w********2
发帖数: 632 | 1 大學士申時行等言：「守仁言致知出《大學》 ，良知出《孟子》。陳獻章主靜，沿宋
儒周敦頤、程顥。且孝友出處如獻章，氣節文章功業如守仁，不可謂禪，誠宜崇祀。」 |
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发帖数: 1 | 2 所谓汉化 最重要的是心态的汉化 三观的汉化
完全以一个华夏人的心态看待历史和现实
不是乾隆那种附庸风雅然而暗地里搞满洲本位
要搞清楚这一点 就必须看鲜卑人的汉化
首先是统治者心态的转变
“佛生西域，寄传东夏，厚其风教，殊乖中国，仅魏晋世，似有若无，五胡乱治，风化
方盛。朕非五胡，心无敬事，既非正教，所以废之”
这是周武帝的灭佛宣言
里面说得清清楚楚 灭佛的根本目的在于从政权性质到文化传承 周要接上汉魏晋的传统
而不是五胡十六国的部族政治
与此对应的是后赵石虎的崇佛宣言
虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，正所应奉。其夷
、赵百姓乐事佛者，特听之。”
石虎崇佛 就是用外来的佛教去刻意标榜自己的戎狄身份，这是维持羯族部族政治压迫
汉人的需要
相比之下
宇文邕已经不是祖上乱华的鲜卑 而决心做一个真正意义上的中华帝王
再看唐代鲜卑后裔的心态
第一个例子是于志宁
北周太师于谨的曾孙
于谨本姓万忸于氏
鲜卑人无疑
而且在西魏北周地位崇高
到了于志宁这一代 已经完成心态的汉化
于志宁作为太子左庶子 为了规劝李承乾不要和突厥人来往
曾经在上书中指出
“又突厥达哥支等，人状野心... 阅读全帖 |
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r*****y
发帖数: 53800 | 3 政治人物参拜靖国神社记录
1945年8月18日：首相东久迩宫稔彦王在担任首相第二天就参拜了靖国神社（以首
相身份参拜共一次）。
1945年10月23日：首相币原喜重郎在担任首相的当月进行了第一次参拜（以首相身
份参拜共两次）。
1945年11月20日：首相币原喜重郎第二次参拜（以首相身份参拜共两次）。
1951年10月18日：首相吉田茂第一次参拜（以首相身份参拜共五次）。
1952年10月17日：首相吉田茂第二次参拜（以首相身份参拜共五次）。
1953年4月23日：首相吉田茂第三次参拜（以首相身份参拜共五次）
1953年10月24日：首相吉田茂第四次参拜（以首相身份参拜共五次）。
1954年4月24日：首相吉田茂第五次参拜（以首相身份参拜共五次）。
1957年年4月24日：首相岸信介第一次参拜（以首相身份参拜共两次）。
1958年10月21日：首相岸信介第二次参拜（以首相身份参拜共两次）。
1959年 靖国神社开始祭祀“二战”B、C级战犯。
1960年10月10日：首相池田勇人第一次参拜（以首相身份参拜共五次）。
1961年6月18日：首相池田勇人第二次参拜（以首相身份参拜共五次）。
... 阅读全帖 |
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s*******n
发帖数: 452 | 5 "多少文人的梦想都是辅佐一代英主，以便入阁拜印实现生命的世俗价值。我向他恭贺
并问他如何选择出处时，他平静得像只是参加了一次派对回来。他说他不打算入阁从政
，我问为何，答曰从政了就不能自由出行了，也不能来大陆找我喝酒了。多么绝妙的想
法，深得我心，我立马表示了支持。和朋友喝酒，这才是我辈在今生的正事。只要能收
获一个清明民主的时代，可以容下我辈的性情文章，即便天子呼来，自古也是有不上船
的传统的。"
野夫：访台归来，民国屐痕
一
再过两天才是立春，此际的台北已经和风煦然了。宋朝词人周邦彦形容的——正
单衣试酒，怅客里、光阴虚掷——仿佛正是眼前我的况味。确确乎是一袭青衫，我竟然
就闯到了基隆河畔的忠烈祠。
出发时还很晴好的天空，忽然间暮雨飘潇起来。我拄着一柄民国式样的弯把黑布
长伞，穆然伫立于沾衣欲湿的细雨中；当我仰望大书“成仁、取义”的庄严牌坊时，台
北冬季的雨，瞬间沁湿了眼底。这些海峡上空聚合的水分，似乎天然如泪一般咸苦。就
这样噙着雨痕，我万里渡来，偏要参拜这一座久仰的祭坛了。
台北忠烈祠是追祀为民国殉难忠臣烈士之祠庙，始建于1969年，由蒋公亲笔榜书 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 6 http://www.cca.gov.tw/Culture/Arts/cyears/b236/#SEC2
中元节起源
农 历 七 月 十 五 ， 是 我 国 民 间 的 一 个 重 要 节 日 。
佛 教 徒 称 之 为 盂 兰 盆 节 ， 道 教 徒 则 称 为 中 元 节 。
事 实 上 ， 这 个 节 日 和 周 朝 在 七 月 举 行 的 几 项 祭
礼 也 有 着 内 在 的 联 系 。 《 礼 记 》 「 月 令 」 篇 上 说 ：
「 是 女 也 （ 七 月 ） ， 农 乃 登 榖 ， 天 子 尝 新 ， 先 荐
寝 庙 」 。 在 收 获 的 季 节 ， 天 子 象 征 性 的 以 新 榖 祭
祀 祖 庙 ， 表 达 对 祖 先 的 敬 意 。 由 于 祖 先 崇 拜 在 中
国 人 的 信 仰 中 占 了 相 当 要 的 一 环 ， 所 以 「 荐 新 」
的 习 俗 得 以 存 活 数 千 年 ， 甚 至 在 它 已 从 国 家 祭
典 中 消 失 以 后 ， 民 间 都 还 保 持 着 荐 新 的 习 俗 ， 并
且 集 中 在 农 历 七 月 十 五 举 行 。 |
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发帖数: 1 | 7 类似故事很多。好像是《上海一周》上面的。
桥牌手就是绝对的诗意——美狄亚之恋（转贴）
http://www.szbrg.com/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=38
题记：俄狄浦斯的父亲知道他会杀父娶母，就要在他一生下来之后杀掉他，抗拒命运，
但他们的命运不可抗拒。我爱你，你也必须爱我，这就是你的命运。
“只要一个男人能赋予她想象力，他就是值得爱的。”
一、
彼此认识之前，她是驻外记者，在埃及明媚的阳光下，欣赏红海的美景。他是个满怀希
望的职业桥牌手，在加州春秋不分的雨季里，远眺金门桥下的阴晴。他书页里夹着她送
给他的自制书签，穗子用她的头发做成，喷上她的香水——就像是把她放在书里。他生
日时她在楼下花园捡来花瓣落叶，拼出一副“东边日出西边雨”，把她的整个秋天都寄
给他。两个人似乎都是为对方而生，都是一边双眼皮一边单眼皮，都不吃生黄瓜，都在
上海学会把绿茶冰淇淋泡在苏打水里。
一年两年过去了，他们仍然没有能力长久地生活在一起，她开始恼火于他的无所作为。
他甚至因为签证的问题不能再回来看她一眼。跨国长话上连争吵也不能彻底，说分手也
说不完。到最后，她连吵架的钱也付不起... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 8 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&Bl
百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
目录
一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。池水甚浅，甚至连王国维背后的衣
服都未浸湿，他并没有呛水。但
