c*****h
发帖数: 14923 | 1 （接上章惊马）
那两人离得太近，又出手极快，待君海棠闻得背后劲风凌厉，想要转身却已然迟了，只
能向前轻点纵跃。方才挟着妇人前来的两名年轻人却一人往左一人往右，顷刻间已经四
掌齐出，化解了黑衣人的擒拿之势。
没料到会碰上这半路杀出来的程咬金，两名黑衣人一击不中，面色微变，却立即收手退
回官差的身后。那两名年轻人并肩挡在君海棠身前，其中一人微侧了头来低声道：“还
不快走？”
这人赫然便是方才在邀月轩二楼奉命赠酒的侍从，君海棠眼光一扫，发觉那个对婴儿下
毒手的少妇不知何时已悄悄溜走，于是她微一点头，“多谢二位。”也钻入人群里掩身
而去。
君海棠几个快步赶回邀月轩二楼，拿了剑和包袱，一回身便遇到上来收拾的店小二，听
他说：“公子您的饭钱不用付了，方才雅间里的客人已经帮您付过了。”想起雅间里的
赠酒人，定是他派自己的手下提自己解围，她心下又多了一份感激，于是走到门边低声
道：“多谢兄台赠酒和解围。”说了两遍，里面毫无动静，她忍不住掀开帘一看，雅间
内空空如也，唯剩一桌残酒、满室余香。
下楼从后门溜出去的时候，听得掌柜的在嘀咕：“黑妞……黑妞呢？外面架已经打完了
，还躲着不肯出来？”那掌柜的胡子花 |
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p*****n
发帖数: 140 | 2 谢谢您的解答。
至于大家的争论，我只能说我不知道。确实，审判的事在乎主，我们若不知道，确实不
宜多言。但关于救恩，我觉得最基本的就是承认耶稣基督的身位——祂是完整的神、完
全的人，以及祂救赎的工作，我个人觉得在这个意义上的都可以称为信徒。
至于启示录里的那句话，我觉得应该是指神的启示完成了。我觉得倒不是指神不再启示
人了，神还会对人说话，但是不会有独立于新旧约之外新的启示了，因为借着使徒们，
神已将自己的心意完全向人说出来了。比如彼得说：“你们来到祂这为人所弃绝，却为
神所拣选所宝贵的活石面前，也就像活石。。。”这是神借着彼得给我们的启示。以后
我们读圣经还会有很多的亮光，这也是神的启示，但这些亮光是基于写出来的话，就是
使徒的教训，并不独立于这些。这是我的一个感觉，倒没有像版面上很多人那么逻辑地
能找出很多证据。但我就是这么觉得的。然而，摩门经却是一本被你们视为圣经的一部
分，那也就相当于使徒教训的一部分，但是使徒教训在启示录的时候已经完成了，这是
我不能接受摩门经的原因。还有你说的圣经其他的书卷，都是写于启示录之前。
在此，我也有一些预设，就是我信神的主宰权柄使新旧约圣经成典。
另... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 3 我着到有关诸法实相的经论有:
大乘妙法莲华经
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尔时四部众 见日月灯佛 现大神通力 其心皆欢喜各各自相问 是事何因缘 天人所
奉尊 适从三昧起 赞妙光菩萨 汝为世间眼一切所归信 能奉持法藏 如我所说法 为
汝能证知 世尊既赞叹 令妙光欢喜说是法华经 满六十小劫 不起于此坐 所说上妙
法 是妙光法师 悉皆能受持佛说是法华 令众欢喜已 寻即于是日 告于天人众 诸法
实相义 已为汝等说我今于中夜 当入于涅盘 汝一心精进 当离于放逸
舍利弗。如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之，
无量无边未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一
希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相。如是性。如是
体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。
佛说观无量寿佛经
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佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如
此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善
知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑 |
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W****i
发帖数: 565 | 4 那是因为那些所谓神通, 只不过是普通一般的定业相,
比如假如你于N年前某世, "心" 渴望能有变重病成康
复的能力, 不管是对你自己的病, 或对他人的病, 连把
头砍了下来, 你也能变成康复, 你 "心" 甚深的渴望过
此一百次, 法界一切唯心造, 然后你在此生中, 刚好那
渴望之果在此生至, 所以你有此能力, 而这世界地球
的全人类中, 刚好只有你曾有那宿世愿, 果又刚好至,
因此成了唯你有此能力, 故大众称为你有神通. 但其
实你根本没什么神通, 只不过就如同刚好世上别人没
有可用口吃饭的业果至, 因此你能吃饭也成了天大的
大神通了.
