u****e
发帖数: 118 | 1 偶尔翻了一下《周礼》, 见到里面提到,
康有为自《新学伪经考》（1891）以为,刘歆伪造《周礼》、《逸礼》、
《古文尚书》、《左传》、《毛诗》,又点蹿《史纪》以就己说,
(觉得有些好笑, 刘歆这人也是太牛了,做了如此浩大的工程,)
曰:"日后世之大祸，日任奄寺，广女色，人主奢纵，权臣篡盗，是尝
累毒生民，覆宗社者矣，古无有是，而皆自刘歆开之"
王莽托古改制,似乎鲜有好评,《周礼》确实也有些颇不可信,刘歆身为
新臣, 此后开启今文学派与古文经学的争端,
晚清今文学派疑经辨伪思想的影响影响了古史辨派, 鲁讯所说的"以为
禹是一条虫"的顾颉刚,受到古文学家章太炎,维新运动之领袖康有为,
以及钱玄同,胡适诸人的影响,而古史辨派应当是在建国后占据了主流,
而钱穆则和顾颉刚胡适诸人观点龃龉,著有《评顾颉刚〈五德终始说下
的政治和历史〉》,《驳胡适之<说儒>》,
《周礼》中所记职属众多,以及奄寺,妃嫔之类, 恐怕搀假甚多, 先秦
的权力和资源, 不可能有秦汉时那么集中,丰富和统一, 若以《周礼》,
何异于十羊九牧, 而以当时的生育水平,存活率和平均寿命,奄人不可能
大量产生于奴隶之中, 只能少量来源 |
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G****r
发帖数: 5579 | 2 何来汉朝行周礼， 何来中国人接受了周礼？
海日一愚腐之儒， 比孔已己还猾妓可笑。 自己连啥是周礼都不清楚， 捧着三字经（
现在又加了本百家姓）就要以周礼主教的身份上串下跳“教训”别人， 别人回敬他一
下， 就向帮主满地打滚。 |
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u****e
发帖数: 118 | 3 《周礼》是何时何人的作品？
杨善群
《周礼）是我国古代一部重要的典籍。它把全国的官僚机构分为天官、地官、春官
、夏官、秋官、冬官六个部门。天官冢宰主管朝廷及宫中事务，地官司徒主管分封土地
和处理民事，春官宗伯主管祭祀鬼神和礼仪活动，夏官司马主管军队和战事， 秋官司
寇主管诉讼和刑法，冬官司空主管手工业及其工匠。在 这六个部门之下，各分设几十
个属官，形成一个庞大的官僚体 系。因为这部书主要是叙述六个部门几百个官吏的职
掌的，所 以历来又称《周官》。在西汉中期发现这部书时，“冬官司空”一 部分已经
亡佚，后以一部同类的书《考工记》补充之。《周礼》这部书是何时何人所作，说法最
为纷纭，成为历史上一大疑案。现把主要的几种观点，分析评述于下：
一、西周周公说。汉代刘歆宣传，此书是“周公致太平之 迹”；郑玄也认为，它
是“周公居摄而作”；《隋书·经籍志》称： 《周礼》是“周公所制官政之法”；南
宋郑樵亦谓：此书“作于周 公”。但仔细辨别，此说疑点很多。首先，从文体上看，
春秋以 前的文字著述都比较简单精练，不可能出现如此洋洋洒洒数 万言的长篇巨制；
再则，此书所列的官职，多与西周铜器铭文 上的官 |
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a*****a
发帖数: 112 | 4 什么年代了还拿这些当真。康氏新学伪经、孔子改制之书，学术价值基本为零，无怪翁
同龢骂其为“野狐禅”。自然，《周礼》中确有可疑之处。其封疆之说，断非周初所能
有，早为定论，又何必臆度之于奄寺、妃嫔？“当时的生育水平，存活率和平均寿命”
、“当时的资源”有多少，你又何从得知？
《周礼》以一部年代久远的巨著，间有后人著述羼混，本无可骇异，而岂能遽名之曰伪
？古史辩派的那一套，如今看来大多数站不住脚，早成历史陈迹。《周礼》中所用古体
文字，多不见于其他先秦古籍，而与甲骨文和金文相合，是为其不伪之铁证。其书大体
之成，最晚也不会迟于东周初年，又何待“中国统一之后”？
康有为自己也觉得这一点说不过去，就胡诌很多钟鼎彝器乃刘歆伪制埋于地下，专为欺
瞒后世。其说之荒谬绝伦，连他的大弟子梁启超都看不下去。
对于经典，我窃以为还是应该心存敬畏之心，方可习而进益。偶尔翻翻，随便感想，做
来固然容易，然古来学问之人，有如是乎？
共勉而已。 |
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j****c
发帖数: 19908 | 5 都是周天子封，也只有被周天子封了才能叫诸侯
西周包括春秋时候，诸夏之间(比如齐鲁两国之间)还有不少非华夏的小国，但他们没有被周天子封过，虽然也是一国之主但不算诸侯，诸夏诸侯也不以周礼待他们。在华夷之辨中，有些蛮夷主动穿华服说雅言行周礼，然后周天子就把他们封为诸侯，之后他们就不是夷而变成华了。
另外，周天子封楚国是子爵，后来楚国自立为王，但华夏诸侯也只是以子爵礼来对待楚。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 6 学习三千年前犹太人的繁文缛节，却不知道自己祖宗文化的中国人，这是什么境界？与
其学习三千年前犹太人的繁文缛节，不如学习三千年前的中国礼仪。
一个问题：天主事无巨细地告诉犹太人一切繁文缛节，包括桌子要多大，账布要多大，
到底是犹太人自己的幻想，假托天主，还真是天主的意思？
如果不是，作为中国人，请先学周礼。
如果是，新约时代，这些礼节已经作废，作为中国人，请先学周礼。 |
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k****u
发帖数: 1686 | 7 读周礼等古代体制融合帝制禅让民主古今结合走共产主义教皇下行传道路线
这个任务就交给大家了。
天官冢宰第一
惟王建宫以捂方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属
而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属：知
大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八人、中士十有六人
。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。主
宫正，上士二人、中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥四人、徒四十人。古
宫伯，中士二人、下士四人、府一人、史二人、胥二人、徒二十人。斋
膳夫，上士二人、中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥十有二人、徒百有二
十人。知
疱人，中士四人、下士八人、府二人、史四人、贾八人、胥四人、徒四十人。古
内饔，中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥十人、徒百人。斋
外饔，中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥十人、徒百人。主
亨人，下士四人、府一人、史二人、胥五人、徒五十人。知