湖底满是淤泥，王国维入水时头朝下并用了相当力量，以致口鼻都为淤泥湮塞，清道夫
托他出水后又不知道如何及时抢
救，观堂终于窒息而死。
莫道昆明池水浅，一样呜咽送大贤。
王国维给儿子贞明留下了... 阅读全帖 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 9 来自主题: LeisureTime版 - 辛弃疾诗 少读稼轩诗，搜了一下，得到这个，看起来应该是全宋诗中所收的全部稼轩诗；应该也
差不多是全部的稼轩诗了吧？
http://www.niwota.com/submsg/7159589/
丙寅九月二十八日作来年将告老
渐识空虚不二门，扫除诸幻绝根尘。
此心自拟终成佛，许事从今只任真。
有我故应还起灭，无求何自别冤亲。
西山病叟支离甚，欲向君王乞此身。
丙寅岁山间竞传诸将有下棘寺者
去年骑鹤上扬州，意气平吞万户侯。
谁使匈奴来塞上，却从廷尉望山头。
荣华大抵有时歇，祸福无非自己求。
记取山西千古恨，李陵门下至今羞。
答余叔良和韵
东舍延朝爽，西林媚夕曛。
有生同扰扰，何路出纷纷。
暖日鹓鸾伴，空山鸟兽群。
本来同一致，休笑众人醺。
第四子学春秋发愤不辍书以勉之
春雨昼连夜，春江冷欲冰。
清愁殊浩荡，莫景剧飞腾。
身是归休客，心如入定僧。
西园曾到不，要学仲舒能。
读邵尧夫诗
饮酒已输陶靖节，作诗犹爱邵尧夫。
若论老子胸中事，除却溪山一事无。
读书
是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。
掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。
读圆觉经
二十五轮清净观，上中下期春夏斋。
本来欲造空虚地，那得许多缠绕来。
傅... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 1785 | 10 俺也是外行看热闹：）相互交流互通有无是人生乐事阿。
国之大事在祀与戎，铭文自然都是写这些了，青铜器在周时变为一种礼治的象征，礼崩
乐坏之后自然用的也少了，但是汉代的青铜器还是很多的，除了已有的类型，博山炉，
灯，神树等等新器物也在发展。
唐三彩作为明器是因为其铅釉有毒，所以这东西以前的中国收藏家不收的，流落到国外
的不少，类似的还有各种镇墓兽。 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 11 读洛阳伽蓝记的一点感想与总结
先说体例；此记正文与子注并行，正文为地志，子注为史事。中华书局杨勇校笺本自序
中说此书＂以地志为经，以史事为纬＂。经纬交织，由地理而及人事。这种体裁，陈寅
恪以为是杨炫之采用佛经文注并存的写法，在南北朝时期并不鲜见，如水经注，如世说
新语注。由一寺之由来，及其里坊，过渡到注中详细叙述人事与历史。文字秀逸，间有
鬼神不稽之谈，叙事繁而有致，而常有麦秀黍离，不胜今昔之感，以及重北轻南之语。
以地理书看，详细勾画了北魏时代洛阳城里坊与建制。书分五卷，前有杨氏小序，辞简
旨约而深有意味。五卷从城内，及城东，南，西，北，由寺，及何人所建，及轶事，及
此寺所在里坊人物事迹。以历史笔记看，则对北魏迁都洛阳之后不过四十年间，尤其是
元诩／胡太后执政至六镇之乱那段短短历史有不少细致而有趣的轶事补充；不过，自然
轶事不可全当信史。 杨炫之此人魏书与北齐书均不见传。个人事迹，可见本书中，如
叙述城内华林园景致，其中苗茨堂有作者的个人回忆，他曾官为孝庄帝奉朝请，而为孝
庄帝解释苗字由来，应该是他当时得意事。书中也随处可见他奉北魏为正统的情感，想
必他对高欢不以为然。
再说背景，包... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 12 读洛阳伽蓝记的一点感想与总结
先说体例；此记正文与子注并行，正文为地志，子注为史事。中华书局杨勇校笺本自序
中说此书＂以地志为经，以史事为纬＂。经纬交织，由地理而及人事。这种体裁，陈寅
恪以为是杨炫之采用佛经文注并存的写法，在南北朝时期并不鲜见，如水经注，如世说
新语注。由一寺之由来，及其里坊，过渡到注中详细叙述人事与历史。文字秀逸，间有
鬼神不稽之谈，叙事繁而有致，而常有麦秀黍离，不胜今昔之感，以及重北轻南之语。
以地理书看，详细勾画了北魏时代洛阳城里坊与建制。书分五卷，前有杨氏小序，辞简
旨约而深有意味。五卷从城内，及城东，南，西，北，由寺，及何人所建，及轶事，及
此寺所在里坊人物事迹。以历史笔记看，则对北魏迁都洛阳之后不过四十年间，尤其是
元诩／胡太后执政至六镇之乱那段短短历史有不少细致而有趣的轶事补充；不过，自然
轶事不可全当信史。 杨炫之此人魏书与北齐书均不见传。个人事迹，可见本书中，如
叙述城内华林园景致，其中苗茨堂有作者的个人回忆，他曾官为孝庄帝奉朝请，而为孝
庄帝解释苗字由来，应该是他当时得意事。书中也随处可见他奉北魏为正统的情感，想
必他对高欢不以为然。
再说背景，包... 阅读全帖 |
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d*****0
发帖数: 68029 | 13 1 不雷人，不YY。不像其他的片子一样是个男人见了女猪脚都爱得死去活来。
2 史实把握基本准确。除了五皇叔谋反有点无厘头以外，虚构的历史事件不多。还有一
些细节把握得很好，比如明宪宗爱绘画也是有历史记载的。几个主要配角都有历史原型。
端顺贤妃柏氏，也称柏贤妃（?－1527年），名失考，为中国古代明朝皇族女性，明宪
宗朱见深的贤妃，是宪宗次子悼恭太子朱佑极之母。
天顺八年（1464年）七月由明宪宗之父明英宗挑选入宫，次年册为贤妃，成化五年四月
（1469年5月）柏贤妃生朱佑极，成化七年（1471年）十一月立朱佑极为皇太子，成化
八年（1472年）正月朱佑极夭折，据说是被万贵妃毒杀。柏贤妃一生没有晋升。嘉靖六
年柏贤妃薨，享寿八十岁左右，谥号端顺。
孝惠皇后（15世纪?－1522年）邵氏，明宪宗朱见深贵妃，明世宗朱厚熜的祖母，昌化
人。父为邵林。
邵氏家境贫穷，父亲邵林就把女儿卖给杭州镇守太监，邵氏由此入宫。邵妃知书达礼，
善诗文，又长相美丽。成化十一年（1476年），生朱佑杬。成化十二年封为宸妃。邵妃
生兴献王朱佑杬，岐惠王朱佑棆，雍靖王朱佑枟。明宪宗病重时候，又进封她为贵妃。
兴献王朱... 阅读全帖 |
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p****g
发帖数: 881 | 14 阉党文人祸害中国2000年：中国远古多元文明本色的迷失 ZT
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董仲舒很恶。西汉儒家很恶， 阉党文人很恶。。。。。。。悲哉，中国女人， 恶
哉，中国阉党文人腐
儒。。。
很清楚，董仲舒一班西汉阉党文人不但要绝百家之道，而且不能使其“并进”。也
就是说，官方不能接
纳百家之学，社会也不能给其他学派留并进之路；只有在这样的阉党文人大一统霸权条
件下，法学家与
法制才是可以作为手段使用的，此所谓“统纪可一法度可明”。同为政治学派，法学家
和科学技术人员是
阉党文人最大的天敌，阉党文人可以不顾忌别家，但是不能不顾忌法学家和科学技术人
员。
更重要的是， 秦帝国之后，阉党文人也看到了法制不可能完全退出社会，三代王道礼
治不可能无保留
的复辟。唯其如此，西汉阉党文人对法学家提出了这样的安置方略——我为统驭，你为
工具。其余学派，
不足道矣！
自此伊始，阉党文人以地痞流氓权霸姿态登上历史舞台，便有了上述种种变化。
