p***n
发帖数: 17190 | 1 有了帝輪圖就沒把唯物史觀看在眼中
有了唯肉論就沒把唯物論看在眼中
一下子就有了唯肉主義 唯肉史觀 唯肉論
三肉一口
想想一輩子能弄這麼大的理論
値了
特別是
看著一群老小將
開了馬克思的查克拉 列寧的忍術 鄧小平的瞪術
也無可奈何
真是有趣 |
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p***n
发帖数: 17190 | 2 第一階段簽署象徵著唯肉論征服了唯物論
肉大於主義
吃草長大的世代看不懂吃肉長大的世代
堅持住唯物論這個古典主義的吃草世代
又怎能看得懂唯肉論這個現實主義的吃肉世代呢
還是和醬同肉
一起
啃著美豬美牛罵美帝
吧 |
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p***n
发帖数: 17190 | 3 無肉階級的唯肉論
與唯肉史觀
歷史由肉的生產與消耗來推動
這唯肉史觀
比那個虛矯偽飾的精英階級唯物史觀
實在多了 |
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p***n
发帖数: 17190 | 4 無產階級太高傲 鼓吹高大上的唯物論 瞧不起無肉階級的唯肉論
也因此
無產階級終將被無肉階級所取代 |
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p***n
发帖数: 17190 | 6 無產階級
唯物論
那些都是偽裝成庶民的知識階級說的文青體
無肉階級
唯肉論
不用上 wiki
一聽就懂
這才是庶民
餡帝一個官二代
韓國瑜一個黃埔二代
老毛一個地主二代
都是偽庶民 |
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p***n
发帖数: 17190 | 7 在庶民的眼中
這才是無產階級唯物論的真面目
唯肉史觀 |
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p***n
发帖数: 17190 | 9 我念完芝大物理博
發覺
唯物論畢竟只是個信仰
人類頂多能弄點線性函數
非線性函數後面都是一坨....
不是能描述所有宇宙現象的真理
只有肉
唯肉論
才是庶民的真理
超脫 那是唯識論
是在古典識論之前的 古希臘識論
不入我眼啊.... |
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p***n
发帖数: 17190 | 10 美國 西雅圖 別說控肉飯了
連個滷肉飯 都得開車40分鐘
才能吃到不怎麼道地的滷肉飯
怎能跟台灣 天肉上國
相提並論 |
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p***n
发帖数: 17190 | 11 越南中國人偷渡而亡
根本原因在於帝德不足 豬瘟無肉
所以要清君側 重建帝德 恢復肉的供應
才能導正歷史的進程 |
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p***n
发帖数: 17190 | 12 奶蛋素
聽說過了
也是精英的無肉論
根本不是無肉階級的唯肉論的對手 |
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p***n
发帖数: 17190 | 13 為了吃豬肉權
中國應該早日 分割掉馬克思
畢竟
唯物論已經古典化了
唯肉論才是當代的餡 |
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p***n
发帖数: 17190 | 14 川普跟餡帝兩邊串通好
讓美豬美牛能入餡
讓帝區人不用再吃草包
這才是整個簽約的真正歷史意義
得從
唯肉論 去看
才能看得透 |
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d**********6
发帖数: 237 | 15 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 16 東北豬肉價格 4塊 南部40塊
那就是搞國內豬市場的分裂
從唯肉論的觀點
帝區為了豬肉已經開始在搞分裂帝區主義了
也就是毛27國
但在這同時
還是得進口美豬美牛
既然兩岸都吃美豬
正是
你住海峽西 我住海峽東 終日不相見 同啃美豬腖
在豬肉上統一了 又怎能說是分裂呢
你的唯肉論覺悟還不夠高啊
等帝區有本事統一地區豬價再來談統一吧
現在帝區忙著分裂豬價都嫌來不及了
我是堅決贊成帝區豬價統一的
差到 1000% 那成兩個國家了 |
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p***n
发帖数: 17190 | 17 所以沒豬肉吃肯定是要造反的
無產階級唯物論這些高大上的理論
必將被
中華庶民
無肉階級唯肉論
所徹底取代 |
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p***n
发帖数: 17190 | 18 列寧只學過唯物論沒學過唯肉論
肉體會隨著所吃的肉而改變