甸师，下士二人、府一人、史二人、胥三十人、徒三百人。古
兽人，中士四人、下士 |
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o**n
发帖数: 1249 | 8 根据周礼，是不是只有公、候需要周天子封，而伯、子可以自己搞或者公、候封？还是
都需要周天子？还没仔细查过，先请教一下。 |
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k****u
发帖数: 1686 | 9 读周礼等古代体制融合帝制禅让民主古今结合走共产主义教皇下行传道路线
这个任务就交给大家了。
天官冢宰第一
惟王建宫以捂方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属
而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属：知
大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八人、中士十有六人
。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。主
宫正，上士二人、中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥四人、徒四十人。古
宫伯，中士二人、下士四人、府一人、史二人、胥二人、徒二十人。斋
膳夫，上士二人、中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥十有二人、徒百有二
十人。知
疱人，中士四人、下士八人、府二人、史四人、贾八人、胥四人、徒四十人。古
内饔，中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥十人、徒百人。斋
外饔，中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥十人、徒百人。主
亨人，下士四人、府一人、史二人、胥五人、徒五十人。知
甸师，下士二人、府一人、史二人、胥三十人、徒三百人。古
兽人，中士四人、下士 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 10 周礼 春官宗伯
惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立春官宗伯，使帅其属而掌
邦礼，以佐王和邦国。礼官之属：
大宗伯，卿一人。小宗伯，中大夫二人。肆师，下大夫四人、上士八人、中士十有六人
。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。
……
大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神
示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，
以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以[QRXQ]辜祭四方百物。以肆献祼享
先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以
恤礼哀寇乱。以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，
殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。以军礼同邦国，大师之礼，用众也；大均之礼，恤众
也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。以嘉礼亲万民，以饮
食之礼，亲宗族兄弟；以婚冠之礼，亲成男女；以宾射之礼，亲故旧朋友；以飨燕之礼
，亲四方之宾... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 11 与其学习过时的犹太礼仪，不如学习过时的中国礼仪。儒家的发源来自周礼。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 13 八叉这种人，以为中国在西汉之前都是可以乱伦的。
你跟他谈周礼，等于对牛谈琴，白浪费时间。 |
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x*a
发帖数: 4968 | 15 人类形成氏族社会以后，乱伦现象才因着后代问题，逐渐消亡。
而随着文明的发展，乱伦更进一步被质疑、避免、以至于立法禁止。
摩西在公元前一千年，就为以色列人颁布了近亲不能乱伦的律法。
中国是在什么时候立法？
我前面有帖子提出可能在西汉时期，结果至今无人能确定。
周礼有说么？ |
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M******8
发帖数: 10589 | 16 高亨
我国西周时代仍是奴隶社会，春秋时代是由奴隶社会向封建社会转变的时期，战国
时代是封建社会初期。春秋时代，由于生产工具广泛使用铁器，生产力迅速提高，奴隶
阶级对奴隶主阶级展开激烈的斗争，加上各国内部贵族与贵族进行着争权夺利的斗争、
各国王侯进行着争城夺地的战争，因而奴隶社会的经济基础——奴隶主与奴隶的生产关
系——逐渐向封建社会的经济基础——地主与农民的生产关系——转变，奴隶社会的上
层建筑逐渐向封建社会的上层建筑转变，奴隶社会制度逐渐崩溃，封建社会制度逐渐产
生。在旧的生产关系下，奴隶主仍旧是奴隶主，奴隶仍旧是奴隶。在新的生产关系下，
有些奴隶主转变为地主，奴隶转变为农民。同时由于土地可以买卖，有些大商人买得土
地，成为新兴地主，把土地租给农民耕种。在社会的阶级和制度新旧交替地向前发展的
过程中，奴隶主们特别是王侯大夫，都顽固地维护西周奴隶社会的某些制度，来保持他
们世世代代占有土地、掌握政权、统治人民的特殊权利。而地主，尤其是新兴地主则要
求摧毁那些制度，取消那些特权。奴隶主与新兴地主也在斗争，但新兴地主的势力尚未
壮大。
生于春秋后期的孔子，正是站在奴隶主立场... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 从王懿荣到孙诒让
——《契文举例》为中心的考察
前 言
从1899年发现甲骨文开始，甲骨文研究走进学术界已经将近一百多年了。和中国几千年
历史的长河相比，一百多年的甲骨学史无疑是短暂的，但是它却加深并印证了我们对于
中国商周历史和文明的真正了解和认识。正是因为甲骨学的出现，使得中国古籍中绵绵
数千载有关商周历史和文明的种种或明或暗的传说，变成了可资信赖的历史。而这一切
的开始，就不能不直接归功到两个人的身上，一个是甲骨文的发现者王懿荣，一个是甲
骨学的奠基者孙诒让。
首先介绍王懿荣。
王懿荣，生于清道光二十五年（1845年），卒于光绪二十六年（1900）。山东福山人。
