
2:3 说、我们要挣开他们的捆绑、脱去他们的绳索。
2:4 那坐在天上的必发笑．主必嗤笑他们。
2:5 那时他要在怒中责备他们、在烈怒中惊吓他们、 |
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x**********g
发帖数: 75 | 32 “魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）， 对他说，你若是神的儿
子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚
碰在石头上。 耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。”
魔鬼读圣经是为了指挥别人，从来不是为了改正自己的思想行为。这样读经没有益处，
反而有害处。将至高者的道作为辖制和指责他人的工具，这种行为足以体现魔鬼和这样
读圣经的人的邪恶和悖逆。可惜我们人人都曾经或正在用这种态度读圣经，圣经真切地
映出我们每个人心中的罪恶。
魔鬼引用的经文是诗篇91:11-12。耶稣没有指出魔鬼对此段经文的理解是如何的错误，
我想可能因为他知道，魔鬼是故意对此采用了错误的理解，好达到他自私的目的。如果
我们读整个诗篇92篇和整本圣经，其中有很多经文都是上帝应许要保护他的子民，保护
他的受膏者。但是上帝从来没有说，不论你做什么，哪怕出于罪恶的动机，我都一定会
保护你，使你的行动不会有任何恶果。耶稣告诉我们，魔鬼的提议是在试探神，而这种
行为是恶的。当我们要试图遵守圣经的某个教导时，一定不能忽视整本圣经所提供的背
景和原则。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 中文：耶稣
希腊文：Jesus
希伯来文：Yeshua 变体：Joshua
意义：耶和华拯救
中文：基督
希腊文：Christ
希伯来文：Messiah
意义：受膏者 |
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y***y
发帖数: 4957 | 34 1：19-1：27中，别人问约翰是否是：
1。基督。（旧约里的语言的“弥赛亚”的希腊文。） （“弥赛亚”为“受膏者”的希伯
来文）
2。以利亚。（旧约里的一先知，没有经过死亡就被主接走了。旧约预言以利亚要再来。
不过这个"以利亚"可能是比喻的说法。犹太人认为真正的以利亚要来， 因为他没有死。)
3。那先知。在旧约里特指预言要来的那个“基督”。
焦点：一个真正的见证者的工作
背景： 见证是约翰福音的关键词之一。其基本意思就是用一个人的生活或是
言语来作证据和证词，为证明耶稣是谁和他来做什么是客观事实。见证总是基于
见证人的个人知识和亲身经历。注意在约翰福音里有多少次一个人面见（遭遇）
耶稣，然后向别人“作见证”的情况。
主旨： 一个耶稣基督的真的见证者为他人接受基督开辟道路──他把耶稣基
督指给人看，并向人宣告基督是谁和他做了什么。
一个耶稣的真见证人的工作是：
一.只把基督，而不是自己，指给人看
施洗约翰的榜样
施洗约翰的事工总是把人的注意力从自己身上转移到耶稣身上，总是承认基督
的崇高。
“他不是那光，乃是要为光作见证。”（1：8）
“我不是基督。”（1：20）
“我就是那在旷野有人 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 35 你真太无知了，神的受膏者你都如此贬低。这点你该学习下大卫了。耶稣基督都要我们
尊敬神看中的仆人，就连耶稣都是亚伯拉罕，以撒，雅各，大卫的子孙。
人算什么？敢这么贬低神的家谱名单！他是虫，你算什么？基督耶稣没有教导过你贬低
他的祖先！耶稣说了，尊敬他就是尊敬差他来的，你先好好学习怎么尊敬耶稣基督的家
谱人物吧。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 36 你真太无知了，神的受膏者你都如此贬低。这点你该学习下大卫了。耶稣基督都要我们
尊敬神看中的仆人，就连耶稣都是亚伯拉罕，以撒，雅各，大卫的子孙。
人算什么？敢这么贬低神的家谱名单！他是虫，你算什么？基督耶稣没有教导过你贬低
他的祖先！耶稣说了，尊敬他就是尊敬差他来的，你先好好学习怎么尊敬耶稣基督的家
谱人物吧。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 37 聖子的全名是：
主──有獨特權柄治理人心及操控生命的一位。
耶穌──將自己的百姓從罪裏拯救出來的一位。
基督──神的受膏者，被提升至天上至高之處。
这个解释很清楚。学习了。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 来自主题: _BibleStudy版 - 仰望耶稣 仰望耶稣
作者：以撒·安波罗（1604 – 1663，英国清教徒）
“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”－来 12:2
保罗说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”
他在向哥林多人传道之前定意，这要成为他专注宣告的唯一一点认识，在他事奉的过程
中，他要努力让他们得到这点认识，他让这成为他认识的长阔高深；他说，“不但如此
，我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。”弗3:18，腓3:8。
