r******2 发帖数: 1021 | 1
不是我說了算,是事實說了算,至於事實,顯然每個人有自己的判斷。
觀音法門是對佛教的借用。清海和waichi篡改,借用很多佛教的東西。
清海表面不說自己是佛教,但實際他們認為自己才是真正的佛弟子。是在世佛的弟子。
大乘佛教是菩薩教,凈土宗不是嚴格的大乘,它并不符合大乘的一些典型特徵,應該單
獨列出來,叫阿彌陀佛教,或者叫極樂世界教。
另外禪宗其實也不太符合大乘,應該叫做明心見性教。
真正的大乘,比如中觀和唯識,其實基本已經滅了。 |
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r****n 发帖数: 7315 | 2
的。
那我给你贴一段吧:
=================
杂阿含:
(九)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“色无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观
者,名真实正观。如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。
如是观者,名真实观。
“圣弟子!如是观者,厌于色,厌受、想、行、识,厌故不乐,不乐故得解脱。解
脱者真实智生:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
=================
你自己想一想,佛陀,为啥各个指着,色,受,想,行,识,而教导‘非我’,而不是
只是指着‘识’教导‘非我’。
’我‘即‘7识’,若不是众生,在不同时期会把色,受,想,行,识(单个,或聚和
)惑为‘我’而成蕴,佛陀咋会这样说。
你runsun孤独,惑为‘我在孤独’时,即是认‘受蕴’为7识(我),7识在此就是’受
蕴‘。
你runsun想要骂人,并去骂人,惑为’我想骂人,我去骂人‘,正是,认‘想蕴’’行
蕴‘为7识(我),7识在此就是’想蕴‘,’行蕴‘。
色,识以此类推。
另,你若急着扯及骂人 |
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J******s 发帖数: 7538 | 4 中观,唯识,如来藏和释迦牟尼说的不一样的
印顺法师的考据就是依照佛教产生,传播的历史,这些过程中的经论做依据,结合当时
社会背景进行研究。
看不出来,还有比这个更好方法。
倘若佛法起源自印度,那么依照时间排序的佛法,显然越早越可能接近佛本人所说。 |
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a***n 发帖数: 1993 | 5 比如六祖,十力什么的都符合。
另外,如来藏经典说了,如来藏唯佛能证知。他们证知了如来藏,自然境界与佛等同。
掰。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 6 佛说法为利益众生, 当然会考虑引发众生哪种心理为上。
大乘中观、唯识的说法,我认为合理的都会引用。 |
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s******2 发帖数: 96 | 7 可以就念 “阿弥陀佛” 4个字。也可以念 “南无阿弥陀佛” 6个字。
关键是要专心念。要有较长时间的专心念。
引一段印光大师的话:
念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛
名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三
根摄于佛号,则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁大。眼既摄矣,
鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,
唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能常都
摄六根而念,是名净念相继。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣
。(续编卷上·复幻修大师书) |
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c***h 发帖数: 2262 | 8 发信人: TrueStory (不是幸福的坑不挖), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请问谁知道这话的意思: "饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 7 09:04:04 2011, 美东)
Hi, freeman08, Thank you!
This is what just I googled on this topic:
http://iask.sina.com.cn/b/7245158.html
由于小乘声闻以灭尽生死为涅盘,在解脱轮回生死到生死灭尽的涅盘过程中,分涅盘为
两个阶段∶一曰有余依涅盘,二曰无余依涅盘。
-- 这只是所谓小乘的涅盘,
Freeman08底下的意思是,所谓大乘的涅盘,还更超越这些小乘涅盘。
经文指出两种涅盘皆以‘诸漏已尽’的寂灭为体。但前者诸根的身依还存在,饥时要吃
,寒时要穿,四大不调时也要发生疾病;唯由于烦恼之漏已尽,六根门头所反映的种种
好丑境界,只是可厌弃的法有的扰扰之相,更不会起执着爱憎之心,这正是显出现证涅
盘生活的境界;可是残余的身依尚存在,故称‘未般涅盘’,所谓‘子缚已断,果缚... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 9 世尊藥師琉璃光 曾發弘深十二願
依佛慈悲攝授力 一切眾生悉成就
唯願佛法常熾盛 普令有情得安樂
無明煩惱總消除 速成無上菩提道
─《藥師七佛供養儀軌如意王經》─ |
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P****S 发帖数: 2286 | 10 建议你可以去读一读慈诚罗珠堪布所讲的《黑蛇总义》。信息量极大。
“举个例子:比如贪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心等,小乘佛教认为这是真正的烦恼,要
断除它同样需要一个实实在在的对治力,否则会造成实质上的伤害,内心对其非常惧怕
;大乘菩萨进一步了解了烦恼的真相,不认为五毒、三毒等烦恼是实有的东西,但是,
即使在如幻如梦的世界中,仍然不能直接面对烦恼的真相,需要借助菩提心等其他外缘
,才可将其转为道用;外密既不认为烦恼是一个实有的东西,也不承认烦恼的本性是不
清净的,而认为五毒等烦恼,可以转化为佛的五种智慧,不过也要具足一定的条件,否
则还是不敢直接接触烦恼;。。。
内密的观点与其他宗派不同,简单地说,从中观应成派到内密以下的空性观点基本上是
一样的,都是证悟远离四边戏论的空性,但内密在空性的基础上,还有一点不相同:显
宗的最高境界认为,万法的现象如同我们所看到的一样,凡夫认为是真实的,而实际上
一切都是虚假的;密宗认为,万法不仅虚幻不实,甚至从现象的角度来看,也不是我们
现在所看到的样子,日月星辰、山河大地不但从实相上来说是假象,在现象上也是清净
的佛的坛城!