字濂生，又字正孺。光绪六年(1880年)中进士，以翰林擢侍读，官至国子监祭酒。甲骨
文的发现者，金石研究世家，著名甲骨和铜器收藏家。根据《清史稿•王懿荣传
》中的记载：“懿荣泛涉书史，嗜金石，翁同和、潘祖荫并称其博学”。著有《天壤阁
杂记》、《续丛稿》、《各家藏金文目》等。其中，《续丛稿》所收为研究三代青铜器
铭文题跋约十篇。余外皆考证古泉学文章。无器形图，有尺寸说明，有释文，有考证文
字。据褚德彝《金石学录... 阅读全帖 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 18 孔子恢复周礼，创立了儒教，成为一代宗师，孔子之后两千多年，历朝历代都尊儒，儒
学塑造了中国人的民族性格，可以说两千多年来的中国文化都是周文化的衍生。
在此我要恢复比周礼更古老的文化：殷商文化。孔子恢复周礼，我恢复商礼，孔子创立
儒教，我创立天人教，孔子敬鬼神而远之，我敬鬼神而近之，孔子不语怪力乱神，我要
大语特语。
我要古为今用，中为洋用，恢复中华古老宗教，立志团结海外华人社区，重塑当代海外
华人的崇高精神。
“天人教”顾名思义，第一，敬畏天也就是神；第二，核心在于天人感应，也就是神与
人之间的关系，现将核心教条表述如下：
1.有神论。承认神的存在，并承认神是宇宙和人间的主宰，人必须敬畏神。
2.神的祭祀。人对神的敬畏必须诉诸行为，要举行传统祭神仪式，用鼎煮肉祭神是其中
之一。华人社区领袖要敬神，并逢年过节主持祭神典礼。本条区别于周礼的“敬鬼神而
远之”
3.神对人事的干预。神以其高深莫测的方式干预人世间的事务，事情的成败关乎神的旨
意。本条区别于某些宗教神不干涉人事的教义。
4.神与人之间的交流。神视察人的行为，聆听人的祷告。人不能完全理解神的旨意，但
可以间接求问，比如商朝流行的烧... 阅读全帖 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 19 前些日子我宣布要复兴伟大的古老宗教“天人教”，发了帖子如下。之后受到了一系列
启示，可见我之前发的帖子，是为神所喜悦的。深更半夜，我迫不及待地把好消息分享
给大家。
如我之前所说，天人教自殷商就有，甲骨文就是神与人交流的物证。可惜后来天人教被
周人和儒家所破坏，近现代出土的甲骨文不但残缺不全，而且晦涩难懂，凭人的智慧，
是难以理解其中深意的。
前些日，土著人在书房整理甲骨文资料，突然天使显现，向土著人传递了神的启示，土
著人在神的默示下，将出土甲骨文资料精确无误地翻译成现代文字，并编写了注解，这
是天人教的第一部经书。
之后又有一天，土著人外出迷路，走到了荒郊野外，四望无人。天使显现，对土著人说
，神以为天人教的道理博大精深，不是出土的那些甲骨残片能全部揭示的，于是让天使
给了土著人更多甲骨，土著人在天使帮助下，解读了这些甲骨的文字，同样精确无误地
翻译成了现代文字，由此殷商天人教的宗旨得以完整昭示。这是天人教的第二部经书。
后来，天使又像土著人显现，说：你跟我来！土著人走到野外一处山洞，天使将12片金
叶片交给土著人，上面的文字无人能认识。土著人在天使帮助下，将叶片内容写成现代
文字... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 20 夫妻吵架，丈夫带着两个孩子驾车离家，临走时扬言要把孩子丢弃在高速公路上。2月27日晚，衡阳境内的多条高速上，民警苦苦找寻两个孩子的下落。
今天凌晨1点，孩子被找到后，2岁半的弟弟带着泪痕沉沉睡去，而11岁的姐姐仍哭着说“害怕”。
夫妻吵架，丈夫带娃离家
27日晚7点左右，周雄火急火燎走进省高支队衡枣大队蒸湘中队的食堂，拉着正在吃饭的民警汪汀说：“下午5点多，我弟弟和弟媳妇扯皮，弟弟开车带着两个孩子离家出走了，临走还说要把孩子丢到高速上，请你们帮我找找吧。他们的女儿11岁，儿子才2岁半呢。”
周雄说，弟弟周礼在离家后电话也不接，完全不知道他将车开到了哪个位置。唯一能提供的线索只有：“女孩穿红色棉袄，男孩穿黑灰色羽绒服。”
汪汀和同事立即将两个孩子的照片打印出来，带着周雄就上路了。衡阳地区高速公路路网密集，通过该地区的高速公路有京港澳高速、泉南高速、岳临高速、衡邵高速、南岳高速等。
由于不能确定孩子被丢弃的具体位置，省高支队派出了与衡阳挨边的衡枣、衡炎、衡邵、潭衡西、潭耒5个大队中10个中队的二十余警力上路找寻。
衡枣大队蒸湘中队的4位民警分成两组，一组去各个收费站、服务区调取监控，另一组... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 21 从SC转来的，嘿公公是专业研究先秦史的。这是他的帖子摘录。
说到差别大小，这是一个有点主观判断的问题，要看你的标准的。若与华夏（夏商周
为主那一堆）之外的比较，商周就是大同小异；若在华夏内壁，商周各有渊源，各自
已经延续上千年了。忽略这些罗嗦的前提，具体看商周两家异同的话：
【同】基本文化面貌和价值观是一样的。周因殷礼是孔子都认账的，周初在很多地方
，包括礼制、宗教，几乎都是照抄商的。周原甲骨看商周之际周人还继续祭祀商先王
，这里面包含了中国最早的正统论，这玩意不认亲疏，只认统治方式。周人的逻辑是
：你商人祖先那么多代商王，能统治天下，必然是因应天命替天行道的，都是好汉；
但最后2、3代昏暴失德，天命落我身上，要不我咋能干掉你？以前是你老大，现在我
坐庄（周主商客）。周初青铜器根本就是商式的，可能有些就是把商铜器工业搬迁过
去生产的。商的贵族除了被杀掉的，继续当他的贵族。夏商周其实是华夏系统下的地
域集团，相当于现在的两湖、江浙、两广之类人群，后三者有时候冲突起来也是血海
深仇啊，看看太平天国与湘军。周人也像土鳖，灭了国还在正统史观里留个合法位子
给国民党孙大炮，民主先行者云云。到西周... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: dragonfly (小蜻蜓), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 轉載一篇嚴肅文章-中国奴隶社会论析-歡迎拍磚
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 5 21:09:51 2017, 美东)
中国没有奴隶社会吗？答案是否定的。
中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前475
年春秋时代结束，共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始，到
公元前221年秦统一中国正式结束，共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。
中国夏商时代，从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前1046年商朝灭亡，时间长
达一千零二十四年，为中国奴隶社会的产生和发展时期，是中国有文字记载和考古发现
的信史。