而你那治病的神通, 凡能给治好的人, 包括你治好你自
己, 也只不过是宿世有此被治好病的果至, 而并非真的
被你治好了, 因此神通并非万能, 也非绝对百试百灵,
在你还没用完那一百次的当中, 有些没宿世有被治好
病的, 你也是治不好, 而当你过了那一百次以后, 更是
此生再无此能. 因为, 你虽有神通存在的现像, 但此现
像是业力迷惑你的假像, 而根本没神通存在过.
因此, 释佛徒 "大目键连", 释佛早就印可他已证 "四果
大阿罗汉", 还称赞他的 |
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a*******g
发帖数: 867 | 5 同善养生
◎云间谢汉云。幼抱沈荷。因念诸恶业中。惟色易犯。遂取繁阳冯太史所辑不可录。重
订付梓。以广其传。及刊铺甫成。而病已霍然。后令嗣及诸孙辈。皆名振一时。如星门
。霞轩。体三等。相继获售。其书香正未有艾也。
◎徐信善。与杨宏。好友也。赴试同寓。遇高僧相云。杨当大贵。徐当贫。是夜。杨偶
见寓中处女美丽。计以重赂求淫。徐严词力止之。次日。僧复遇徐。大骇曰。一夕之间
如何便有阴骘纹起。易贱为贵。当大显。复相杨。曰。气色殊不及昨日。固当与徐同显
。而名次稍后矣。发榜果然。
◎宋简州进士王行庵。制行不苟。与表弟沈某为邻。沈素好淫。公每劝之。沈不听。潜
使一仆妇诱公。公严拒之。嗣又择一美婢。使固诱公。公亦严拒之。沈意将破公之戒而
笑之也。一日公与沈外出。遇盗。沈以舟小得脱。公舟为盗所截。霎时闲雷电震惊。盗
战栗而去。公安然反回。一无所失。沈后出外回家。见其妻与人苟合。欲取器击之。手
忽不能举。怒目顿足。浩叹一声而卒。公年五十。患病设醮。道士奏疏。拜伏良久。复
云。查公大限。寿止五旬。天曹以公两次不淫。并能实意劝人。增算三纪。公闻之悚然
。后果寿八十六。亲见子孙富贵。
［批］此与徐公信善。既能持 |
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A****a
发帖数: 274 | 6
你不会这么笨吧？我说7识完全是子虚乌有，是完全弄错，但我说五蕴是子虚乌有吗？
如果你说五蕴就是7识，那这个简直是荒唐，因为一个苹果你称为苹果，10个苹果凑在
一起，你就叫它是梨？
而且大乘也根本没说什么想蕴，行蕴是7识，你歪痴教的7识则是另说了
另外你前面对于7识的描述也其实是自相矛盾，一方面你说它是错觉，而另外一方它本
身却拥有功能，如果是错觉，他本身就不可能拥有功能，凡是拥有功能的，就一定具有
某种”实“性。
当然，根源在于你说的错觉和我说的错觉完全是两个不同的概念，我前面已经详细解释了
在大乘佛法，所有都是错觉，所有都是梦，所有都是幻有，全都是空，空，空。
所以大乘佛法在古代也被叫做大空派。 |
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A****a
发帖数: 274 | 7
怎么不明白，大乘把什么都解释成幻出啊，7识当然也是。
而我说的是大乘的7识根本就是因为没有看清五蕴生灭的细节，误把其中的行蕴，想蕴
等弄成是7识本身的功能（我执），此是完全弄错，因为完全弄错而创造了一个根本就
子虚乌有，丝毫不存在的7识。并且错误的赋予了这个7识一些功能性质。
你还看不懂吗？你是真看不懂还是装糊涂？？？
完全混乱角度。Anicca (无常)文是五蕴生灭而形成，但绝不是一个叫waichi写的。因
为不具备那缘起条件。
五蕴缘起又怎能完全等同？
呵呵，五蕴缘起都是一样？？？搞不搞笑？这么简单的问题还用问吗？
不能说"我"的五蕴，因为我本身就是五蕴生灭，实际不存在一个”我“的独立主体，不
能说五蕴生灭（我）的五蕴。
但是这样就意味着我就是你，你就是我？
这个苹果是绿色，那个苹果是红色，你能说红色的苹果就是绿色的苹果，绿色的苹果就
是红色的苹果？（我就是你，你就是我）
你能说苹果的苹果？？？（我的五蕴） |
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p*****n
发帖数: 1415 | 8
“自 “当然就是还活着的那个五蕴
佛陀还活着时 佛陀的“自”又是什么?