阉党文人... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: History
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 26 14:25:40 2013, 美东)
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 19:07:43 2013, 美东)
孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏... 阅读全帖 |
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C****a
发帖数: 7186 | 16 沈宏非：夏天里吹吹那冷面
上海书评
有权宣布上海正式进入夏天的，除了从上海市中心气象台播出的那一把男声或女声，还
包括飘在街头巷尾的三种味道：一、糟货，从钵斗里溢出的酒香；二、黄瓜漏虾，打黄
瓜中漏出的虾鲜；三、冷面，自每一个笔画间渗出的寒意。
所谓冷面，不是把面条煮熟再摊冻，拌酱加浇头那么简单。得先蒸后煮，把面条蒸上个
十分钟左右，再入淡盐水煮熟，然后捞出锅控干、冷却——为了能让面条保持一定的干
爽，以便挂上酱料，切不可以用冷水来过“冷河”。在冷水里泡凉的，是北京的过水面。
从前，电冰箱是奢侈品，冷却基本靠风。不过，在夏天的上海，与啼声凄怆的夜莺同样
奢侈的，还有那吹来清凉的南风。自然风不一定有，好在非自然的风是可以有的。所以
，也就有了所谓的“电风扇冷面”，即把刚从沸水里捞出的面条对着开足马力的电风扇
一通狂吹。
不过，在上世纪八十年代之前，电风扇也算是奢侈品。好在，与电冰箱比，它的奢侈等
级只是个二线或者外围。1915年，镇江人杨济才在横浜桥雇了六七个工人，一举成功地
山寨了美国货“GE”电风扇。到1928年，第一台中国人自己制造的电风扇“华生牌”的
年产量就有了一万台。
当年吹... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 17 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Dramaer (不要问我从那里来), 信区: TrustInJesus
标 题: 元宵节是为纪念太一神，基督徒会不会……
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 20 11:20:33 2011, 美东)
先有正月，然后才有正月十五，西汉武帝元封七年（公元前104年），重修历法，多次
修改，逐渐沿用下来。正月第一个月圆，是校准历法的一个基本点。
历法，向来是和神袛联系在一起。司马迁在《史记·历书》里写：“盖黄帝考定星历，
建立五行，起消息，正闰馀，於是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱
也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享
，灾祸不生，所求不匮。”
正月传统上有祭祀活动，从汉武帝开始，尤敬鬼神之祀，拜的是“太一”神，《史记·
封禅书》提到的汉武帝建太一坛、春天祭祀：“亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者
太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼
道。”於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其後人有上书，言“古者天
... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 18 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 19 疑惑七：视师如佛，是否依人不依法？
索达吉：有些人认为：“密宗把上师当佛一样看待，这种做法不正确。佛教要
求‘依法不依人’，如果把上师当成佛，一切身口意全依赖于他，那就是‘依人不依法
’了，四依法就颠倒了。”
这种想法不合理。什么是四依颠倒？什么是依人不依法？我讲《解义慧剑》时
曾分析过，在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法，不仅是密宗或
藏传佛教中有，汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，
犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，
为依阿阇梨故。”
《大辩邪正经》中也说：“汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？
未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真
善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大
家都知道，依止佛陀的话，佛陀能给我们带来什么？就是自己以前不了知的会了知，不
通达的会通达，未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此，所以，善知识跟佛陀没什么
差别。
还有，《般舟三昧经》... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 5165 | 20 来自主题: ChineseClassics版 - 百家姓 鲁国是姬姓压。周公旦的大儿子伯禽封在鲁。子姓是前
商王族们的姓。周初的时候封微子启于商丘，来延续商
的祀。这个微子启哥哥就是商纣王的哥哥。不是说商纣
王小时候特杰出，他哥哥的太子位置就归了他了。
孔子确实倒是子家的人，他的先人孔什么嘉，是宋国的
的王族，担任首都卫戍司令，有个美丽的老婆，因此遭
到他人的谋夺。孔父嘉的孙子么重孙子就逃到鲁。孔这个
姓据说是子字加乙字构成，乙是汤的名字。
姜是东方大族，炎帝的后代，什么共工什么的都是，姜
子牙哥哥参加革命有功，就当了齐候。什么申啊，吕啊
都是姜姓变化得出的。齐国后来被陈家，就是田家谋夺
了。陈家那个叫什么来着的，在齐国想扩充自己家族的
势力，不是人口多就有势力么。他就找好些美丽的美眉，
住在家里，欢迎社会各界来稿，生下孩子都算他们家的
说。具体看东周列国巴，偶学问牛到一定程度就牛不下
去了。 |
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c***i
发帖数: 188 | 21 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
围绕酒与饮酒形成的一种文化系列，是中华民族传统
文化中的重要组成部分。古文“酉”字似一个容器的形状，
说明酒是装在容器中的一种液体。它是一种饮料，除具有
一种特别的清香味道外，饮后还能对人的大脑神经产生一
种轻度的刺激，古人认为这种轻度刺激不仅可以调节人的
情绪，发挥人的性情，而且成为一种吉利的征兆。《汉书》
讲:“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀福，扶
衰养疾，百福之会。”可见，酒的功能是多样的。
据文物考古发现，中国公元前 5000 年至公元前 700
0 年遗存的文物中，便有盛酒的陶器，说明酒的历史之久