。。。大圆满不需要观想,不专门念... 阅读全帖 |
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z*******a 发帖数: 57 | 11 佛陀在印度的迦毗罗卫国降生后,按照《宝性论》的观点,在共同所化众生面前,主要
示现了十二相:一、降天;二、入胎;三、诞生;四、长大精通工巧学;五、持王位,
喜享妃眷;六、出家;七、六年苦行;八、入于金刚座;九、降伏魔众;十、大彻大悟
;十一、转大法轮;十二、示现涅槃。这样的佛陀,是众生真正的导师。
那么,“佛陀”是什么意思呢?它在梵语中发音是“布达”,汉语译作“佛陀”,藏语
称为“桑杰”,是正觉者之义。所谓正觉者,“正”是纠正一切罪障,“觉”是觉悟一
切智慧。其中,觉又有自觉、觉他两层含义,“自觉”是自身已彻底通达宇宙万物的真
相;“觉他”则是依靠这种智慧宣说佛法,令无量无边的众生脱离苦海。
因此,在这个世间上,唯有佛陀,才能从根本上拔除所有众生的痛苦。这并非因为我们
是佛教徒,就拼命赞叹自己的本师,以此吸引更多的人加入佛教。其实佛教的精神是开
放的,众生选择信仰是自由的,不像个别宗教那样通过武力等迫人入教。甚至佛教中还
规定:“无信心者勿说法。”对没有信心的人,都不能给他宣说佛法,只有具缘者才可
以度化。
在一切人天中,佛陀是唯一的导师。《华严经》云:“唯除等正觉,最胜尊导师,一切
... 阅读全帖 |
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P****S 发帖数: 2286 | 12 中观以不立而破。所谓“一切诸法皆如幻,本性自空哪用除”。
唯识以转换而破。所谓转识成智,“烦恼即菩提”。
“不执著”三字意义非常深广,这辈子能彻底搞明白的话,就没有浪费人生。 |
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P****S 发帖数: 2286 | 13 中观以不立而破。所谓“一切诸法皆如幻,本性自空哪用除”。
唯识以转换而破。所谓转识成智,“烦恼即菩提”。
“不执著”三字意义非常深广,这辈子能彻底搞明白的话,就没有浪费人生。 |
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G**W 发帖数: 1865 | 14 如來藏就是佛經經常提到的”法身,” 而法身也就是般若系經典所說的”空性” :
《大宝积经》 卷119
世尊,如来成就过于恒沙具解脱智不思议法,说名法身。世尊,如是法身不离烦恼,名如来
藏。世尊,如来藏者,即是如来空性之智。如来藏者,一切声闻独觉所未曾见,亦未曾得,
唯佛了知及能作证。 |
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p******n 发帖数: 2449 | 15 作者:【xuanzangstudy.com】 / 来源:【xuanzangstudy.com】 / 编辑:【2014-9-7
15:55:26】 / 阅读:【878】次
由无一居士发起的"背诵《瑜伽师地论》,步行重走玄奘路"之胜行,已有三十余人响应
参加。即:人人皆发愿尽此一生熟读背诵玄奘大师所译传的《瑜伽师地论》,计划用一
年时间从洛阳玄奘故里出发,步行走到印度那烂陀寺,而后乘车回转到玄奘涅槃地——
铜川玉华宫圆满。
世人闻讯,大多以为是“天方夜谈”。而对无一居士了知一二者,知此确为真心真事。
但能否成行,能走多久,不可而知;若说圆满成就,不可想象,不能信受。无一居士,
真名李海涛,曾出家为僧,师取法名圣地。自取别号一丁。 未学佛的李海涛,性本谦
和、质朴率真、性不愚钝、勤奋好学、好乐助人、不好诤竞、人缘素好、多得人助。十
八岁大学毕业,即以河南省第一名的成绩考入留美博士生,因故未去。后于中国科学院
理论物理所就读硕士、南京大学攻读博士。在中学、大学、研究生期间都有多位不分彼
此亲如兄弟的大同学呵护救助,亦有众多师长的关心爱护。虽于其间身遭重病,亦未障
碍考试升学;心遇顽疾,亦未导致... 阅读全帖 |
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L*D 发帖数: 3966 | 16 http://blog.sina.com.cn/s/blog_55fe2b650100hhip.html