当然就是他的肉体 受 想 行 识
佛陀还活着时 当然有肉体 有感受 会思考 有六识 |
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r****n
发帖数: 7315 | 10
哈哈哈。。。顺便。
还有那篇吗？
见多不怪了。 ：）
你咋理解7识是行蕴？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
这是很无知的人说的，说七识是行蕴已经很离谱了，说六识是想蕴则简直。。找不到词
形容了。
当然，对于那些根本不了解这些概念的人，还是可以唬住的。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 12
应该说，都是俱生我执的不同表达，
七识是从结果来说的，此识是俱生我执。
行蕴是从机制来说的，俱生我执如此产生。
我现在也知道说多了没好处，原因是，人们分不清直接知识、间接知识，
如果误以为听了间接知识就是懂了，就误人了。
如果需要说，估计waichi早就说了吧。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 13
俱生我执啥意思？
啥？
俱生我执，是行蕴产生？不是从无明而来？
你为啥老为自己的吞吞吐吐找借口呢？ ：） |
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r****n
发帖数: 7315 | 14
词儿有过印象。
你先说说这里‘无明’具体指对啥无明？
你似乎执认‘7识’为实有了。
他只是8识被惑而产生的现象。非实有，但可指陈。
谢谢。
下面WaiChi讲了蕴蕴也正是 "我" (7识)的现象，与我前面举的阿含呼应：
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 倪梁康 玄奘《八识规矩颂》新译·导言 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 24 13:48:51 2009)
非常简单. 五蕴本就是用以描述形成一个世间自 "我"
(7识)的总纲, 描述蕴成了 "我" (7识), 因此那五蕴, 蕴
蕴也正是 "我" (7识).
能如同纯世间法, 以1.身体, 2.脑袋, 3.眼晴, 4.手口脚,
5行为, 此蕴集为一个人, 则1.身体是 "我", .2脑袋是 "我",
3.眼晴是 "我", 4.手口脚是 "我", 5行为是 "我".
*****************
下面waichi举了8识心被惑，执认7识（我）在’行动‘，亦即7识为‘行蕴’的具体例
子：
“Waichi举起一件 "红色衣", 你 "眼晴" 收到东西, 告诉(眼识) |
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f*******8
发帖数: 3612 | 15
真没意思，我都说了：“也可以说是不明12345678识从何而来。”
况且，都是说“无明缘行”的，哪有什么“缘无明”的。
你要是真有什么想说的，就直接说了吧。这种梦游有什么价值？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 16
杂阿含：
"云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。"
因为前面你说了这个，所以我才问你。
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f*******8
发帖数: 3612 | 17
我是有些东西没说，
这么说吧，认识到7识是行蕴，其实是个非常大的进步。跟见师父有关。
心里痒痒想讲，因为有不让讲体验的说法，
所以犹豫不知道该不该讲。robbin大概是这方面感觉不爽。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
还好你没讲，你要是讲了，有人会被恶心死的。
你师父这个决策真是英明。
另外提醒你一下，最好去查查行蕴是啥东西。
不是去问老歪。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 19
这点我还能看不懂？
原来只是喜欢比较接近现在的12因缘说法，少看阿含。
所以习惯“无明缘行”的说法。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 20 我喜欢李元松这个人,非常非常喜欢.