中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代，辉煌了大约二百七十六年，于公元前770年
结束。之后，东周分为春秋和战国两个时期。春秋时期，广泛使用铁器和耕牛，带来了
社会劳动生产力的大幅提高，开荒出来的大量私田，使得国土的“天子（国家）所有制
”遭到破坏，“井田制”经济瓦解，... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 23 中国特异功能20年（一）
作者：涂建华
1979年
3月11日，《四川日报》报道：《大足县发现一个能用耳朵辨认字的儿童，省有关科研
部门已采取措施，对这一现象进行科学研究》，报道称：“大足县最近发现一个能用耳
朵辨认字、鉴别颜色的儿童。经反复考查，确有其事。”“唐雨耳朵的奇异功能能是罕
见的，人类生理学又增加了新的研究内容。”“省委负责同志到了当地，接见了唐雨及
其家属，了解了实况。省有关科研部门对此已采取措施进行科学研究。”
3月13日始至20日，四川医学院对“唐雨认字”进行了测试、考察，认为唐雨耳朵认字
是假的。调查称：“唐雨出身于一个农村家庭，现年12周岁。从5、6岁起，经常扯谎，
并以为乐。现已学会抽烟。第一次‘用耳认字’就是为骗取别的孩子的香烟开始的。”
“我们对唐雨做了25次试验，他有时用耳朵‘认字’，有时用手指、头顶、小腿、足底
‘认字’。结果表明，除了6次偷看未成而拒绝辨认外，其余19次都是偷看后认出的。”
4月3日，四川医学院对唐雨进行了调查测试，否定了唐雨用耳朵认字的功能。
4月4日，北京石景山区模式口小学二年级学生姜燕由教育局和学校老师陪同，到科学院
信访处上... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 中国没有奴隶社会吗？答案是否定的。
中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前475
年春秋时代结束，共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始，到
公元前221年秦统一中国正式结束，共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。
中国夏商时代，从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前1046年商朝灭亡，时间长
达一千零二十四年，为中国奴隶社会的产生和发展时期，是中国有文字记载和考古发现
的信史。
中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代，辉煌了大约二百七十六年，于公元前770年
结束。之后，东周分为春秋和战国两个时期。春秋时期，广泛使用铁器和耕牛，带来了
社会劳动生产力的大幅提高，开荒出来的大量私田，使得国土的“天子（国家）所有制
”遭到破坏，“井田制”经济瓦解，各大诸侯取得了真正意义上的土地所有权，奴隶社
会开始走向瓦解，最终在公元前475年开始的战国时代分崩离析。两百五十四年后的公
元前221年 ，秦始皇统一了中国，宣布以“郡县制”取代“分封制”，中国奴隶社会的
主要经济制度“井田制”全面退出历史舞台，土地全部为大小地主私有，中国奴隶社会
... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 25 http://theory.jschina.com.cn/a/200904/t32280.shtml
摘要：顾颉刚及其领导的“古史辨”派，曾经在上世纪二三十年代左右史坛，风靡
一时。改革开放以来，随着史学研究的发展和出土文物的丰富，人们对疑古史学有了新
的认识。本文即剖析顾颉刚疑古思想提出的背景和目的，抽出其有代表性的十大论点进
行探讨，评价它的成就和影响。
关键词：顾颉刚；疑古思想；古史；伪史
作者简介：杨善群(1937-)，男，上海人，研究员，主要从事中国古代历史文化研
究。
上世纪二三十年代，一个以“疑古”为旗帜的“古史辨”派在史坛崛起，其领导人
物顾颉刚被称为“疑古大师”［1］。从1926到1941年，《古史辨》共出版了七册九本
（第七册分为上中下三本），洋洋数百万言，人们称其为“疑古文献的大成”［2］，
在史坛上掀起一股巨浪。改革开放以来，随着史学研究的迅速发展，特别是地下文物—
—有关的古籍竹简、帛书不断出土，人们对“古史辨”派的疑古思想有了新的认识，需
要对《古史辨》的成败得失重新进行评价和总结，对它的经验和教训进行检查和反思，
以利于史学研究的进一步健康发展。正如已... 阅读全帖 |
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G****r
发帖数: 5579 | 26 通过历史记录我们知道，活人殉葬在中国是西周开始，并以祭祀制度确定下来，而殷商
时候不叫人殉而叫牺牲。牺牲是用战俘或抓蛮族野人杀死后殉葬。可以这样判断，周朝
整个时期，大凡有条件的贵族死后都按律需要人殉，如果违背这个规矩就是违背法律制
度，或许不想人殉的贵族也不敢违背。
为什么这样说呢？
因为活人殉葬是周礼制度化规定，而周礼的创始人周公旦是周朝最权威的先王，他定的
规矩应该相当于当时法律。
据周礼的《春管宗伯?郁人/典瑞》中记载：笔者在这里主要摘录关于周礼中残忍的用活
人殉关健几段：
第一段：守祧掌守先王、先公之庙祧，其遗衣服藏焉。若将祭祀，则各以其服授尸，其
庙则有司修除之，其祧则守祧黝垩之。既祭，则藏其隋与其服。
原文意思是：守祧掌管守护先王、先公之庙，并负责把先王、先公遗留的衣服收藏在庙
中。如果将举行祭祀，就把各庙所藏的衣服授给各庙的尸体。将举行祭祀的宗庙就由宗
伯负责扫除，由守祧负责把墙涂白、把地涂黑。祭祀结束，就把这些尸体和用以行食前
祭礼的食物一起收藏起来，并把这些尸体穿的衣服收藏起来。
这一段就很明显说明周礼中对守祧掌管的职业要求管理大丧祭祀的人殉需要用的尸体。
： --... 阅读全帖 |
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G****r
发帖数: 5579 | 27 就会说： 行周礼， 从周礼，接受周礼，奉行周礼，尊从周礼， 就是礼教。。。。。。
但海日自己就是不懂周礼为何物。
当然他知道， 周礼是抽像的，也是像尧舜一样伪托的概念。
在海日这种读三字经读坏了的脑袋里， 中华民族的祖先一万多年的农耕文化全是虚无
飘渺的。 |
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发帖数: 1 | 28 《周易》和中华文明1
今天，可以说《周易》已经深入到了我们的日常生活当中，在我们周围也经常可以见到
那些打着“著名易学家”或“易学大师”，甚至“易学泰斗”旗号的人。从买房子到给
孩子起名字，我们都可以看到那些正在四处活动的“易学大师们”的身影。在大小书店
里，《周易》类的书籍数量之多，几乎快可以和通俗小说相媲美了。
我们说中国古籍多得汗牛充栋，但是，根据古文献专家们的粗略统计，在古代中国，这