<年轻的妈妈,请选择中医>
医者佛董洪涛
近年来,我一直在不懈地推广中医。中医与西医本就不同,宣传中医,不可避免地要谈
到西医。因为我自己的临床所见,总是在不停地收拾西医的屁股。久之,就对西医的理
论产生了怀疑。这种怀疑随着不断临证而慢慢地扩大。最终我发现,只有中医才是真正
高明的医学。虽然西医在当前取得了快速的发展,但其理论有重大的缺陷,其临床也有
着巨大的不足和弊端,让这种医学来为我们的健康保驾护航,实在有些勉强。
由此,我开始不断地写作一些文章,抨击西医的弊端,可能让不少人不太开心。但开不
开心不要紧,要紧的是如何更快更好地把病人的病治好。我想,这才是医学显示其作用
的关键吧。至于哪种医学是主流,哪种医学有经济实力,这反而偏离了医学发展的实质。
写下这个题目,是有原因的。原因有几点:一则,悲叹吊瓶当道,天下几无健康之小儿
。二则西医给全社会洗了脑,天下唯西医是正统,中医正道几不可行。三则,为了我们
的后代们的健康,也为了让我们对孩子的爱心得到真正的实现,因此,请选择中医吧。
... 阅读全帖 |
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s*****l 发帖数: 7106 | 17 那你们这些海外普世系情何以堪
民主精英不投身自己国家的民主革命
难道不可惜
至于我全家的生命安全
我是多拜几尊佛
tg也要拜
普世也要拜
小老百姓么
但求自保了 |
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x*******1 发帖数: 28835 | 19 如果我是他经济人, 肯定出个5年125M, 最后一年球队选项的合同。 这个世界唯不缺
敢于冒险的老板。 |
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j****e 发帖数: 1782 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
asting (Aben) 于 (Wed Jul 19 16:18:26 2006) 提到:
我在lonely planet上看,头都晕了,可能是自己太笨,不会用这本书。
去过的朋友推荐一下吧,我就直接定了。我们要求不高,住宿条件差不多就行,唯一的条
件是private bathroom,唯二的就是干净且交通较方便。:) 关键是希望便宜些。
谢了
☆─────────────────────────────────────☆
zhuzhumm (珠珠) 于 (Wed Jul 19 16:52:44 2006) 提到:
巴黎我住的蓬皮杜艺术中心旁边的
Hotel Roubaix
6 rue Greneta 75003 Paris
Tel: 01 42728991
大概不包括早饭56欧一晚上,感觉还可以
地点也方便,有至少三个地铁站在周边
步行不到5分钟就可以到了
另外,感觉孤独星球的旅馆信息很好用啊,我的旅馆都是上边找的
条
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o*******t 发帖数: 167 | 21 第一次听 歌词写的很有意境 曲调舒缓却又动荡
循环了一下 感觉帅哥唱得急了点 感情有点过 高潮部分比较明显 几个吐字有一点累
如果带点世事无常的犹豫色调会更刺入人心
想象女版的 如果孙燕姿 郁可唯 或者刘若英唱会不会也很好听
感谢分享 愚言无忌 帅哥表拍偶 |
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a*******g 发帖数: 867 | 24 ◎徐昂。扬州人。试春闱。京中有王相士。多奇中。徐往质之。王曰。君相乏嗣。奈何
。及登第。为西安守郡。途闲纳一姬。颇妍丽。徐讯其姓 氏。
答曰。予父某。作某官。丧于某年。向以饥岁。为强暴掠售于此。徐深悯之。即焚券。
不令为妾。及之任。具奁赀。择善士嫁之。秩满如京。王见之。骇曰。君相异矣。子星
满容。讵非阴德所致乎。未几。徐庶妾。一再岁而育五子。
◎姚三韭。本姓卞。博学善诗文。馆于怀氏。有女常窥之。卞岸然不顾。一日晒履于庭