远。从汉代的文字资料看，人们认为仪狄和杜康是中国最
早掌握并传布酿酒技术的人。《世本》说:“仪狄始作酒
醪，变五味，少康作秫酒。”周因殷商滥饮丧邦而制《酒
诰》，对酿酒与饮酒都加强了管理。《周礼诽旃佟“
酒正掌酒之政令，以式法授酒材……辨五齐之名:一曰泛
齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。”“齐”
指剂量。又说:“酒人掌为五齐三酒，祭祀则共奉之……
共宾客之礼酒，饮酒而奉之。 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 22 来自主题: ChineseClassics版 - 朱伟：粽子 粽子
明张岱《夜航船》记：“汝〔秀页〕作粽。”汝〔秀页〕是汉人，可见粽子汉已有之
。晋人周处在《风土
记》中称粽子为“角黍”：“仲夏端午，烹骛角黍，端，始也。谓五月初五日也。又以菰
叶裹粘米煮熟，谓之角黍。”在《齐民要术》中，有《风土记》这一段文字的注：“俗，
先以二节日，用菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟。于五月五日，夏至啖之。粘黍一
名‘粽’，一曰‘角黍’，盖取阴阳尚相裹，未分散之时象。”
古时包粽子用黍。黍乃稷之粘者，有赤白黄黑数种。许慎《说文》：“黍可为酒，从
禾入水为意也。”魏子才《六书精蕴》：“禾下从汆，象细粒散垂之形。”“黍者，暑也
，待暑而生，暑后乃成也。”黍是中国古代五谷之一，夏至之日，新黍成，古人早有尝黍
并以黍祭祀之俗。《礼记·月令》：“仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中，其日丙丁
，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵〔zheng〕，律中蕤宾。其数七，其味苦，其臭
焦。其祀灶，祭先肺。”“是月也，农乃登黍。天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。
”这里，雏是指鸡，桃指樱桃。
《月令七十二侯集解》：“夏，假也，至，极也。万物于此皆假大而至极也 |
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m****a
发帖数: 2216 | 23 发信人: look (一叶之秋), 信区: Wisdom
标 题: 百喻经
发信站: 未名空间 (Thu Nov 5 00:48:08 1998), 转信
录自《百喻经今译》，北京：中华书局，1993年9月第1版，周绍良译注。
叶向阳1995年4月录入。
E-mail: g****[email protected]
注：文中“●”为BIG-5所缺之字。
百喻经
尊者僧伽斯那着
萧齐天竺三藏求那毗地译
目录
§0 引言
§1 愚人食盐喻
§2 愚人集牛乳喻
§3 以梨打头破喻
§4 妇诈称死喻
§5 渴见水喻
§6 子死欲停置家中喻
§7 认人为兄喻
§8 山羌偷官库衣喻
§9 叹父德行喻
§10 三重楼喻
§11 婆罗门杀子喻
§12 煮黑石蜜浆喻
§13 说人喜瞠喻
§14 杀商主祀天喻
§15 医与王女药令卒长大喻 |
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a****s
发帖数: 39 | 24 本帖版权属原作者所有。其他网站转载或转贴请注明出处并保留原作者署名。
传统媒体转载请事先与原作者及清韵书院（恩科网络技术有限公司）联系。
作者 波罗揭谛
时间 13:33:27 6-12-2001
主题 祸水三千之 秦晋之好（下）
秦军带着战利品惠公搬师回朝，没想到晋国的一干大臣也丢下武器徒步跟随囚车左右同赴
秦国，穆公劝慰说：“诸位大夫不必如此了吧，贵国国君当初说要食晋粟须得自己来取，
我带惠公回去只不过为了讨些粮食，诸位请回吧。”晋大夫：“我们当然知道，所以特意
跟来，要一日三餐吃在秦国，这样也不至于亏得太厉害吗！”按照穆公的意思，要把惠公
杀了郊祀上帝，但你们知道，说情风一直是我们进行公正司法判决的最大障碍，在穆公把
惠公的猪头摆上祭台之前，来了两个大说客：
说客NO.1：周襄王，说情原因：周、晋同姓，皆为武王子孙。
说客NO.2：穆公夫人，说情原因：惠公是俺哥。
其实这两个说客并不是穆公放下屠刀的主要原因，他之所以愿意给上面两位一个顺水人情
，主要因为秦国诸大夫的劝谏。学英语写作时，杜子华总说中国人的思路是拐弯抹角歪七
扭八的，所以没有西方人的直接和有说服力，其实看看东周时期， |
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s********u
发帖数: 1054 | 25 再过两天才是立春，此际的台北已经和风煦然了。宋朝词人周邦彦形容的——正单衣试
酒，怅客里、光阴虚掷——仿佛正是眼前我的况味。确确乎是一袭青衫，我竟然就闯到
了基隆河畔的忠烈祠。
出发时还很晴好的天空，忽然间暮雨飘潇起来。我拄着一柄民国式样的弯把黑布长伞，
穆然伫立于沾衣欲湿的细雨中；当我仰望大书“成仁、取义”的庄严牌坊时，台北冬季
的雨，瞬间沁湿了眼底。这些海峡上空聚合的水分，似乎天然如泪一般咸苦。就这样噙
着雨痕，我万里渡来，偏要参拜这一座久仰的祭坛了。
台北忠烈祠是追祀为民国殉难忠臣烈士之祠庙，始建于1969年，由蒋公亲笔榜书。正殿
及两边配殿层叠树立着密集的神位，有名有姓的享祭者凡49万余人。从黄花岗烈士到金
门海战之逝者，以死亡的群像展示着民国百年的沥血之路。仅仅抗日战争八年，民国折
损的将官竟达两百余名【而中共牺牲的将官唯左权彭雪枫二人】。整个二战的盟军战场
，可以肯定没有任何一个国家，曾经付出过如此惨烈的代价。尤可哀者，更多百战生还
的抗日将士，最终却死于内战烽火。至今他们没有得到大陆祖国和同胞应有的尊重，这
个祠庙也仍旧是陆客观光团所要绕开的禁地。
我独自凭吊在空旷的殿堂... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 26 湖笔：亦称湖颖，是“文房四宝”之一，被誉为“笔中之冠”。
我国的毛笔，起源甚早，而“湖笔”之闻名于世，当在六、七百年以前的元朝。元
以前，全国以宣笔为最有名气。苏东坡、柳公权都喜欢用宣州笔；元以后，宣笔逐渐为
湖笔所取代。据《湖州府志》记载：“元时冯庆科、陆文宝制笔，其乡习而精之，故湖
笔名于世。”“湖州冯笔妙无伦，还有能工沈日新。倘遇玉堂挥翰手，不嫌索价如珍珠
。”人们愿以千金重价求买湖笔，足见其声誉卓著。
湖笔的故乡在浙江湖州的善琏镇，相传秦大将蒙恬“用枯木为管，鹿毛为柱，羊毛
为被（外衣）”发明了毛笔。后蒙恬曾居湖州善琏改良毛笔，采兔羊之毫，“纳颖于管
”，制成后人所称之“湖笔”。改制湖笔成功后，便将技艺传给善琏百姓，使之当地几
乎家家出笔工，户户会制笔。2000多年的历史，汉、晋、隋、唐、宋、元时期及当代笔
工各领风骚，湖笔已深深融入了这块土地。因此善琏建有蒙恬庙供之。
蒙恬去世后，善琏笔工不忘笔祖恩惠，捐银在永欣寺旁建造“蒙公祠”，又称蒙溪
。每当蒙恬和笔娘娘生日（相传为农历３月１６日和９月１６日）举行盛大的纪念活动
。千百年来，在善琏集会膜拜笔祖，企盼笔业兴旺，这类民俗活动... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 27 希罗尔城依山而建，密密麻麻的建筑爬满了整个山麓，带着典型新时代建筑的风
格，功能实用、风格划一、最大限度地发挥材料的作用，远远看上去好象满山头修剪规