些古籍中只有两类古籍数量最多，第一类是研究《周易》的书，第二类是注解杜诗的书
。
今天，大家都津津乐道地从哲学、儒学、医学、经济学、管理学、生物学、物理学、天
文学、道教、文艺理论、军事学、阳宅风水、命理、姓名、武术、气功、阴宅吉凶，甚
至从禅宗到炒股票等等在畅谈《周易》。好像什么都可以扯到《周易》上，用句古代的
话叫做“《易》道广大，无所不包”。这一现象早在清代就已经大行其旁门左道了，以
至于《四库全书总目经部总叙》中也针对这一《易》道日益广大的问题，发出了“好异
者又援以入《易》，故《易》说愈繁”的感叹。然而，作为一名专业的《周易》研究学
者，我想说上述这些都不是真正意义上的、正统正宗的《周易... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 《周易》和中华文明1
今天，可以说《周易》已经深入到了我们的日常生活当中，在我们周围也经常可以见到
那些打着“著名易学家”或“易学大师”，甚至“易学泰斗”旗号的人。从买房子到给
孩子起名字，我们都可以看到那些正在四处活动的“易学大师们”的身影。在大小书店
里，《周易》类的书籍数量之多，几乎快可以和通俗小说相媲美了。
我们说中国古籍多得汗牛充栋，但是，根据古文献专家们的粗略统计，在古代中国，这
些古籍中只有两类古籍数量最多，第一类是研究《周易》的书，第二类是注解杜诗的书
。
今天，大家都津津乐道地从哲学、儒学、医学、经济学、管理学、生物学、物理学、天
文学、道教、文艺理论、军事学、阳宅风水、命理、姓名、武术、气功、阴宅吉凶，甚
至从禅宗到炒股票等等在畅谈《周易》。好像什么都可以扯到《周易》上，用句古代的
话叫做“《易》道广大，无所不包”。这一现象早在清代就已经大行其旁门左道了，以
至于《四库全书总目经部总叙》中也针对这一《易》道日益广大的问题，发出了“好异
者又援以入《易》，故《易》说愈繁”的感叹。然而，作为一名专业的《周易》研究学
者，我想说上述这些都不是真正意义上的、正统正宗的《周易... 阅读全帖 |
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j*****u
发帖数: 79 | 30 在人类与大自然的博奕中形成于自由信仰
在信仰的问题上，身处现代文明时代，经过认真领悟思考，觉得信在修基础上！ 信仰
是在人类与大自然的博奕中出现的形成的。也是人对自然的一种认识！在这之前，人是
没有关于人的观念的，也只停留在是“这一个”的层面上，对人的认识也是糊涂的！甚
至是愚蠢的！人真正开始认识自己起始于信仰的成熟！人们在探讨人与神的关系时，才
开始真正认识了自己！这一点从现存各个原始部落的村庄也可以得到认知！这一点从基
督教历史中可以看出来！信仰早于人对自身的认识，人对自身的认识起源于信仰的成熟
，起源于人神之间的关系！基督教的原罪说就是一例！人为什么有原罪呀，就是因为人
类的始祖偷吃了禁果！犯了上帝的罪！从这一切时起，人们知道了自己有罪，生来有罪
，这是不是一种认识啊？与生来有罪相比，远古中国人对人的认识要高于有罪说。因为
中国人最早的自我认知是天父地母！人是天地之子！特别是古代帝王，自认是真龙天子
，是神的后代！这样的认知要比原罪说强得多了，至少不是罪犯的后人啊！出于对神的
敬重，出于慎终追远，出于天下安定，上至伏羲皇帝，下至三代四王，全部追求人的虔
敬礼术！周礼就是在这种情况... 阅读全帖 |
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b****r
发帖数: 2555 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
jiangyu (江小鱼) 于 (Tue Oct 11 09:01:53 2011, 美东) 提到:
在人类与大自然的博奕中形成于自由信仰
在信仰的问题上，身处现代文明时代，经过认真领悟思考，觉得信在修基础上！ 信仰
是在人类与大自然的博奕中出现的形成的。也是人对自然的一种认识！在这之前，人是
没有关于人的观念的，也只停留在是“这一个”的层面上，对人的认识也是糊涂的！甚
至是愚蠢的！人真正开始认识自己起始于信仰的成熟！人们在探讨人与神的关系时，才
开始真正认识了自己！这一点从现存各个原始部落的村庄也可以得到认知！这一点从基
督教历史中可以看出来！信仰早于人对自身的认识，人对自身的认识起源于信仰的成熟
，起源于人神之间的关系！基督教的原罪说就是一例！人为什么有原罪呀，就是因为人
类的始祖偷吃了禁果！犯了上帝的罪！从这一切时起，人们知道了自己有罪，生来有罪
，这是不是一种认识啊？与生来有罪相比，远古中国人对人的认识要高于有罪说。因为
中国人最早的自我认知是天父地母！人是天地之子！特别是古代帝王，自认是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 殷代金文中的庙制问题
一、殷周庙制发展史
古代中国的史学家们建构出一幅由夏至周的庙制发展史。但是，对这一发展史的建构却
有两种观点存在。
以《礼纬·稽命征》一书为代表，认为：”唐虞，五庙：亲庙，四；始祖庙，一。夏，
四庙；至子孙，五。殷，五庙；至子孙，六。”此说重点在于通过对”周因于殷礼”的
证明，从而达到否定周庙的真实存在这一目的。如果夏的四庙不包括始祖庙的话，那么
夏朝立国初期并不注重对祖先的祭祀，这或许是和夏启的”石破北方而启生”的异常出
生神话有直接联系。可参见《汉书》颜师古注引《淮南子》佚文中的有关记录。四庙说
的提出，为亲庙地位的建立提供了历史依据。
以《孝纬·钩命诀》一书为代表，认为：”唐尧，五庙：亲庙，四；始祖庙，一。禹，
四庙；至子孙，五。殷，五庙；至子孙，六。周，六庙；至子孙，七。”此说提出的意
义在于把周庙地位的提升，注重的是周礼对殷礼的”损益”。在这里也是主张夏朝立国
初期的四庙说。同样都是纬书，却有两种不同的庙制发展史观。看来，作为纬书，仍然
维持着孔子思想的正统性。
但是为两派观点都赞同的四庙说，在青铜器铭文中的具体例证如下：《戍嗣鼎》：“用
乍父癸宝餗”。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 说眉县新出青铜器铭文中的“历人”
眉县新出青铜器《四十三年逨鼎》铭文中有所谓“乃令女官司历人”一语，铜器虽是新
出，但是“历人”一词却是旧有，对其解释也一直是异议颇多，难成定论。有武官说，
有奴隶说，有俘虏说……不一而足。从晚清孙诒让到现、当代马叙伦、杨宽等人主张，
“历人”就是“人历”，亦即“人鬲”。孙诒让在《西周史》中又进一步解释为是指一
种被手铐铐起来、“被监禁者的俘虏和奴隶”。（杨宽《西周史》，上海人民出版社，
1999年）但是，这一说立论的根据是源出《尚书·梓材》中的“肆往奸究杀人历人宥”
一语，必须对“人历”和“人宥”两者进行对应性研究和解释，不能把“人历”看成是
“历人”的不确定用法。即，如果把“人历”看成是“历人”的不确定用法的话，那么
也必须同时把“人宥”看成是“宥人”的不确定用法。因为这二者是同时出现又前后衔