。女作书纳其中。卞得之。即托故辞归。袁怡杏作诗钻之。有一点贞心坚匪石。春风桃
李莫相猜之句。卞答书。力辩并无此事。怡杏缄其书而题曰。德至厚矣。子孙必昌。后
其子诫。曾孙锡。皆成进士。
◎林增志。温州人。奉佛持戒。一日梦观天榜。见己名在第十。下书不杀不淫之报六字
。戊辰果中第十名。
◎何澄。以医著名。同郡孙子。久病不愈。邀澄治之。其妻密语澄曰。良人病久。典卖
殆尽。愿以我身酬药资。澄正色却曰。娘子胡为及此。但安心勿忧。当为疗治。慎勿以
此污我。且自污也。其妻惭感而退。是夕梦一神。引至公署。主者曰。汝行医有功。且
不放急难中乱人妇女 |
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n****f 发帖数: 905 | 25 有禅者问曰。一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。既同是一梦。修之何益
。予曰。不然。七地以前。梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大觉。
当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦。何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦
。从梦入梦。梦之又梦。辗转沉迷者也。极乐之梦。从梦入觉。觉之又觉。渐至于大觉
者也。梦虽同。所以梦者未尝同也。可概论乎。
彻悟大师 |
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d******y 发帖数: 3668 | 26
right,我发现不同的派系经常就是用不同的说法说一回事
请问大圆满里面的“本觉”是不是就是“真如”、“佛性”?
还有那啥“圣谛第一义”、“不动实相”、“正法眼藏,涅槃妙心”。。。
角度不同? |
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W****i 发帖数: 565 | 27
谈佛法必需要明确知说者正在何角度说何事. 如不知说者正
在何角度, 又没上下文, 那就会可以是无定.
本觉, 可以指觉性, 可以指真如, 可以指佛性, 也可以指心. |
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A****a 发帖数: 274 | 28
胡扯八道。
阿含经典里面为数不多的说的我和心,是方便说法,是假立,和大乘的7识,八识根本就不一样
而且阿含经典何处说过心生万法,何处说过心幻起万法?何处说过一切唯心造?何处说过心无处不在,何处说过万法唯心?何处说过心可以造出佛土?
阿含经典说的”心“,也就是巴利文citta,大部分时候指的是识,部分是一种世俗谛的方便说法,为了便于理解而说的。
所以上座部的人在说经藏的时候,直接指出其中经典中有些描述是方便说,而代表胜义谛的阿毗
达摩则没有任何类似经藏里面我和心的方便说法,阿毗达摩里面的心,百分百都是”识
“的意思,阿毗达摩直接说识蕴就是心。
所有100多种心,全部都是识蕴。
而缘起就更不是八识了,因为阿含对于缘起的定义是万法的互为条件因果的规律性描述
,它毫无可能和大乘的8识等同。我说苹果是红色,但是我能说苹果就是红,红就是苹果吗?
按照阿含对于缘起的定义,绝无可能是缘起生万法,缘起不具备任何本体性质。12因缘
里面的无明缘行,行缘识,识缘名色。。。这里面的缘就是法与法之间的因果条件关系。
而且英文把缘起翻译成condition,也就是条件。条件怎么可能生出万法来???
至于你歪痴教 |
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S**U 发帖数: 7025 | 29 I agree with runsun's posting above.
I disagree with his view on 中觀,唯識,阿含某些部分。 |
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d****u 发帖数: 71 | 30 交流
心在哪?