多吃控肉飯 肉體會回歸少年
心態也會隨著回歸
不忘初心 |
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发帖数: 1 | 20 这次39个你们的越南亲人偷渡陨命海外，你慰问表示了没有？ |
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发帖数: 1 | 21 死皮 你丫yy个什么楚鱼 也算了
天天 猪肉 榨菜的 麻痹 祥林嫂投胎啊
★ 发自iPhone App: ChinaWeb 1.1.5 |
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发帖数: 1 | 22 你这饭在米国希特厚都可以算垃圾中餐了
麻痹
★ 发自iPhone App: ChinaWeb 1.1.5 |
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p***n
发帖数: 17190 | 23 你們畢竟不是芝大物博
唯物論沒有讀透
唯物論的核心
是
唯肉論 |
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p***n
发帖数: 17190 | 24 我弄這個文科討論純粹是玩票的
一堆學馬列的
被翻譯跟文字擔誤了
畫不出帝輪圖
也看不穿唯物論的本質就是唯肉論
西式民主不是投個票就完成的
這麼說吧
你們讓共產黨專政 就社會主義了嗎
沒有吧
七十年過去了
共產黨還是得經常來回鬥爭你們
鬥到大規模非正常死亡好幾次
才能實現無產階級專政 |
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p***n
发帖数: 17190 | 25 就是看了這個數據
更確立了 唯肉論
香港人不缺錢 缺肉
香港人比帝區更買得起肉
卻只獲得了去年的 1/3的肉的供應
帝區只有更慘
帝區去年消費的肉類是全球 1/3 今年去掉2/3
成了全球的 1/9
帝區人口是世界的 1/5 卻只吃了 1/9的肉
那是得造反了 |
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p***n
发帖数: 17190 | 26 快點進口美豬美牛吧
美豬油脂含量特高
對於防病毒特有效
有興趣的可以去讀讀皇帝內經
看到老婆的武漢同學上火線 感到很欣慰
後面跟的帖就沒法是苦大仇深的帖啊...
要正面看待
而且要有中國特色的
從唯肉論的角度去看待
像你們這樣只靠意識形態來做武器對抗
是不夠的
《黃帝內經》云：「陰靜陽燥。」這句話正是判斷肉類屬性的準則，陽熱之性的動物
多半好動，跑得比較快，而肉質性味偏涼的動物多半不愛動。由此可知，牛、羊、雞等
常見動物的肉都是熱性的，但只有豬肉是例外，豬肉「味甘、性微寒、無毒」，這或許
和豬喜歡趴著不動、休息睡覺有關。
另外，在水裡不停游動的也都屬於熱性，例如魚、蝦。蛤蜊、螃蟹、海參等活動度低的
海鮮則基本上都是涼性的。 |
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p***n
发帖数: 17190 | 27 牛肉羊肉也成 雞肉湊和
但男人沒肉
會造反
帝輪圖的滾動動力竟然是來自於肉的缺乏
唯肉論才是歷史真理啊 |
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p***n
发帖数: 17190 | 29 唯肉論啊
共產黨缺的不是宣傳
是豬肉
where is the pork |
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c*********d
发帖数: 9770 | 32 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 33 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 35 有關阿賴耶識語義的變遷
圓光佛學研究所、華嚴專宗佛學研究所
陳一標
圓光佛學學報
第四期(1999.12)
頁75-106
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm
－－－－－－－－－－－－－－
南傳大藏經，發現阿賴耶共出現二十三次，日譯有十種不同的譯法，分別是：阿賴耶、
執著、在處、愛、愛著、愛著心、愛慾、執、所執處（阿賴耶）、避難處，他循著這些
譯語深入考察，發現大部份的地方，阿賴耶皆是執著或愛著之意。
－－结论部分－－
第四節 結論
阿含乃至部派時代，阿賴耶一詞是執著、愛著這種心理學式的意義，或者說是所執
著的對象——五種感官對象或取蘊。瑜伽行派一開始並未採用此義，在《解深密經》＜
心意識相品＞中將阿賴耶識詮釋為「隱藏在肉體中的識」，它或許是瑜伽師在禪定實踐
中所直觀到的實踐主體，在經典中將其解釋為隱藏在肉體中，以肉體為其所依，當然從
其與肉體安危同一，卻似乎也不能否定其有執受根身的作用，只是從語源詮釋來看，在
《解深密經》中其第一義是「隱藏」，而後才是「執受」；而此時阿陀耶識不... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 36 有關阿賴耶識語義的變遷