整的灌木丛。山麓的整体形状十分奇特，山脚自上坡度平缓，到山腰处，山势便陡然陡
峭起来，笔直插向天空。
除了一面临山，希罗尔城三面都是广袤苍凉的高原草甸，视野广阔，建于半山
腰处的太阳神庙无疑是最醒目的建筑，那通体红金双色的建筑如同燃烧的火焰，即使
在十几公里外也能看得清清楚楚。偶尔辐射云层裂开，阳光射下的时候，反射着阳光的
太阳神庙就象了点燃了半个山峰。
神庙的顶层平台上，是祭祀太阳神的祭坛。祭坛中央嵌着一颗直径数米的金色
圆球，象征着至高无上的太阳。当初为了把这颗铜芯镀金的图腾运上祭坛，至少累死了
数百名奴隶。而每年的盛大祭祀中，除了宰杀牛羊，奴隶也是必不可少的祭品。
此刻祭坛上正燃烧着熊熊的火焰，烈火火舌不断舔shì着祭坛上的金色太阳，
让它发出炽烈的热度。这不是普通的火焰，经过秘法的催发，最大限度地减少了热辐射
和对流损失掉的热量，能够持续保持在数千度。而经过特殊工艺处理的金色太阳不但完
全可... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 3774 | 28 书名：《妖刀记》卷廿三 造极之战
作者：默默猴
出版：台湾河图出版社
手打团将会常驻本吧，第一时间为书友奉上妖刀记以及多数河图有爱书籍的手打
版（仅供试阅），欢迎广大书友们前往探讨。
《妖刀记》卷廿三 造极之战
第百十一折 飞鸢下水，当者无畏
第百十二折 鼎天剑脉，伐毛洗髓
第百十三折 难陀现首，代战者谁
第百十四折 九诀三易，起手无回
第百十五折 皇律清夷，鸟散鱼溃
人设：
李锦屏：17岁，153公分，85C、57、83。
武学：水月三十六势、水月剑式?郢都白雪。
外号：当年还在当大户人家婢女时，外号李剃头。不过谁敢当面这样叫，李剃头
会翻脸。但是方翠屏很爱这样叫。
方翠屏：16岁，155公分。81C、57、83。
武学：水月三十六势、水月剑势?太华青灯、水月剑势、燕子梭（暂名）。
琉璃佛子：年龄不明，180公分。
萧谏纸：67岁（老而不死是为贼也）、172公分。
出身：鲲鹏学府、玉霄派
武学：云海苍茫诀、八表游龙剑、各门派剑法若干。
第百十一折 飞鸢下水，当者无畏
迎着满场的错愕目光，李寒阳浓眉轩起，抬头扬声：“这便是你的条件？”
蒲宝被瞧得浑身发毛，猥琐的笑意全僵在脸上，... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 29 在高高的辐射云外，太阳升起而又落下。等到第七天的早晨，苏已经站在雪山之顶，
遥望着最高峰上的太阳大神殿。如果不是曾经凋亡，苏或许到现在都不会踏足南大陆。
战争之后，人类能够踏足的区域变得非常狭小有限。
太阳大神殿和上次时所见的没有什么不同，只是外型上稍有改观。露台重新修整过
，比以前更加宽大，可以起降中型飞机了。山腹上的几个出口也经过扩建。此时正是日
出时分，也是太阳神殿祭祀的重要时刻。最上层的祭坛中早已燃起熊熊的火焰，几名祭
祀正带着数以百计的僧侣进行赞美和祈祷。祭祀们围绕着祭坛跳着奇异的舞蹈，在苏的
观察中，他们的舞蹈动作有所改变，可是激发能量的效率却有所提高。这种宗教仪式按
理说是几十年不变的，但是苏离开南大陆没有多久，太阳神教的仪式就发生了变化。说
明罗切斯特博士的研究又有所进展，如果再给他几十年的时间，或许真的会再次改变世
界。
苏一跃而起，身体在空中舒展，如一只雄鹰飞过两座山峰，落在了太阳大神殿的殿
顶。苏大步走向向下的通道，并没有刻意掩饰形迹。他刚刚在殿顶出现，正主持仪式的
几名祭祀就同时身体一震，不约而同的望向这个方向。苏也眉头一皱，就在跃落时候，
他感觉到自己就象跳入... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 30 当一个人沦落到了德薄福浅、五福俱失的地步，就算世界没有毁灭，他所过的每一年、
每一天、每一时刻，又何尝不是末世、末日、末时呢？
【书名】：《溯源》（第一卷 史前之前）
【内容简介】：这是一部史前之史，记录人类的始祖伏羲、女娲等人的前生前世在上一
个世界末日来临之前，为世人所做的一切。这是一部历史，更是一部哲学史，它屡屡打
破人的惯有思维和认知，带人回归自然，回归自性，回归生命的源头。
【创作动机】：玛雅人对2012的预言，把一些人弄得惶惶不可终日，甚至把一些人活生
生地拉进了人间地狱。写这部《溯源》，就是要溯一下生命的本源，溯一下自然的本源
，从而让人们真正地认识自然，明晰生命的真正意义，使人们回到正常的生命轨道。
【作者简介】：红尘闲云，曾用名简单随意，字水，号闲云。70年生人。读书时做过勤
杂工，毕业后做过记者，想发财时做了公司法人代表，终于能吃饱饭了才开始写字。闲
云的文章以哲思类为主，所涉内容大多是对人生意义的诠释和对生命价值的思考。出版
作品：《醒园深处》、《醒园幽音》、《溯源》（第一部）、《溯源》（第二部）。
感谢大家的支持，祝“溯源”的朋友们，五福，五福，五福。
【序】
... 阅读全帖 |
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t***t
发帖数: 6066 | 31 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: tryst (云淡风轻), 信区: History
标 题: 中华五千年
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 29 01:25:20 2012, 美东)
打算写顺口溜给儿子记住。大家补充。
盘古开天地，
一气化三清。
伏羲排八卦，
女娲初造人。
夸父逐日死，
后羿射金乌。
神农尝百草，
黄帝战蚩尤。
尧舜禅让禹，
夏启开初朝。
商汤灭暴桀，
妲己迷帝纣。
武王出岐山，
烽火戏诸侯。
孔圣开儒教，
春秋诸子兴。
老聃出涵谷，
庄周梦蝴蝶。
战国七雄立，
合纵对连横。
秦王扫六合，
天下始归一。
霸王焚阿房，
高祖斩白蛇。
武帝逐匈奴，
光武汉中兴。
太平黄天立，
阿瞒挟天子。
卧龙逆天命，
三国天下分。
司马晋代魏，
淝水草木兵。
五胡欲乱华，
冉闵拯汉祀。
贞观天下治，
安史断唐运。
梁唐晋汉周，
祸乱五十秋。
陈桥披龙袍，
战神风波冤。
宋帝蹈海死，
丹心照汗青。
太祖驱鞑虏，
成祖定北京。
督师凌迟死，
野猪皮入关。
满清部分谁帮忙写吧。
校长北伐忙，
红军万里征。
腊肉登城楼，
凯申遁台湾。
和谐帝，戏子，矮... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 32 王斗掏出自己的帕绢，递给王德胜：“鼻水都要流下来了，擦擦吧。”
王德胜颇为感动，又偷偷顾盼左右，低声细语道：“还是不要啦，被纠仪官看到，
怕要被弹劾殿前失仪，这会影响到忠勇伯的。”
王斗微笑道：“无妨，擦吧。”
王德胜再看一下左右，闪电般从王斗手中接过帕绢，他一手擦鼻涕，另一只手托住
沉重的红木金丝托盘，猎猎寒风中，托盘稳如泰山，纹丝不动，与他弱不禁风，瘦小的
身体形成鲜明的对比。
王斗意味深长地看了王德胜一眼，又回过头去。
身旁洪承畴、杨国柱、王朴、王廷臣等人都当没看到，很多注意王斗这边的文武百
官，赞礼典仪也当没看到，殿前负责纠仪的各知班、宿卫镇抚、护卫将军等，很多人也
当没看到。
对于王斗，很多人己经不想招惹，至少不想明着招惹，而且那个王德胜，也是大太
监王承恩身旁的心腹小太监，王承恩岂是好惹？多一事，不如少一事。
一个纠仪官板起脸想要过来，不过王斗双目如电，扫了他一眼，让他脚步一窒，顺
势转了个圈，往一边走去了。
未时正点，鼓声响起，皇帝仪仗车辂来到，侍从班文武入迎车驾，击鼓三严，御用
监官奏请皇帝于谨身殿衮冕，皇太子诸王，则于前奉天殿门，东耳房处具着冕服。