(我和姓李的有缘,怕怕呀),你不姓李吧? |
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S******0
发帖数: 227 | 21 这篇还是不错，matrix的逻辑还是很到位的，
不过佛法的东西不仅仅是逻辑可以解决，
不是指不合逻辑，而是说以亲见为实，
7识、八识一定要修证、体会才行。
这些识天天混在一起，类似浑浊液，混在一起只看见一团朦胧，
而看不见他们各个分离的状态。
必须有高速离心机制，把他们分离开来，
才能分清各个成分的功能。
初步体会，大部分的法门的入手处就是先能分离。
能分解出各种成分后，才能有效地运用各种功能而不致迷惑，
进而进行深入的修行。
再类比一下，就比如居里夫人当年的熬沥青，多年的
工作分理出镭，都是打基础，然后才可以进入正题、研究
元素的功能。
佛法和科学的研究对象不同，精神相同，都是要一杆子插到底。
再看看waichi说的，还是很感触，他其实是直指，
跟历史上禅宗的直指没什么两样。
不过，大家就像陀螺，碰着就转圈，还是看不见。
！”
cannot
根本
”心
本无
况到
识“
：“
苦无
，才
释了
乘里
幻起
识。
稽首
求，
那律
，精
、正
、尊
吗？
凑在
它本
就一
本就不一样
说过心无处不在，何处说过万法唯心？何处说过心可以造出佛土？
谛的方便说法，为了便于理解而说的。
义谛... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 大乘的优点也值得学。
我说过很多次，我以结集佛经的标准∶杂阿含「修多罗相应」抉择法或非法，不是限于
南传或阿含。
大乘的中观、唯识，我也引过不少。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 23 你们讨论这些都是没意义的,都是法执.
对大乘,你要照顾到很多人的感情,实践是检验真理的标准.
你不用太操心吧.
你先在戒行上做好了,你才能有说服力. |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 Be patient !
「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智輕心慢心 欲冀真乘
！徒勞勤苦。」 |
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A*******o
发帖数: 956 | 25 大航法師 法的嚮宴 筵開一週
這次亞特蘭大佛學社很榮幸地能夠恭請到台灣的高僧 上大下航法師在百忙之中，於 10
/08/2012 ~ 10/14/2012 撥冗前來亞特蘭大舉辦一場別開生面的佛學講座暨研討會。
博學和有修證且慈悲、謙和恬淡的大航法師，台灣省台中縣人，東海大學哲學系畢業，
日本大正大學文學科碩士。曾任著名的福嚴佛學院院長、圓光佛學院教務長、並執教於
中華佛研所等佛學重鎮，育才無數。現任新竹金剛寺與花蓮舞鶴禪苑住持。法師通曉中
觀、唯識、天台諸教法，於其中之精要和大義能善巧地點出和指導。法師開示法義精深
圓融，充滿機鋒妙趣，其講座視頻風靡網路世界，深受學佛者喜愛。
法師慈悲,此次在亞城的各類講題,將次第地為我們解答生活及生命中種種的困惑及迷網
。歡迎您一起來探討生命的流轉與離苦得樂的方法。萬望大家能珍惜此一系列難得的講
法機緣，轉告您們在亞特蘭大的朋友能隨喜參加。 遠地外卅法友已纷纷報名，我們亞
特蘭大的大德和法友們可千萬不能錯過此殊勝因缘! 最後祝願大航法師此次法的嚮宴
，吉祥圓滿。迴向世界大同，災難消除，風調雨順，國泰民安。
聯繫人：張美绫 770-5... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 26 在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至
堪痛叹。余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃
知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无诸疑
惑矣。
-李叔同 |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 《六祖大师法宝坛经》卷1：「有僧举卧轮禪师偈曰：
『卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长』
师闻之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫缚。』因示一偈曰：
『惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作麼长』」