圓光佛學研究所、華嚴專宗佛學研究所
陳一標
圓光佛學學報
第四期(1999.12)
頁75-106
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm
－－－－－－－－－－－－－－
南傳大藏經，發現阿賴耶共出現二十三次，日譯有十種不同的譯法，分別是：阿賴耶、
執著、在處、愛、愛著、愛著心、愛慾、執、所執處（阿賴耶）、避難處，他循著這些
譯語深入考察，發現大部份的地方，阿賴耶皆是執著或愛著之意。
－－结论部分－－
第四節 結論
阿含乃至部派時代，阿賴耶一詞是執著、愛著這種心理學式的意義，或者說是所執
著的對象——五種感官對象或取蘊。瑜伽行派一開始並未採用此義，在《解深密經》＜
心意識相品＞中將阿賴耶識詮釋為「隱藏在肉體中的識」，它或許是瑜伽師在禪定實踐
中所直觀到的實踐主體，在經典中將其解釋為隱藏在肉體中，以肉體為其所依，當然從
其與肉體安危同一，卻似乎也不能否定其有執受根身的作用，只是從語源詮釋來看，在
《解深密經》中其第一義是「隱藏」，而後才是「執受」；而此時阿陀耶識不... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 37 植物不是有情众生，食之不犯杀戒。
三乘菩提之學佛釋疑」。這一集我們要探討的問題是：植物是有情眾生嗎？
有人提到：「你們佛教講慈悲戒殺，應該一切的生命都不可以殺害，可是植物也有生命
，那吃植物也是殺生，佛教為何不戒？」的確！佛教特重慈悲，十善業道的第一善業就
是不殺生；各種戒律中如五戒及菩薩戒，也都以戒殺為首重。例如《梵網經》菩薩戒十
波羅夷重罪中的第一個重罪就是殺罪；經文說：「佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚
歎殺、見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。
是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反恣心快意殺生者，是菩薩波
羅夷罪。」（《梵網經》卷2）就是不可以殺害一切眾生的性命。而梵網菩薩戒四十八
個輕戒中，也規定不可吃眾生肉；經文說：「若佛子故食肉，一切肉不得食；夫食肉者
斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量
罪，若故食者，犯輕垢罪。」（《梵網經》卷2）從這些經文的記載可以發現，它所戒
止的對象都是眾生，因為佛教強調眾生平等。釋迦牟尼佛就說：「一切眾生具有如來智
慧德相，但以妄想執著而不證得。」說一切眾... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 38 年初，习近平外交失分前，笔者随笔写下文章《论党内斗争残酷性》，分上、下集，（
上－下）放在博讯上。学渊兄以《昭明奇論，春秋微義》为题，作了一个简短评论（见
附后文章），将《论残酷性》一文形容为“奸佞本色”，将作者本人定性为“诲淫诲盗
”。在此，向学渊兄表示，完全接受这个定性与定义。
可能是学渊兄觉得单以‘上、下’二字来形容文章的两个部分，不足以表达文章里
人物事件的奸佞本色，倒是更愿意将文章以‘春、秋’二字来作比拟分割。好吧，也罢
！这在笔者看来，已经是高看本文了。但学渊兄接着又以‘微义’二字定性，无论是定
性本文，还是定性文中涉及到的我们党的脏滥事，都已‘过’了。
何为‘春秋’？是孔子对发生于当时国内外大事的重点记载与定性，并非是单纯地
书写记载历史，所以孔子特别取了个名字叫‘春秋’。后人对孔子的‘春秋’定性为‘
微言大义’，是指孔子往往只用一个字（也就是微言），将一个事件，或一个人物，定
在历史的光荣榜，或是耻辱柱上。孔子的‘春秋’，突出的是‘微言’。失去了‘微言
’，就不叫‘春秋’了。然而，在‘微言’的背后，却体现了一套孔子建立的价值标准
。孔子著... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 39 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 一、楔子
宗教信仰與學術研究的差別，在於宗教信仰只是純然的相信而沒有科學的證據與證
明，甚至是違反事實；例如《舊約全書》的〈創世紀〉對宇宙在六天內創造的描 述，
就是一件違反事實的迷信邪說。學術研究是以科學的方法，實事求是的態度來立論，並
可以經得起反對者的客觀驗證，重複檢驗；例如唐代玄奘大師著作《八識 規矩頌》將
生命可解剖為八個識的事實清楚呈現於世界，直至今日仍可客觀的驗證其真實性。從這
樣的角度來看，學術研究者若沒有科學的論述，那麼雖有學術身 分，則其論述也只是
宗教信仰；宗教信仰者若有科學論述，那麼雖具宗教身分，則其論述亦可以有學術的貢
獻。
二、何謂實證佛教
〈正覺學報創刋詞〉中說：「要認識真正的佛教，只有實證的方法與確實履踐，別
無他途，而這種方法是人類認識涅槃、認識實相的基礎。譬如如何認識杯子中水的 滋
味與溫度呢？再多的語言、文字與說明，都沒有辦法清楚完整地指稱杯子中的水味或溫
度；只有親自喝了杯中的水，才能夠說明那杯水的滋味，才能知道要採用什 麼屬性可
以客觀的描述那杯水的味道或溫度。」