接的两个词。那种把“杀人历、人宥”断句为“杀人、历人宥”的理解更是笔者不敢苟
同的。因此，“历人”和“人历”、“人宥”显然是三个意义各不相干的独立词语。但
在《尚书·梓材》中，“人历”和“人宥”的使用和表现形式应当是一致的。
因此之故，我主张那种把“历人”解释... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 来自主题: RuralChina版 - 乐舞（中） 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
发信人: feilu (HI), 信区: talk
标 题: 乐舞（中）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 14 13:39:17 2018, 美东)
神传文化中的乐舞（中）
文/道生
四、人神之际 中西和弦
关于乐，西方也留下了许多美丽动人的传说。在《荷马史诗》中，海妖塞壬（Sirens）
有着迷人的歌喉，凡是听到她歌声的，无不神魂颠倒、心智迷乱，最后都被这魔力的声
音所引诱触礁而亡。虽然如此，却仍是一批批人相继赴死，欲罢不能。
参加完特洛伊战争胜利返航的英雄奥德修斯（Odysseus），在海上途径塞壬出没之处，
因得到女神喀耳斯的忠告，便提前命令手下用蜡堵住双耳，却把自己紧紧绑在桅杆之上
，只为亲耳一赏塞壬的魔幻之声。不久便驶入了塞壬的海域，奥德修斯听到了迷人的歌
声，不能自已，便绝望地挣扎着要挣开绳索，并向随从叫喊着命令他们将船驶向妖岛，
但没人理他。海员们驾驶船只一直向前，直到最后再也听不到歌声，才解开奥德修斯的
绳索，而平安脱险。
能够平安通过塞壬地盘的还有阿波罗与缪斯女神的儿子俄耳浦斯（Orpheus），他是唯
一用... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 神传文化中的乐舞（中）
文/道生
四、人神之际 中西和弦
关于乐，西方也留下了许多美丽动人的传说。在《荷马史诗》中，海妖塞壬（Sirens）
有着迷人的歌喉，凡是听到她歌声的，无不神魂颠倒、心智迷乱，最后都被这魔力的声
音所引诱触礁而亡。虽然如此，却仍是一批批人相继赴死，欲罢不能。
参加完特洛伊战争胜利返航的英雄奥德修斯（Odysseus），在海上途径塞壬出没之处，
因得到女神喀耳斯的忠告，便提前命令手下用蜡堵住双耳，却把自己紧紧绑在桅杆之上
，只为亲耳一赏塞壬的魔幻之声。不久便驶入了塞壬的海域，奥德修斯听到了迷人的歌
声，不能自已，便绝望地挣扎着要挣开绳索，并向随从叫喊着命令他们将船驶向妖岛，
但没人理他。海员们驾驶船只一直向前，直到最后再也听不到歌声，才解开奥德修斯的
绳索，而平安脱险。
能够平安通过塞壬地盘的还有阿波罗与缪斯女神的儿子俄耳浦斯（Orpheus），他是唯
一用琴声打败塞壬歌声的人。他生来便具有非凡的音乐才能，在他还很小的时候，阿波
罗便教会他弹琴并把自己的宝琴送给他。传说俄耳浦斯的琴声能使猛兽俯首，顽石点头
。他在寻找金毛羊的征途中，也经过了塞壬海妖的地盘，那充满魔... 阅读全帖 |
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c*********o
发帖数: 8367 | 36 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: jiangyu (江小鱼), 信区: History
标 题: 在人类与大自然的博奕中形成于自由信仰
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 11 09:01:53 2011, 美东)
在人类与大自然的博奕中形成于自由信仰
在信仰的问题上，身处现代文明时代，经过认真领悟思考，觉得信在修基础上！ 信仰
是在人类与大自然的博奕中出现的形成的。也是人对自然的一种认识！在这之前，人是
没有关于人的观念的，也只停留在是“这一个”的层面上，对人的认识也是糊涂的！甚
至是愚蠢的！人真正开始认识自己起始于信仰的成熟！人们在探讨人与神的关系时，才
开始真正认识了自己！这一点从现存各个原始部落的村庄也可以得到认知！这一点从基
督教历史中可以看出来！信仰早于人对自身的认识，人对自身的认识起源于信仰的成熟
，起源于人神之间的关系！基督教的原罪说就是一例！人为什么有原罪呀，就是因为人
类的始祖偷吃了禁果！犯了上帝的罪！从这一切时起，人们知道了自己有罪，生来有罪
，这是不是一种认识啊？与生来有罪相比，远古中国人对人的认识要高于有罪说。因为
中国人... 阅读全帖 |
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T*y
发帖数: 50 | 37 八、鼓吹“克己复礼”的反动纲领
孔丘给学生们排的课程表上，列着礼(周礼)、乐
(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(写字)、数(计算)等
六门功课，他下功夫最大和要求弟子最认真学习的，是
其中的“礼”。
“礼”就是反映西周奴隶制的等级制的一整套典章制
度和道德规范，即奴隶制社会的上层建筑。它规定了奴
隶社会君臣、父子、夫妇、兄弟、宗族的关系，以及婚
丧嫁娶、礼宾待客的各种仪式，等级森严，十分烦琐，
十分反动。到了春秋末期，由于奴隶的反抗和新兴势力
的斗争；“周礼”受到很大的破坏。孔丘看到这种情景，
非常痛心。他想，如果没有“礼”，那怎么行啊!“不学好
‘礼’，怎么能坚定恢复周道的信念呢? ”①于是，在教学
当中，他就把“周礼”列为第一必修课了。
为了使弟子们能够学好“周礼”，恪守“周礼”，并用
它去影响整个社会，孔丘又特别从西周奴隶主的政治、
道德、思想中拣取了“仁”这个破烂武器，妄想用“仁”来
挽救已经垂死的“周礼”。因此“仁”就成了孔丘复辟奴
隶制的反动路线的理论基础。
这样，关于什么是“仁”的问题，就成了孔丘和学生
们经常讨论的中心 |
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f*****e
发帖数: 939 | 38 黎阳
2011．1．18．
天安门广场是政治广场。政治广场上发生的一切都是政治事件。立孔子象当然也不例外
，不但是政治事件，而且是精心策划寓意深长的政治事件。
国家博物馆馆长吕章申在孔子塑像落成仪式上的讲话中说得明明白白：“国家博物馆北
门广场的地理位置足以说明它特殊的政治与文化地位。”——注意这个提法：“特殊的
政治与文化地位”——政治地位放在第一位，而且是“特殊的政治地位”。其他“精英
”还惟恐这番话不够味，又煞费苦心在新闻报道中添了一番闪烁其辞——“孔子像藏三
看点：立足国博北广场意义不一般”、“孔子在老百姓心中自有可意会而不可言状的形
象”——就凭这些，谁能相信在天安门广场立孔子像仅仅因为“孔子是中国文化的名片
”？——“文化名片”跑到政治广场干什么来了？进了政治广场，“文化名片”还是“
文化名片”吗？当然不是，当然立刻变成了政治名片。在有特殊政治地位的“地理位置