卧轮禪师以断掉妄想为证悟菩提， 六祖闻后便开示：这是没有证悟自心如来的人所说
的话，如若依此「断掉妄想」为禪修，则是加深繫缚、障碍开悟。所以这些是误解了「
禪」。随后六祖则开示在不断妄想、依境而起的念头之当下，就有不生不灭、不来不去
、不垢不净之自心如来。所以禪乃是在二六时中、行住坐卧之间去寻觅本来面目 – 自
心如来，而不是在断妄想上用心。
当然，在参禪寻觅自心如来之时，因心专注而发起定力，然而这定力并不是「禪」的标
的，而是条件。若妄念纷飞，心则太粗，根本无法参究；当正知见具足之后，专注参禪
之时，妄念自然不起，定力随增，心则转细，方能於缘熟之时一念相应，而亲见自己未
生前之本来面目也。
禪宗証悟之自心如來藏, 非意識, 非修定境界. 以減少妄想爲禪修，『以定爲禪』的
錯誤知見 六祖大師已就卧轮禪师所說之偈上予以破斥過了, 定境並非佛門的開悟証... 阅读全帖 |
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d*****n
发帖数: 599 | 28 兽兽我一共就看了4个视频。感觉除了腿长，没有什么特别的。实在想不出为啥好流行
的。
那女的没腰。说实在的就一河北人。本身也不是出美女的地方。她所有的动作，很早有
个上海话的视频，里面那上海女的，动作基本都能包括。
看起来大陆BJ姿势是最对的起男人的。从台湾的屈美凤到香港的黑屄娇，BJ都是人趴在
男生脚上的。可是大陆的视频，从上海女到这个兽兽，都是头倒挂在床边的。非常的敬
业。
这点同样是大陆出来的留美女博士，要好好学习。做中国人，本色不能丢。
这些年看过的最好的，一个是黑屄娇，一个是张柏芝，还有就是舒淇。到底都是领衔的
大牌女明星。从外貌到小B，都很娇艳。当然照片上看，小B都是比较健康的肤色了。
就是普遍都比较干。张柏芝还行。黑屄娇居然要靠KY。 |
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i**x
发帖数: 326 | 29 【 以下文字转载自 Travel 讨论区 】
【 原文由 irix 所发表 】
这时一只小黑猫冲了过来。乌黑乌黑的瞪着个亮亮的
眼睛瞅着我们，喵呜一下。我们就记得有狗有鸡有羚
羊了，怎么又来个猫呀。和僧人一讨论，才明白现在
没鸡了，只有猫，也是一只。
我们又问，猫叫啥名字呀？
僧人说，猫。
我们一琢磨，没听懂吧？于是再慢慢的问，猫叫什么
名字呀？
僧人说，‘什么’。
佛门脚下的猫名字也不俗呀。于是我们就什么什么的
一通叫，小猫高兴地跟着我们，又搜刮了我口袋里唯
一的一块牛肉干。又找了个大白兔，它闻了闻没兴趣。
僧人又带我们去看一株树。是棵桃抱松，茂盛的很。
我们又问，这树有多少年了？
僧人说，三百五十四年。
这下全明白了。:((
不过还是搞明白了不少事儿。庙是密宗宁马派的，平
时就他一个人在这里住着，要做法事的时候还有个僧
人会从别的庙过来帮忙。他还带我们去看了那头羚羊。
原来是个小孤儿，被他捡来了在岛上养大了。他还正
琢磨着是不是要放生，又怕养惯的活不了，还犹豫着。
那天还闲聊了很多，有懂有不懂的，倒是僧人坦诚的
笑颜还是历历在目，那是听旺堆说传奇的时候没法想
象的。
附图28: 巴 |
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s********i
发帖数: 17328 | 31 你不知道中国制造一向贱卖到美国么？中国卖贵点就行了，顺便补贴点美国，美国卖的
再便宜点。 |
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F*********e
发帖数: 3580 | 32 人家不用拿到好处 只要法律认定拥有ipad商标就行 |
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G****d
发帖数: 139 | 33 http://wx.ew52.com/new/43a208a2009/2009714zhangz194231.shtml
二、中国古典的思维方式直接导至了象的产生中医完全体现了中国古人特有的，不同于
西方的思维方式。
中国古人对事物的观察不在于对个体的形态、结构的描画及分析，而注重对事物整
体的、动态的把握，形成一种整体的感受，即整体观。正如汉字的形成，有别于欧洲的
纯粹以字母符号和发音来表达思想，中国人用一种象形的图案来表述思想。这种象形文
字的产生有力地说明了中国人是多么善于在整体上把握事物之象。加之，古人在天人合
一的思想指导下，在思维过程中并未将主体与客体分开，从未将客体作为对象看待，是
一种非对象性的思维方式。这种非对象性直接导致了在思维上主体与客体的互动。更为
重要的一点是古人对运动变化的重视。无论是《周易》中各卦象的交感变化，还是《老
子》中“道”的“周行而不殆”，都体现了古人对生生不息的万物运动的重视。以上几