论识心,无数个,欲起执落,了不可数;论道心,只一个,何在?在你你清
静时可得,在你无所住时可得,在你湛然时可得,在你诸缘放下时可得,在只只余赤子
之心时可得。
心正。
人人都是仙佛的种子,因人本性一,此本性即道性,唯真心人可悟、可识、
可得,名之曰归源。但心正为真心必须条件之一,非充要条件。
2006年10月24日溯源本来 |
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r******2 发帖数: 1021 | 31
你弄错了,大乘讲一实相印。原始佛教的三法印要靠边站。
大乘的核心,就多了,关键是各自都是独立的,彼此吵得不可开交。
中观,唯识,如来藏,到后来禅宗,净土,密宗。。。什么东西都往佛教里面塞。
塞得受不了了,于是干脆念佛号,那个有保证。
大乘,是个很讽刺的宗教。 |
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r******3 发帖数: 586 | 32 关于快速的问题,比如为什么识的生灭是如此的快速,阿毗达摩说是几万亿分之一秒。
根据我个人的理解,它的真实时间很可能就是普朗克时间。
这个和物理学一样,就是宇宙的法则,佛法用法性来形容,法的性质就是如此。如果不
是这个样子,那么不会有我们的世界,不会有人。。。。
宇宙有一些基本常数,他们之所以是那个数值,是因为法性决定,不是上帝决定。
在这一点上,佛法和物理学是一致的,只是佛法范围更广一些,包括一个大的时代只有
一位佛也是法性决定的。
的缘
「因
么 产
释。
的。 |
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r****n 发帖数: 8253 | 33
我的说法是来自于经典,而老歪的来自自创。
老歪根法的核心就是对胜义根的自定义。不过佛陀却在经典里面明明显显的解释了胜义
根。
佛陀临终前,弟子问如何判断别人说的是否佛法,佛陀说“如实对照经和律,如果经和
律没有,就可以说,这不是佛说的”。
破斥老歪的根法,其实这一招就足够足够了,不过这么明显的错误,信徒们是充耳不闻
的。
感觉
为义 |
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S**U 发帖数: 7025 | 34 佛教里的看法很多,当然不会一致。
萧平实的错误更基本,他连印顺法师主张什么都不懂。不懂别人主张,还要批评。
他把阿含,中观,唯识的经论,都解释成主张如来藏,就更可笑了。
这是不虚心,带著自己意见去解读经论的结果。 |
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S******0 发帖数: 227 | 35
本来就是,
所有的解说,佛的说话都是指月指,
所有的宗派的言说结论,都是比喻。
实相必须实修亲见才能知道。
那些不同的宗派,根本上是为了让人修行时,克服误区,符合根性而用。
而不是为了让人背一些自己都不懂的词句。
对火
心的
现象
如果是中观论者,比如无著菩萨所说,那作者可以说我有经纶依据。
如果是其他人自认为懂得中观,而其实不懂的人乱解,那就是幻想造作。
这一段其实不是问你的,而是问SeeU的。 |
|
S******0 发帖数: 227 | 36 这篇还是不错,matrix的逻辑还是很到位的,
不过佛法的东西不仅仅是逻辑可以解决,
不是指不合逻辑,而是说以亲见为实,
7识、八识一定要修证、体会才行。
这些识天天混在一起,类似浑浊液,混在一起只看见一团朦胧,
而看不见他们各个分离的状态。
必须有高速离心机制,把他们分离开来,
才能分清各个成分的功能。
初步体会,大部分的法门的入手处就是先能分离。
能分解出各种成分后,才能有效地运用各种功能而不致迷惑,
进而进行深入的修行。
再类比一下,就比如居里夫人当年的熬沥青,多年的
工作分理出镭,都是打基础,然后才可以进入正题、研究
元素的功能。
佛法和科学的研究对象不同,精神相同,都是要一杆子插到底。
再看看waichi说的,还是很感触,他其实是直指,
跟历史上禅宗的直指没什么两样。
不过,大家就像陀螺,碰着就转圈,还是看不见。
!”
cannot
根本
”心
本无
况到
识“
:“
苦无
,才
释了
乘里
幻起
识。
稽首
求,
那律
,精
、正
、尊
吗?
凑在
它本
就一
本就不一样
说过心无处不在,何处说过万法唯心?何处说过心可以造出佛土?
谛的方便说法,为了便于理解而说的。
义谛... 阅读全帖 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 37 韓廷傑
圓光佛學學報創刊號
1993.12月出版
頁89-112 |
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S**U 发帖数: 7025 | 38 你自认为懂大乘,说说中观、唯识对道、果什么见解,怎么依见解修观吧? |
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r****n 发帖数: 8253 | 39
禅宗为什么能够在中国盛行?因为禅宗非常迎合了中国人的特性。
六祖和玄奘是对立的两个典型,一个几乎是文盲,一个饱读经书,六祖的禅宗,不断被
发扬光大,而玄奘的唯识却很快消亡。
现在的人喜欢六祖,因为它是文盲,然后也能开悟,这代表不需要那些繁琐复杂的学习
,也能解脱,这多好呢。
可实际真实的六祖到底是什么样呢?到底是不是真的开悟呢?谁管呢。 |
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f*******8 发帖数: 3612 | 40
这些只是名相,
真正的东西是机制,为什么说7识是行蕴。其机制如何?