这种对基督的认识，有比世上一切其他认识更为超越之处；没有什么比这更让人欢喜安
慰，更赋予人生命活力，更让人陶醉、满足人心；只有基督才是神所启示一切真理的总
结和中心，我们不能传别的作我们信心的对象，作你灵魂得救的要素，其他的总是这样
或那样在基督里汇合，或者是指向基督的；只有基督才是人幸福的全部，光照他的日头
，医治他的医生，保护他的火城（亚2：5），安慰他的朋友，让他富足的那颗珍珠，支
持他的约柜，在最大压力下扶持他的那磐石，“象避风所和避暴雨的隐密处；又象河流
在干旱之地；象大磐石的影子在疲乏之地。”赛32:2。
只有基督才是天地之间的那张梯子，神和人之间的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 第2部份 系统神学 （21）圣灵论：有关圣灵的教义
慕迪神学手册
因为圣灵是三位一体的其中一位，所以在神学上，关于圣灵的位格和他的工作是十分重
要的。众所周知，那里有神的真理，那里就有伪真理的传播，混淆和破坏了正统的教义
。圣经中有根多关于圣灵的教训，我们该用特别的一章，探讨这个重大的神学论题。
圣灵的格性
从圣灵的身分（Identity）来确定了他的格性（Personality）
在不少人心目中，人格（personality）只能存在于人。这就好象说，格性只
关乎有限的存在（finite beings），而不关乎无限（infinite）的存在。因为人是按
神的形象而造，我们有理由相信，神和人中间是有相似的特性的。「我们可以从对人性
的研究，建立起一些对神圣格性的了解，因为人是按照神的样式被造的。」格性可以简
单界定为：拥有智慧、感情和意志；故此我们可以说，圣灵是拥有智慧、感情和意志，
这足以证明，他是一位既有位格（person）又有格性的神。圣灵有时也被人视为一件「
物」，称作「它」，或被视为一种影响力。本章要证明，圣灵不单有影响力，而且是有
位格的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 40 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 41 7
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第七章 论上帝与人所立的圣约
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:08:50 2011, 美东)
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
7.1 上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝
与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除
非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40:13－17；约9:32，
33； 撒上2:25；诗100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，
25）。
上帝是创造者，人是受造者，二者之间存在巨大的不同，这一主题是圣经中常常强调的
主题之一（请看以上引用的经文）。正是因为这一巨大的不同，并且人是依靠上帝而存
在，所以人对上帝有绝对顺服的义务，不应该指望上帝因此而奖赏他。我们的主就向众
门徒指出，主人并不因为仆人做了应尽的本分而答谢他，这就教导我们：“这样，你们
做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 238 | 42 许多很好的基督徒都以为创世记一章一节是创世记头两章的主题；他们受教导说，这两
章圣经是创造的记录，而一章一节是主题。但一章一节若是主题，那么二节为甚么用“
而”字开始呢？（和合本无“而”字。原文应译为“起初神创造诸天与地，而地变为荒
废空虚。”） “而”字是指已经有一些事情在进行，然后接下去又有别的事发生。“
而”是连接词，将两件事合在一起：第一件事过去，第二件事来了。连文法都表明一节
并非主题，只是描述的一部分。它描述一串事件中的第一件。“起初神创造诸天与地，
而…。”这意思是说：在神创造之后，有事情发生了。
“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚。”汇编本（Concordant Version）把这节
译为：“起初神创造诸天与地，但地变为混乱空洞。”汇编本不说“而，”它说“但。
”混乱是一个乱堆。地变为混乱─荒废空洞。你若造了一些公寓却无人在内居住，这些
公寓就是空洞的。这句可以译为“混乱空洞”或“荒废空虚。”在一与二节之间有一些
事发生了，以致地变为荒废空虚。
a 撒但的来源
撒但原是神在创造地以前所创造的一个天使。约伯记三十八章四至七节告诉我们，神立
大地根基的时候，神的众子（... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 44 黃花崗雜誌第三十三期
（ 之二 ）
安長林 童瀟竹
第二篇 《 採訪錄 》評點 （上）
標題﹕××ㄨㄨㄨ：看清蔣介石真面目的人
蔣早年好色孤僻
（2006-11-23 00:47:34 來源: 南方人物週刊）
點評﹕
這是中共著名權威學者第一個“被邀請”到美國閱讀蔣介石日記期間，第一次接受親共
報紙採訪時，所披露的第一個重大閱讀成果。這一首創的閱讀成果，如前評所述，曾在
海外引起讀者嘩然，更引起大陸中共報刊的“熱烈響應”。于是，在美的國民黨學者連