「實證方法」，將佛學研究從以往以文字訓詁為主的方法，提升成為... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 41 年初，习近平外交失分前，笔者随笔写下文章《论党内斗争残酷性》，分上、下集，（
上－下）放在博讯上。学渊兄以《昭明奇論，春秋微義》为题，作了一个简短评论（见
附后文章），将《论残酷性》一文形容为“奸佞本色”，将作者本人定性为“诲淫诲盗
”。在此，向学渊兄表示，完全接受这个定性与定义。
可能是学渊兄觉得单以‘上、下’二字来形容文章的两个部分，不足以表达文章里
人物事件的奸佞本色，倒是更愿意将文章以‘春、秋’二字来作比拟分割。好吧，也罢
！这在笔者看来，已经是高看本文了。但学渊兄接着又以‘微义’二字定性，无论是定
性本文，还是定性文中涉及到的我们党的脏滥事，都已‘过’了。
何为‘春秋’？是孔子对发生于当时国内外大事的重点记载与定性，并非是单纯地
书写记载历史，所以孔子特别取了个名字叫‘春秋’。后人对孔子的‘春秋’定性为‘
微言大义’，是指孔子往往只用一个字（也就是微言），将一个事件，或一个人物，定
在历史的光荣榜，或是耻辱柱上。孔子的‘春秋’，突出的是‘微言’。失去了‘微言
’，就不叫‘春秋’了。然而，在‘微言’的背后，却体现了一套孔子建立的价值标准
。孔子著... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 42 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: Wisdom
标 题: “破僧”与“三净肉”
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 24 14:36:49 2012, 美东)
破僧
维基百科，自由的百科全书
破僧是指僧團分化。提婆達多以佛陀年邁為由，要求佛陀交出僧團的領導權。
提婆達多是阿難的兄長，佛陀的堂弟。佛陀四十一歲時，回祖國迦毘羅衛城遊化，提婆
達多受到感召而加入僧團。[1]提婆達多以其聰明、博聞、禪定、戒行精進，在摩揭陀
國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自
認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心，目犍连發覺他的野
心，报告了释尊，那时释尊在拘舍弥[2]。因而提婆達多乃以佛陀“為諸四眾，教授勞
倦”為由，向佛“索眾”。要求“令僧屬我，我當將導”，佛陀則以舍利弗智慧第一，
目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆如此的“噉唾癡人”。遂令提
婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨
、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 破僧
维基百科，自由的百科全书
破僧是指僧團分化。提婆達多以佛陀年邁為由，要求佛陀交出僧團的領導權。
提婆達多是阿難的兄長，佛陀的堂弟。佛陀四十一歲時，回祖國迦毘羅衛城遊化，提婆
達多受到感召而加入僧團。[1]提婆達多以其聰明、博聞、禪定、戒行精進，在摩揭陀
國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自
認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心，目犍连發覺他的野
心，报告了释尊，那时释尊在拘舍弥[2]。因而提婆達多乃以佛陀“為諸四眾，教授勞
倦”為由，向佛“索眾”。要求“令僧屬我，我當將導”，佛陀則以舍利弗智慧第一，
目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆如此的“噉唾癡人”。遂令提
婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨
、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。
阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後，提婆達多更受王家利養恭敬，地位聲勢益加尊隆。因
此“名聞利養”，反而損害其修行，於是苦行修養更加精嚴。佛制四依法，他則有五法
：“盡形壽乞食”“盡形壽著糞掃衣”“盡形壽露坐”“盡形壽不食酥鹽”“盡形... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44
敬禮聖曼殊室利童子
第一菩提心極喜地
聲聞中佛能王生 諸佛復從菩薩生 大悲心與無二慧 菩提心是佛子因
悲性於佛廣大果 初猶種子長如水 常時受用若成熟 故我先讚大悲心
最初說我而執我 次言我所則著法 如水車轉無自在 緣生興悲我敬禮
眾生猶如動水月 見其搖動與性空
佛子此心於眾生 為度彼故隨悲轉 由普賢願善迴向 安住極喜此名初
從此由得彼心故 唯以菩薩名稱說
生於如來家族中 斷除一切三種結 此菩薩持勝歡喜 亦能震動百世界
從地登地善上進 滅彼一切惡趣道 此異生地悉永除 如第八聖此亦爾