看来能懂这个的极少。
而不懂这些,就不懂唯识的核心问题。
这个问题我不便多说。希望自己能平心静气以后证了再说吧。 |
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w*********r 发帖数: 2192 | 41 唯识的核心问题是什麽呀?
展开说说?
“万物唯心造"? |
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r****n 发帖数: 8253 | 42
呵呵,什么不是假我,所有的五蕴都是假我。(假我这个说法,也其实相当的不严谨)
你自己根本就没搞清楚唯识说的七识到底是啥。
别说七识,八识你没有搞清楚,甚至连行蕴到底是什么,你都未必清楚。
你几乎完全就在waichi向你灌输的那套东西,以及你自己的胡思乱想里面拼命意淫。
你跟别人不同的就是,别人学佛法,是先去了解佛法所说的专有名词具体是指什么,而
你学佛法,是先觉得自己的是对的(你所谓的实修),然后佛法的名词都是名相,对你
毫不重要。
别人说东,你就说西。永远沉浸在自己为自己构建的那套体系里面。 |
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J******s 发帖数: 7538 | 43 同敬佩!
藏的立
场,偶尔明确表示自己的意见。这与汉传很多人用如来藏解释中观、唯识不同。不了解
这一点,
批评他矛盾是白搭。除此之外,没有太多矛盾。批评印顺法师的,我看过一些,老实说
经论懂得
太少,可笑。当代值得当印顺法师对手的,我还没见过。
,会知道
这句话的沉重。
教找出
路。无论未来是否成功\,我对印顺法师一生的努力表示敬佩。 |
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r*****d 发帖数: 922 | 44 "唯成自利小乘士, 勤如扑灭燃头火"
要真修小乘哪有时间到这个版上晃啊.版上即使说自己修小乘的,在行为上也好像全是想
度别人的大乘行者.只是观点不一样而已 ^_^
象我这样的来这里就是等着被度的. |
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J******s 发帖数: 7538 | 45 这个是唯识。哈
我倒是想听听runsun讲讲原始佛法怎么说的。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 47 再说一次,你所引用经我认为是不了义说,毫无效力。因明宗支的有法与能别,要双方
共许(极成),才能立量。我不承认如来藏与阿赖耶的存在,你的论证是毫无效力的(
非量)。
有空读一下月称<入中论>如何破唯识,看懂因明的论师如何辩论吧。 |
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G**W 发帖数: 1865 | 48 众生的根本处
-
身灭,意识灭. 不灭的是什么 ?
-
世亲菩萨在《俱舍论》里说「身灭,意识灭」的道理,明白开示意识是有生灭现象的,
那么实相真心如果是意识心的话,那么真心实相就有生灭了,这样的说法就会造成在色
身灭后,真心也会跟着就灭了的情形出现,不再有实相存在,那么佛法不就跟外道法的
理论一样,成了「断灭论」吗?再且,有灭则必有生,有生与灭的现象则不寂静,这又
违反了佛法根本大义「三法印」里的「涅盘寂静」义。复次,如果没有这个能够执持收
藏记录一切种子的第八识的话,那么众生所做所为的善恶业报,要如何成就因果报应呢?
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《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云:「谓契经说:杂染清净诸法种子之所集起,故名为
心,若无此识(阿赖耶识),彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等时,有间断故,根
境作意善等类别,易脱起故,如电光等不坚住故,非可熏习,不能持种,非染净种所集
起心。
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此识(阿赖耶识)一类恒无间断,如苣胜等,坚住可熏,契当彼经所说心义;若不许有
能持种心,非但违经,亦违正理,谓诸所起染净品法,无所熏故;不熏成种,则应所起
唐捐其功,染净起时既无因种,应同外道执自然生。」
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玄奘菩萨此处所... 阅读全帖 |
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S**U 发帖数: 7025 | 49 无著、世亲讲阿赖耶,没说如来藏,被如来藏系拉到如来藏说中,学唯识的未必承认。 |
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J******s 发帖数: 7538 | 50 其实我一直觉得唯识的那三性,可以和日常以及修观对应,那样子很好理解的说。
是这样的麽?
要是和南传的修观去比较,就会发现区别了。哈 |
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