舍人引文武百官入就... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 34 当一个人沦落到了德薄福浅、五福俱失的地步，就算世界没有毁灭，他所过的每一年、
每一天、每一时刻，又何尝不是末世、末日、末时呢？
【书名】：《溯源》（第一卷 史前之前）
【内容简介】：这是一部史前之史，记录人类的始祖伏羲、女娲等人的前生前世在上一
个世界末日来临之前，为世人所做的一切。这是一部历史，更是一部哲学史，它屡屡打
破人的惯有思维和认知，带人回归自然，回归自性，回归生命的源头。
【创作动机】：玛雅人对2012的预言，把一些人弄得惶惶不可终日，甚至把一些人活生
生地拉进了人间地狱。写这部《溯源》，就是要溯一下生命的本源，溯一下自然的本源
，从而让人们真正地认识自然，明晰生命的真正意义，使人们回到正常的生命轨道。
【作者简介】：红尘闲云，曾用名简单随意，字水，号闲云。70年生人。读书时做过勤
杂工，毕业后做过记者，想发财时做了公司法人代表，终于能吃饱饭了才开始写字。闲
云的文章以哲思类为主，所涉内容大多是对人生意义的诠释和对生命价值的思考。出版
作品：《醒园深处》、《醒园幽音》、《溯源》（第一部）、《溯源》（第二部）。
感谢大家的支持，祝“溯源”的朋友们，五福，五福，五福。
【序】
... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 35 第一章 使节（16）
卫律缓缓地说着，语调平静自然，然而在我耳中，却不啻响起一个又一个炸雷，震得我
心惊胆战。
这是我有生以来所听到过的，在史学上最大胆、最耸人听闻的言论。然而他的每一句话
，又似乎都持之有据、言之成理。我呆呆地看着卫律，半晌才道：“知道吗？你这人…
…很危险。”
“危险？”卫律淡淡地一笑，道，“真有意思。我听说太史大人为人正直，治史严谨，
素以晋之董狐、齐之太史自勉，想不到连探索这样一个遥远时代的真相，都视为畏途。
你难道就没有一丝好奇：真实的商朝到底是什么样的？”
我被他说得竟一时呆住了。
卫律合上简牍，站起来对我躬身一揖，道：“多谢大人这段时间给在下的帮助。在下职
分卑微，无以为报，给大人一个建议，希望对大人有用：商朝对巫术的偏好，似乎到了
不正常的程度。自古未闻以鬼神治天下而能长久者，但殷商却是个例外。从这里下手，
也许会有意外的收获。”
说完，卫律向我再施一礼，便向石渠阁外走去了。
从那之后，我再也没有见过他。
苏武一时听得有些发怔，好一会儿，才道：“他后来说什么？商朝人……喜欢巫术？”
太史令点点头道：“他提醒了我。这确实是个奇怪的现象——历代商王都极其重视... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 36 第七卷 蜘蛛篇 第二十八节 潜入
第七卷 蜘蛛篇 第二十八节 潜入
当食人魔抬着攻城槌冲上来的时候，城墙上箭矢如暴雨般倾泻下来，但它们无一命
中。这并非是瑞费德家的战士们技艺生疏，当然也不可能是这些食人魔步伐灵活，闪避
及时，真正的原因是它们身前和头上盘旋飞舞的透明盾形力场，阻隔了所有箭矢的袭击
，那是出发之前牧师们施加的神术保护。
罗丝已经不再回应祈祷，停止赐予神术，城中的牧师之所以还能施法，靠的完全是
以前储存下来的卷轴、魔杖和其他魔法物品。这些东西如今无法得到补充，用一点就少
一点，在过去的两个月，尤其是前天的叛乱中，已经消耗了很多，所以必须节约。但这
次攻城关系重大，如果成功，一切责任----触怒神后、发动叛乱、毁坏圣物等等---都
将由瑞费德家族来承担，反正死者没有申辩的权力；如果战败的话，那一切就反过来了。
所以牧师们必须全力以赴。
精锐的牛头怪和米兹瑞图尔家的矮人在后面列阵，只等食人魔撞开城门，它们就跟
着蜂拥而入。卓尔战士和豺狼人弓箭手一刻不停地向城头射击，几架投石车被组装起来
，这可是罕见的东西，家族战争中极少会动用到这种大家伙，显然进攻者寄希望于它们
能轰开瑞费德家... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 37 第七卷 蜘蛛篇 第二十八节 潜入
第七卷 蜘蛛篇 第二十八节 潜入
当食人魔抬着攻城槌冲上来的时候，城墙上箭矢如暴雨般倾泻下来，但它们无一命
中。这并非是瑞费德家的战士们技艺生疏，当然也不可能是这些食人魔步伐灵活，闪避
及时，真正的原因是它们身前和头上盘旋飞舞的透明盾形力场，阻隔了所有箭矢的袭击
，那是出发之前牧师们施加的神术保护。
罗丝已经不再回应祈祷，停止赐予神术，城中的牧师之所以还能施法，靠的完全是
以前储存下来的卷轴、魔杖和其他魔法物品。这些东西如今无法得到补充，用一点就少
一点，在过去的两个月，尤其是前天的叛乱中，已经消耗了很多，所以必须节约。但这
次攻城关系重大，如果成功，一切责任----触怒神后、发动叛乱、毁坏圣物等等---都
将由瑞费德家族来承担，反正死者没有申辩的权力；如果战败的话，那一切就反过来了。
所以牧师们必须全力以赴。
精锐的牛头怪和米兹瑞图尔家的矮人在后面列阵，只等食人魔撞开城门，它们就跟
着蜂拥而入。卓尔战士和豺狼人弓箭手一刻不停地向城头射击，几架投石车被组装起来
，这可是罕见的东西，家族战争中极少会动用到这种大家伙，显然进攻者寄希望于它们
能轰开瑞费德家... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 38 先有正月，然后才有正月十五，西汉武帝元封七年（公元前104年），重修历法，多次
修改，逐渐沿用下来。正月第一个月圆，是校准历法的一个基本点。
历法，向来是和神袛联系在一起。司马迁在《史记·历书》里写：“盖黄帝考定星历，
建立五行，起消息，正闰馀，於是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱
也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享
，灾祸不生，所求不匮。”
正月传统上有祭祀活动，从汉武帝开始，尤敬鬼神之祀，拜的是“太一”神，《史记·
封禅书》提到的汉武帝建太一坛、春天祭祀：“亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者
太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼
道。”於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其後人有上书，言“古者天
子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一”。天子许之，令太祝领祠之於忌太一坛
上，如其方。後人复有上书，言“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊
祠；马行用一青牡马；太一、泽山君地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛”。令
祠官领之如其方，而祠於忌太一坛旁。”
我们是炎黄子孙... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 39 由人成道的佛陀
佛陀的祖先和家属
信仰佛教的人，必须先了解，佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上
帝，或所谓上帝的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，切