点是产生象的充分的，也是必要的条件。
对于人们在头脑中形成象的过程，我们不得不引入“悟”的概念，因为在人们观察
事物与形成象之间决不是一个罗辑推理的过程，而是物我 |
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b*****d
发帖数: 271 | 34 有谁了解这个人么Matthew Strassler ?介绍一下吧
从UW刚转过来的教授，还没带过学生，实在不了解。
不过我们系只有2个做唯象的，好像也没啥可选的了。 |
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s***y
发帖数: 7034 | 35 一路读来，心有戚戚，唯被一句噎到了，“如果没有走入谷底，我也不会知道115度是
什么感觉，而从此以后，我似乎对高温免疫了。”呵呵 |
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l****r
发帖数: 21884 | 36 给家版的筒子们看不用太琢磨，能引起讨论就行了，我看今天就上家版和鹊桥宣传小情
歌， 过两天再上prose和dreamer把恋爱版重磅推出，再轰炸一遍小情歌。另外两首以
后慢慢来吧
筒子们觉得如何？ |
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M********e
发帖数: 2528 | 37 行。我啥都同意嘿嘿。
不用琢磨我也就不改了。倒挺应景的。
被砸也是小乌龟被砸，有龟壳呢。 |
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M********e
发帖数: 2528 | 38 嘻嘻，你在那边贴，我就跟在你身后修改行间距。哈哈。 |
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g*g
发帖数: 4164 | 39 mv很不错
歌也还行，也许好久都没听到老陈的新歌的原因 |
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p******y
发帖数: 3742 | 40 “文化大革命”开始以后，中国的外交工作和其他各方面方工作一样，受到极左思潮日
趋严重的干扰和冲击。中国驻外大使、参赞几乎全部奉调回国参加政治运动，许多人受
到批斗，驻外使馆的工作不能正常进行。中国对外政治、经济、文化交流和合作基本中
断，与各国元首和政府首脑级的互访急剧减少，实际退出了几乎所有的国际组织，也不
出席国际会议；外贸进出口大幅度下降；派出的留学人员全部被召回国，也停止接受外
国留学生。更严重的是，在这段时间里，中国同已建交或半建交的40多个国家中的近30
个国家发生了外交纠纷，其中不少是由于中方外交方面处理不当而引起的。驻若干国家
的大使馆受到冲击，同一些国家的外交关系甚至恶化到降级或断交的严重地步。
1967年夏天，极左思潮对外交工作的冲击达到顶点，中共中央一度失去对外交大权的控
制。毛泽东在同美国友好人士斯诺的谈话中说：“外交部就闹得一塌糊涂。有一个半月
失去了掌握，这个权掌握在反革命手里。”这在新中国的历史上是绝无仅有的。
在极左思潮的影响下，在对外宣传方面，不顾内外有别的原则，把“宣传毛泽东思想”
作为对外活动的主要任务，屡屡发生唯我独革、强加于人的错误。在对外交往 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 42 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
☆─────────────────────────────────────☆
lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 44 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
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G****t
发帖数: 1799 | 47 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 48 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 49 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 50 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
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