”放个特殊的“政治名片”，当然是“自有可意会而不可言状”、“意义不一般”的特
殊政治事件。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
正因为在天安门广场立孔子像是政治事件，所以对此持不同意见的人就... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
tongxiao (tongxiao) 于 (Wed Jan 25 19:09:49 2012, 美东) 提到:
汉字，汉语的发展是自简至繁，社会复杂程度增大，词汇也会随之丰富，一个字开
始用在不同地方表达相近或是有联系的意思，但逐渐的区别增大，一个意思就有可能变
成多个意思。
说文解字【卷八】【重部】重 ：厚也。从𡈼東聲。凡重之屬皆从重。柱用切〖
注〗徐鍇曰：“𡈼者，人在土上，故爲厚也。”
清代段玉裁『說文解字注』重 厚也。𠪋者，𣆪也。厚斯重矣。引伸之
爲鄭重，重曡。古衹平聲。無去聲。从壬。東聲。柱用切。九部。凡重之重皆从重。
所以重最初意思是厚，衍生为重量，衍生为多层，西周时重的用法很可能有时偏向前
者有时偏向后者，没有很明显的区分。而读音也应该是一个，“众”和“虫”分开是后
来的事情。
再来看这个三重门
《礼记.中庸》——"王天下有三重焉，其寡过矣乎"。
周礼是——“凡丧．王则张帟三重．诸侯再重．孤卿大夫不重。”
... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 40 ——兼议先进文化对培养和强化民族凝聚力的重要性
张润平
（原发表在《西羌文化》2002年第1期，后被多家大学学报及多种文库转载收录）
内容提要：先秦史其实是部夷夏形成史或由夷变夏史。构成华夏族的主体民族正是羌族
。由羌族先民创造的华夏文化对中国统一多民族国家的确立及其在古代发展过程的完成
做出了不可替代的绝对性的贡献。汉族是在不断吸收各种民族的优秀文化因素，融和各
个民族的过程中，由最早的极少数逐渐发展成为我国人口最多，遍布全国大部分地区的
主体民族。岷州是古羌族的发祥地之一。古羌族由盛到衰的历史，是人类文明发展史的
必然。它是研究人类文明发展史的活化石。
主题词：古羌族 大汉民族 华夏文化 源流
中国是一个历史悠久、文明昌盛，数千年来保持着统一和持续的文化形态的古国。从远
古的石器时代开始，中华民族在改造世界，求取生存，开创自己的历史的漫长岁月中，
以坚强的意志和卓越的智慧，创造了世所罕见的、在世界文化史上独树一帜、又有重大
深远影响力的物质文明和精神文明。这是值得我们任何一位炎黄子孙都引以为自豪的。
然而，当我们在阐述中华民族历史源流时，往往显得异常慵懒，大量历史事实随便... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 11319 | 41 转自十五言
http://www.15yan.com/story/lfDh0XWn6il/
“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一举一动都要有
假如真的有幸穿越成先秦时期的某位士子、大夫、卿或诸侯，甚至周天子本人，你
最先要牢牢记住的是，有一样东西是你在这个时代的立身之本，那就是——礼。
这样说一点也不夸张。对周代贵族而言，所谓的“礼”绝不只是“见人要主动微笑
打招呼”、“多说请和谢谢”那样简单，它是一门学问，一种生活方式，甚至一套社会
秩序。
大约3000年前，周天子成为天下共主后，在各地分封了大小数百个诸侯国，诸侯们
要么是宗室子弟，要么彼此通婚，基本都沾亲带故。客观条件和自身实力的限制，使周
天子无法通过强制力，而只能靠着亲缘关... 阅读全帖 |
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G****r
发帖数: 5579 | 42 对啊， 不接受周礼的都是野人， 只有接受和尊从周礼的是尊贵的民。
那老孟生活的战国中期， 还有几个接受和尊从周礼的人？ 那样的“民”在那时侯极为
稀有， 以物以稀为贵的原则， 当然很贵了。
战国时期的国君们不但不尊周礼， 还要侮辱周天子， 那当然不贵了，轻如鸿毛。
当然， 西周时代的99.999%的人尊从周礼， 多了也就不贵了。 |
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c****g
发帖数: 37081 | 43 刚刚过去的2013年，可谓公务员的“禁令之年”。2013年以来，中共中央办公厅、国务
院办公厅、中纪委等中央部门至少出台了14项约束党政机关工作人员各项行为的规定。
其中出台“管住官员的嘴”的规定为最多，从“八项规定”、“六项禁令”，到扫“四
风”、到公务接待禁供鱼翅名酒等等，真可谓“层层加码”。有报道说，禁令频频之下
，一些官员感叹“为官不易”；而相应的公务消费行业和市场也受到冲击、遭遇寒冬。
公款吃喝为人们诟病久矣，但其历史之久远，有数千年，其撼动起来亦难。
追宗溯源，西周的时公款吃喝已成制度，繁复而奢侈。《周礼》中对公款宴会的配肴上
菜、秩序排列、器皿使用，以及席间歌舞助兴等作了详细规定。譬如《周礼·天官》中
说：“凡王之馈，食用六谷，膳有六牲，饮用六清，馐用百有二十品，珍用八物，酱用
百有二十瓮。”
西周元典《诗经》里也关于公款吃喝的讲究，与《周礼》互为呼应。专门写“官员”（
贵族）们生活的“雅”和“颂”里有很多公款吃喝的记载，比起描述庶人生活的“风”
来，让人艳羡。譬如《诗经·宾之初筵》，对宫廷宴会作了全景式的描写，菜肴、酒器
丰富，饮酒有礼数，酒要过三巡，自己饮酒、敬酒都有... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 44 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: helloterran (hi you), 信区: History
标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 13 14:07:47 2015, 美东)
转自十五言
http://www.15yan.com/story/lfDh0XWn6il/
“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一举一动都要有
假如真的有幸穿越成先秦时期的某位士子、大夫、卿或诸侯，甚至周天子本人，你
最先要牢牢记住的是，有一样东西是你在这个时代的立身之本，那就是——礼。
这样说一点也不夸张。对周代贵族而言，所谓的“礼”绝不只是“见人要主动微笑
打招呼”、“... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 45 原创：谌旭彬 短史记 微信号 tengxun_lishi
功能介绍
腾讯新闻原创栏目《短史记》，疑今察古，鉴往知来。
笔者按：发一篇古代史，不知道感兴趣的人多不多。（文章关于年份的表述有点乱，时