实做去，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种的神迹，但那不
是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美人格和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人
间的肉身，完成无上的佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉
身，追求无上的佛果。
佛陀既有肉身，所以他是实际上的历史人物。唯其由于古代的印度，不重视历史年代的
记录，故对释迦佛陀，确切的生灭年月，不易追查。但在佛典的记载方面以及碑记方面
，对于佛陀的年代，有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果，已认定佛陀降生
于公元前五百六十年顷，入灭于公元前四百八十年之世。
佛陀的出生地，即是现在尼泊尔境内的毕拍罗婆地方，是在北纬二十度三十七分，东经
八十三度八分之处。他自己的国家名为迦毗罗卫，当时的北印度，已经没有统一性的大
王国，在中印度方面，与迦毗罗卫城邦邻近的，以憍萨罗国的国力最强大，到了佛陀的
晚年，迦毗罗卫即被它征服，后来又由... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、阿里士多德、孔孟老庄、穆罕默德、马克斯、佛洛伊
德、杜威、罗素等等，他们的智慧与主张或者接近圣经，或者与福音远离，最差的是“
各样的异端”、“各样拦阻人认识上帝的那些自高之事”；他们许多自以为有智慧，结
果“中了自己的诡计”；稍好的则是“向上帝有热心，但不是按着真知识，因为不知道
上帝的义…。”（经文出处：以弗所书四14；哥林多后书十5；哥林多前书三18至19；
罗马书十2至3）
一、先有上主，后有孔子
孔子可说是上帝赐给东亚世界的一位“行义”教师。古人说，孔子是“天... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 答案是： 你会失望的。中国古代对“天”的理解本身就很原始，需要扬弃。 我们在新
时代要对之加以重建， 而不是考古或复古。就像造新房子一样，草和泥要换成钢筋水
泥。
答案是：我不得不说，这一次，你的理解程度不及基督徒的“铁成钢” 或非基督徒的
“资深赌徒”。
只有落后的信仰才认为有几个不同的世界主宰。天道唯一而且统一。就是你们申命记
6：4节说的“一”echad。
只有一个客观规律，可以有不同的名称，不同程度的理解，不同角度的看法，看法都不
完善，但针对的对象， 本质上是一位。就像瞎子摸象，摸耳朵的说的和摸鼻子的不一
样， 但不能说摸的不是同一位大象。
后稷是杨姓祖先。你祖宗后稷拜的天，垂听他母亲祷告才怀上了他： “克禋克祀，以
弗无子”，幼年三次救了他，为他赐下好的种子“诞降嘉种”，为他的献祭而高兴'居
歆". 诗经尚书描写天全知全能： "临下有赫。监观四方”，"帝度其心”， 省察人的
心思和行为，赏善罚恶，掌管朝代更替，让你祖先文王武王灭商兴周。这样的角色，是
赐生命，保障生命，喂养生命，赏善罚恶，掌管历史，的那一位。圣经里拜的如果不是
这样一位， 就是在拜假神。
狭义基督教故意... 阅读全帖 |
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o*****s
发帖数: 193 | 42 文昌帝、文昌君，是一个现时流行于华人文化圈的道教神祇，职司士人、学子们的功名考试。
道教亦将其纳入道教神祇之一，尊为“文昌帝君”，并在清代时被国家纳为正祀。
文昌帝君陰隲文
帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容
人之過，廣行陰隲，上格蒼穹，人能如我存心，天必錫汝以福。於是訓於人曰：昔于公
治獄，大興駟馬之門。竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻重狀元之選，埋蛇享宰相之榮。
欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天
行化，慈祥為國救民。忠主孝親，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念經，報答四恩，廣
行三教。濟急如濟涸轍之魚，救急如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食周道路
之饑寒，施棺槨免屍骸之暴露。家富提攜親戚，歲饑賑濟鄰朋。斗稱需要公平，不可輕
出重入。奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦，施茶
水已解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。點夜燈以
照人行，造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。
勿謀人之財產，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆 |
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l**a
发帖数: 5175 | 43 一、自然宗教的起源和发展
（一）自然宗教产生的原因
宗教是人类社会特有的历史现象，是人类改造自然能力和智慧发展到一定历史时期
的产物。在人猿相揖别之后的一个很长的历史阶段，人类没有什么宗教信仰，只是发展
到新人阶段之后，才出现宗教的萌芽。
为什么人类进化发展到一定阶段会产生宗教意识？是什么原因导致了自然宗教的起
源？
关于宗教的起源，有“灵魂主义”和“畏惧自然说”两大理论。“灵魂主义”认为
，原始人类从人的死亡和梦境等现象中，以为有可以脱离人的肉体的灵魂存在，而这些
灵魂具有超人的活动能力，这种灵魂观念直接导致了宗教的起源。“畏惧自然说”则认
为，宗教产生的根本原因是原始人类对自然的恐惧，并将他们所畏惧的自然力赋予人格
和意志的结果。这两种宗教起源学说存在着严重的缺陷，但也具有一定的合理成分。
历史唯物主义认为，自然宗教起源的根本原因应从社会的物质生活即社会经济基础中
去寻找。在从猿到人的进化过程中，当人类进入氏族社会之后，社会生产力发展到了狩
猎和采集阶段，生产的范围有所扩大，人与人之间的社会关系逐步复杂化，人们的抽象
思维能力也有所提高，逐步认识到自然现象与自己生活的联系，并力图更... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 44 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 45 当年看到， 觉得很神奇的说， 后来接触点佛教， 估计和唐密有点联系
转文的作者也是这么看的。。。
密宗的策略似乎是在“基础知识”具备以后， 跳过很多”层“， 从“反“方向直击中
心。
这种性质似乎在某种程度上和 禅宗 有一丝丝相似， 不然就不会有禅头用
”金沙滩头马郎妇“
我猜这种”即身是佛“，当”自己“是本尊的金刚乘的方法，弄地不好， 挺危险的。
当然我知道啥那？不过记得莫仁波切说了， 不成佛即下地狱。。。。
刚才还看了几个网文， 不过browswer crash了， 找不到了。
『转』
論文稿定本
1 論文稿定本
二、論文稿定本
從鎖骨菩薩到魚籃觀音傳說之變異
胡萬川
東海大學中文系教授
前言