即住最初菩提心 較佛語生及獨覺 由福力勝極增長
彼至遠行慧亦勝
爾時施性最增勝 為彼菩提第一因
雖施身肉仍殷重 此因能比不現見
彼諸眾生皆求樂 若無資具樂非有 知受用具從施出 故佛先說布施論
悲心下劣心粗獷 專求自利為勝者 彼等所求諸受用 滅苦之因皆施生
此復由行布施時 速得值遇真聖者 於是永斷三有流 當趣證於寂滅果
發誓利益眾生者 由施不久得歡喜
由前悲性非悲性 故唯布施為要行
且如佛子聞求施 思惟彼聲所生樂 聖者入滅無彼樂 何況菩薩施一切
由割自身布施苦 觀他地獄等重苦 了知 |
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r*******g
发帖数: 32828 | 45 曝舉重冠軍鄒春蘭因服藥不能生育 長鬍子嗓音粗
2011年06月28日 07:56 來源：揚子晚報 參與互動(0) 【字體：↑大 ↓小】
她拿過全國冠軍，打破過全國紀錄和世界紀錄；退役後在浴池當搓澡工，月收入
300元，吃一頓肉曾是她的奢望，她成了運動員退役生活無保障的典型。昨天，一國內
媒體對她因服藥無法生育的報道再次勾起了記者對這位“老熟人”的回憶，她的名字叫
鄒春蘭，一位體制內光芒四射的舉重全國冠軍，而在體制外她卻是一位連當母親這樣一
個女人的基本願望都無法達成的“可憐人”。拿起電話，問候聲未落，話筒那端傳來了
一個女人絕望的聲音……
當媽媽是夢
其實醫生早已判了“死刑”
觸摸下巴，已成為鄒春蘭的一個習慣，雖然那裏的鬍子已被她拔得很乾淨，但上嘴
唇的汗毛又密又長，明顯不同於其他普通的女性。這是運動員生涯留給她的陰影之一。
記者第一次見到鄒春蘭是06年在馬拉松冠軍艾冬梅的家裏，當時她給記者第一感覺就是
一個“男人”。
一個因服藥而成為“男人”的女人，付出的代價竟然是無法生育。“我已經確定沒
有辦法生孩子，只能認命了。”電話那端，鄒春蘭說這話時貌似輕描淡寫，記者還是能
感受到一個女人... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 無我的輪迴─ ─佛教的生死觀
郭朝順
華梵大學哲學系助理教授
元培學報
第五期 (1998.12)
一、印度傳統的輪迴思想
生死問題是一切宗教的大問題，更是人生的大問題。吾人因何有生？為何有死？在生之
前，在死之後，吾人存在嗎？還是並不存在？這些問題並不是只有宗教家或者宗教信徒
才會追問的，而是只要知道這世上存在死亡現象之人，在他內心的深處，都會不由自主
地興起種種關於生死的諸般疑問。相傳釋迦牟尼佛出家的因緣之一，便是當其為悉達多
太子時出遊，親眼目睹老病死的現象而引發[1]。
悉達多第一次看到死亡與葬禮，死亡的現象大大地震動了他的心靈，因為「死亡」就是
離開人世，就是無論父母、親人都無法再見到死者，而死者也無法再見父母、親人、愛
人。讓我們想像一下躺在墓地的死者，孤零零地一個人處在他的棺木之中，至親至愛的
親人，在喪禮結束之後，就算再留戀，遲早也會離去，所有的生者都要去過他們人世間
的生活，有陽光，有活力，有喜，有悲的生活﹔只有那棺中之人，一個人被留在墓穴的
棺木之中，身上布滿細菌，爬滿蟲蟻，流出膿汁，化為枯骨。印度以火葬為主，火葬雖
沒土葬那般令人對於地底幽冥產生想像與畏懼，但喪禮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 汉传佛教
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漢傳佛教，是以地理位置划分的佛教派别，是佛教的三大地理分支之一。另外两个为南
传佛教(即上座部佛教)和藏传佛教。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域
傳入中原地区，爾後傳入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称北传佛教[1]。
传入中国的另一支佛教則由南印度經海路傳至中國南方，为南传佛教，并不包括在漢傳
佛教中。
漢傳佛教與藏傳佛教同为大乘佛教的主要發揚传系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘
佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了藏傳佛教。實質上，漢傳佛
教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛
教的宗派以顯宗為多。另外，尽管漢傳佛教以大乘佛教为主，当年經西域傳入中原地区
的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
目录
[隐藏]
* 1 詞語釋義
* 2 发展过程
o 2.1 秦漢
o 2.2 三國時期
o 2.3 晋朝
o 2.4 南北朝时期
+ 2.4.1... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 50 經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望人們能從心靈提升上尋... 阅读全帖 |
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