而年号，时而公元纪年，因无时间整理，请诸君谅解。）
文|谌旭彬
立国五十年，游士之风仍盛
汉三年，楚汉争霸正在要紧的关头，谋士郦食其给刘邦出了个馊主意：“秦朝残忍无道
，伐灭六国，使六国后人无立锥之地。陛下如能够复兴六国，扶立其后人，这些人必感
戴陛下的德义，愿身为臣妾，誓死效命。”
一眼看穿这是个馊主意的人是张良。他提醒刘邦：“天下游士抛妻弃子离乡背井跟从陛
下，无不日夜盼望胜利后能获得尺寸之地的分封。陛下今天扶立六国后裔，游士明天就
会一哄而散，各归旧主。陛下还依靠谁去夺取天下？”
张良这番话，既点明了汉代立国的游士（游侠）基础，也道出了以游士方式立国的严重
弊端：游士原是依附于诸侯的流动资源，其强烈流动性和自主性，天然是君主集权体制
的对立物。
当西汉进入景帝时代，游士之风仍无处不在，顽固地盘踞在帝国的方方面面和角角落落
。这些游士的心中没有君臣之道，长安对他们而言没有任何的神圣性。齐地... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 46 http://blog.sina.com.cn/s/blog_15d5790760102zayr.html
过期大还丹 http://blog.sina.com.cn/u/5860986998 2019-09-24 20:30:56
引子
平王东迁之后，诸侯不再奉天子号令，中国社会进入“礼崩乐坏”的春秋战国时期。而
各个诸侯的国内政治也呈现出极不稳定的态势，公子作乱、太子被废、大夫弑君之事层
出不穷，各方势力痴迷于争权夺势，而那些依然恪守周礼的国君和贵族往往就成为无辜
的牺牲品。鲁隐公，因为在《春秋》编年顺序排在第一个而为人所知，他的被弑就是一
个典型的悲剧。
一、隐公的悲剧
鲁隐公名息姑，他这个国君是比较特别的。上一代鲁君惠公死后，本应由太子允（即鲁
桓公）继位，但因为他还年幼，为保证鲁国政局稳定，便由兄长隐公摄政，所以《左传
》特意在鲁隐公开篇说明：“不书即位，摄也。”鲁隐公有点像当初周成王刚即位时周
公摄政那样子，所以他只是个代理国君，太子成年以后他仍要把君位交还给太子。
不过隐公这个代理国君当得也算是有声有色，没有什么显赫的成绩，但也没有什么大的
过错，十年来鲁国政治稳定，鲁隐... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 47 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: Military
标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 14 10:15:33 2015, 美东)
发信人: helloterran (hi you), 信区: History
标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 13 14:07:47 2015, 美东)
转自十五言
http://www.15yan.com/story/lfDh0XWn6il/
“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一... 阅读全帖 |
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a*****a
发帖数: 2755 | 48 真的是神吐槽啊，而且除了平安那段，真是说出了我的心声，哈哈，就是，薛微有那么
一丢丢长，但是满好玩的~估摸现在大家也都看完今天的节目了，应该不算剧透了吧。
。。
====我是寂寞的吐槽分割线====
中国好声音十六强产生的一路中，引起了很多的质疑和关注，黑幕啦背景啦不公平啦时
有见报。楼主反而觉得一切的产生都恰恰证明了这个节目的真实，下面楼主就科学而理
性的分析十六强产生的各种充分原因。
我们先来总结一下各位导师的性格特征。
刘欢：家长会会长，同时也带有着所有家长该有的态度，某种程度上来说还是喜欢
正统和学院派。（这点从他不待见吴莫愁上可见一斑）。
那英：情绪波动较大，老好人。（很少对选手提出批评意见，在二选一的时候往往
容易崩溃。）。
庾澄庆：老顽童型的人物。一个字总结，就是high。所以对于那种舞台疯子特别待
见，越疯越好。（比如大山，比如吴莫愁。）
杨坤：杨坤的人生一直与他持续走高的肾上腺素和雄性激素分不开。在他身上集中
体现了当下很多宅男所特有的品质。比如喜欢美女（丁丁），比如有点猥琐，比如猥琐
的喜欢美女等等。
所以，如果综合来看的话，其实这代表的是四个派系。刘欢是正统系，那... 阅读全帖 |
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c*******r
发帖数: 870 | 49 http://www.mitbbs.com/mitbbs_article_t.php?board=Seattle&gid=32
真的是神吐槽啊，而且除了平安那段，真是说出了我的心声，哈哈，就是，薛微有那么
一丢丢长，但是满好玩的~估摸现在大家也都看完今天的节目了，应该不算剧透了吧。
。。
====我是寂寞的吐槽分割线====
中国好声音十六强产生的一路中，引起了很多的质疑和关注，黑幕啦背景啦不公平啦时
有见报。楼主反而觉得一切的产生都恰恰证明了这个节目的真实，下面楼主就科学而理
性的分析十六强产生的各种充分原因。
我们先来总结一下各位导师的性格特征。
刘欢：家长会会长，同时也带有着所有家长该有的态度，某种程度上来说还是喜欢
正统和学院派。（这点从他不待见吴莫愁上可见一斑）。
那英：情绪波动较大，老好人。（很少对选手提出批评意见，在二选一的时候往往
容易崩溃。）。
庾澄庆：老顽童型的人物。一个字总结，就是high。所以对于那种舞台疯子特别待
见，越疯越好。（比如大山，比如吴莫愁。）
杨坤：杨坤的人生一直与他持续走高的肾上腺素和雄性激素分不开。在他身上集中
体现了当下很多宅男所特有的品质。... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 50 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: Military
标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 14 10:15:33 2015, 美东)
发信人: helloterran (hi you), 信区: History
标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 13 14:07:47 2015, 美东)
转自十五言
http://www.15yan.com/story/lfDh0XWn6il/
“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一... 阅读全帖 |
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