傳統中國，特別是漢族的民間佛教信仰，觀音菩薩是在所有的菩薩信仰當中流傳最為普
及的一位菩薩。印度傳來的觀音菩薩，原來大都以男性形象出現，根據學者的考證，大
概從宋代以後，觀音菩薩才漸漸的以女性的形象出現，並且有多種化身。其中之一尌是
魚籃觀音，魚籃觀音又稱做馬郎婦觀音。雖然各地供奉觀音的佛寺，很少以魚籃觀音為
主祀的菩薩，但是在民間傳說上和後來的各種觀音畫像，魚籃觀音卻出現得很頻繁。魚
籃觀... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 46 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: Fishing
标 题: 百年五牛图之四：关于陈寅恪zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 26 15:07:19 2011, 美东)
http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&Bl
百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
目录
一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 105 | 47 青云谱原是一个历史悠久、风景优美的道院。自古以来就是游客瞩目名胜之地，现辟
为“八大山人纪念馆”。
相传在公元前六世纪，周灵王之子晋在此开基炼丹。西汉末年，南昌县尉梅福曾弃官
隐于此，后人建梅仙祠祀之。晋朝许逊治水至此，设坛讲道，建太极观。唐代大和五年（
831年），刺史周逊奏建太乙观。宋至和二年（1055年），又易名为天宁观。清朝顺治十
八年（1661年），明太祖朱元璋十世孙朱耷（号八大山人）来此隐居，取“吕纯阳驾青云
来降”之意，改名青云圃，后又寓义为青云传朱明家谱，改圃为谱。从此，青云谱便与八
大山人的坎坷生涯及其书画艺术联系在一起了。
明亡之后，八大山人怀着国破家亡的痛苦为僧为道，有时还装疯作哑，不和人来往，
也不和人说话。他的名字很多，“八大山人”四字连写起来，有时像“哭之”，有时像“
笑之”，分别表达了他写字时的心境。八大山人从不为清廷的权贵画一花一石，而农民贫
士却容易得到他的作品。康熙十七年（1678年）胡亦堂任临川县令，曾笼络他为清廷效劳
，他竟假装疯癫，撕毁僧服，走还省。
清初的画坛有“四大画僧”之称。即八大山人、石涛、石溪、浙江。八大山人以精炼
放纵的笔墨 |
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wh
发帖数: 141625 | 48 这张猫脸好熟悉啊，好像以前有个叫ciaccona的id头像有点像。
平遥古城，晋商文化。百度：
平遥古城：
平遥古城始建于西周，已有2700年的历史,是一座完全按照中国汉民族传统规划思
想和布局程式修建的县级城市。1986年国务院公布为国家历史文化名城，1997年被联合
国教科文组织列为世界文化遗产。
古城占地2.25平方公里，共有四大街、八小街、七十二道蚰蜒巷，是完整的古城墙
、古街巷、店铺、古庙宇、古民居组成的大型古建筑群，中轴明显，布局左右对称，是
中国境内保存最为完整的一座古代县城。古城内具有保护价值的传统四合院民居有3797
处，其中400余处保存完整，基本保持了明清时期的民居风貌，是中国明、清时期县城
的活标本。 城墙外呈方形，东、西、北三面俱直，唯南面顿缩崛,若龟状，城墙高12米
、宽5米、周长6163米，环周共有72座碟楼、3000个垛口，象征着孔子的72贤人和3000
弟子,是国内现存的最完整的古城墙之一。
建筑按照封建传统礼制“左祖右社”，又按照朱元璋“高筑墙”的政策，以及金代
建造的文庙大成殿等各大街小巷组成一个庞大的八卦图案。平遥还有中国最早的金融机
构票号其中... 阅读全帖 |
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f*******d
发帖数: 339 | 49 大雅·荡之什： 云汉
倬彼云汉，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡
神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？
旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不
克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我梗
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上
帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。
旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先
正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？
旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公
先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁？
旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不
莫。昊天上帝，则不我虞。
敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师
氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻卬昊天，云如何里！
瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为
我。以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁？ |
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b********8
发帖数: 2 | 50 小弟最近在做一个ppt，中间有一部分涉及天然气利用史，查了一下天然气协会的网站，
发现居然是中国第一个将天然气用于商业用途， 自豪了一把，仔细看居然是用天然气来
进行海？水淡化，太厉害了，而且是900BC， 晕啊。。。咱中国人就是实在， 不象希腊
人，波斯人，看见地上冒火就以为是神迹，不是建庙就是搞个拜火教出来。
这么牛X的说法俺需要找中文资料核实一下， 埋头故纸翻了一通，结果发现最早记载的也
就是汉书里的‘鸿门火井’[ 卷二十八下 地理志第八下 元朔四年（前125年）‘平周，
鸿门，有天封苑火井祠，火从地出’] 和[汉书 卷二十五下 郊祀志第五下 神爵元年 (前
61年) '祠天封苑火井于鸿门']。当时也是当神迹来处理的。
明确记载工业应用的是在西晋张华的《博物志》里：“临邛火井一所，纵广五尺，深二、
三丈，井在县南百里，昔时人以竹木投以取火。诸葛丞相往视之，后火转盛。执盆盖井上
，煮盐得盐。入以家火即灭，今不复燃矣。”和常璩的《华阳国志·蜀志》“有火井，夜
时光映上昭。民欲其火，先以家火投之。顷许，如雷声，火焰出，通耀数十里，以竹筒盛
其光藏之，可拽行终日不灭也。”都没提具体时期 |
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