忙接受同一家報紙採訪，是為婉曲地以正視聽；于是，“學者”一回國，就立即接受了
國內眾多黨媒的採訪，南方人物週刊只是其中一家。該專訪發表後，在國內影響之大，
流傳之廣，只需略在網站搜尋，便能夠一目了然﹕它也是“第一”。
中共的第一個目的即企圖“公正地丑化蔣介石”的目的，似乎達到了。
採訪錄；
從中學校園到中國社科院近代史研究所，×××用了18 年；由人民教師變成歷史學家
，×××差不多用了30年。如今，擁有中國社科院學術諮詢委員會委員、近代史研究所
研究員、中央文史研究館館員等諸多身份的 ×××，因為長期研究蔣介石而廣為人知
。作為一名... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 45 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 46 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 第十章 三位一体的神
神藉着三而一的存在更丰富更充满活力地启示自己
神在他三而一的存在中启示他自己，比在他的属性中启示的更丰富、更充满活力。
可以说在此神圣的三一体中，神本性中的每一属性都有其自身的表现，发挥其完满的内
容，并透露其最深奥的意义。只有当我们观察这三位一体的时候，我们才能够知道神是
谁并他是怎样的一位神。此外，唯独在那个时候，我们才能够知道神是谁，并对失丧的
人类来说他是怎样的神。唯有当我们知道并承认他为盟约的三位一体神，即圣父、圣子
、圣灵的时候，我们才能够知道以上所说的这一点。
在思考我们所承认之信仰的这一部分时，我们特别需要以一个恭敬与赤子的敬畏，
作为我们处理这件事的态度。当耶和华神在旷野烧着的荆棘中向摩西显现的时候，那是
他令人可畏惧、不能忘记的时刻。当摩西从远处看见那烧着的火，可是荆棘却未烧毁，
而他想近前去看的时候，耶和华神却禁止他，说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下
来，因为你所站之地是圣地；……摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3：1—6）。
当我们见到神在圣经中启示他自己为三一神的时候，我们也应当具有这样的神圣的敬
畏。因为我们必须时常记得，当我们研究这... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 49 主日34
问92：什么是神的律法？
答：神说了以下的话：
第一条诫命：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外
，你不可有别的神。”
第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地
底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是 忌邪的
神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他
们发慈爱，直到千代。”
第三条诫命：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他
为无罪。”
第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是
向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄 居的客
旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日
便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久
。”
第六条诫命：“不可杀人。”
第七条诫命：“不可奸淫。”
第八条诫命：“不可偷盗。”
第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”
第十条诫命：“不可贪恋人的房... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 50 n
当代正统神学的任务﹝十五﹞
回应时代，弄巧反拙：神格唯一论（一）
每一个时代，教会必须面临世界的需求和挑战。如何面对这些需求？如何回应，服事那
一代？如何维持教会的适切性，而不妥协《圣经》启示的真理？如何爱人群，作外展，
而不扭曲福音信息？这就是智慧之所在，唯有圣灵能赐下，唯有《圣经》能教导我们。
这些当代的需求，看起来往往十分合理。可是若不先建立教会自己的教义（真理）体系
，建立自己独特的价值观，世界观，同时衡量、检讨、重建世俗的世界观与价值观，而
仅为了响应需求而建立一些模式，策略，与技巧，就很容易同流合污了。护教与神学的
历史，充满着这样的例子。
譬如，人们的心灵，婚姻是破碎的。我们为了服事破碎的人，就可以不加思索地大量进
口世俗心理学的人观吗？世俗心理学的人观，包括佛洛伊德的，罗杰斯的（万全人本主
义，两者都反对基督教），行为主义的（视人与动物一样），新纪元运动的哲学（邪教
与心理学的结合）等，我们有没有意识到？
人们需要一位满有人性，有血有肉的救主。我们宣讲耶稣基督的人性吗？当然，讲解《
路加福音》就行了；可是，不可妥协耶稣基督的神性和主权。祂是宇宙的创造... 阅读全帖 |
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