l*****a
发帖数: 38403 | 1 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: Zebedee (zeb), 信区: Belief
标 题: 佛法大海，信唯能入，智唯能解
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 5 22:25:08 2009, 美东)
既是佛教徒，口口聲聲說信佛，對聖言量尚且有所懷疑，甚至根本不能接受，若以此心
修學佛道，對佛的法教尚採取選擇性的相信，如何能夠契入佛法大海、實相的真締？
佛在大經裏開示我們：菩薩成就佛道、菩提的覺果，最大的障礙還是在「疑」，更何況
是我們博地凡夫！經曰：【信是道源功德母，長養一切諸善根】，世出世間一切的善根
都是從信中生出來的。
佛法講的就是【信、解、行、證】，有了信，才能起解，有瞭解，進一步才能落實在生
活上。
(以上转载，算是介绍一点佛教知识，希望它山之石，可以攻玉）
信是基础，对任何宗教来说都是这样。
没有信，就没有实践，也就没有实践后的平安和喜悦。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 2 第二 佛所觉悟的是什么
佛陀在菩提树下四十九天开悟，他为了追求宇宙人生的真理，他证悟到的是什么呢？《
华严经》中讲：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想、执著，不能证得。若离妄想
、执著，一切智、自然智、无师智即得现前。”从这个角度来讲，问题的根源就是人们
的妄想、执著。佛陀发现这个妄想执著，他的发现有这样一番理性的认识过程，这个就
是十二缘起，所以菩提树下最重要的觉悟，就是十二缘起。这个十二缘起也是佛陀后来
为他的弟子宣说佛法时，数数宣说的内容，所谓十二缘起即是，一、无明，二、行，三
、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，
十二、老死。这里涉及到一大堆的概念。我们今天在这里讨论的唯识学，即使对佛法或
唯识学，零接触的人或对佛法没有任何了解的人，对此问题也可以去深入的了解。对于
这个问题背后所隐藏的最根本性的原因，我们首先可以给大家一个说明。佛陀通过对生
老病死原因的分析，就发现所有老病死苦产生的原因就是因为生，有了生之后就必然会
有老、病、死苦。如果你想没有老死，就必须要没有有缺陷的生、不圆满的生命，这个
生若没有的话，老病死苦就不会有，但是只要 |
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a*******g
发帖数: 867 | 3 第三依《嘎拉玛经》明远离戏论义
就象佛陀在《嘎拉玛经》中所讲的事是一样的。说有一次，佛陀去往嘎拉玛村，村子里
的村民非常热爱哲学，酷爱思辨。他们就向佛陀请教，并举出一堆的问题，然后说甲论
师或甲哲学家对这些问题是这样的观点，乙哲学家是那样的观点，丙哲学家又是什么样
的观点，丁哲学家又是什么样的观点等等。然后请问佛陀你怎么看待这些问题？这时佛
陀该怎么说呢？如果佛陀给出一套答案来，那么我们可以设想，这些村民还可以去问第
六家论师，说前面的几位哲学是怎么说的，包括佛陀是怎么说的，你的看法又如何？所
以，用这样的方式是远不能解决问题的，只能徒增疑惑，徒增争论而已。所以，世间就
是一个争论所行的境界、戏论所行的境界。所以佛告诉摩罗鸠摩罗，你是因为要解决老
病死的问题而发心出家的，还是为了探讨这些问题的答案而出家的。你是为梵行而出家
的，还是为这些问题而出家的。在我们当下的生命中，如果我们不能直面自身的缺陷、
问题、困惑、障碍，不能去解决自身的烦恼障、所知障，而在形而上学的问题上徒耗生
命的话，不但不能解决问题，还会白白的浪费短暂、有限的人生。因此，我们所有用功
的地方，都要贴近生命实际，真正在 |
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n**********a
发帖数: 438 | 4 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php
辛一、（於樂趣亦應厭離）：
問曰：惡趣是無暇處，有眾苦逼惱，所以應厭離；但是人天善趣是安樂生處，
不應厭離。
地上惡異熟，唯見為損惱，
聖者觀三有，等同備宰處。
凡是地上的眾生都受著惡業異熟果，唯有見到他們都在為各種痛苦所損惱，因
此聖者們觀看三有世間與待宰處等同。
三惡趣是充滿痛苦的無暇之處，而人天善趣有許多欲樂，因而有人以此對善趣
生起愛執，不欲出離，這也是不明善趣真實面的非理愛執。生活在大地以上的人天有情
，無一不在受著前世不善業的異熟果報，都在時刻不停地為行苦、變苦、苦苦所損惱。
具體來說，人道有情是以貪欲惡業而投生於人趣，阿修羅以嫉妒惡業感生為非天，天人
以傲慢惡業而投生於天趣，既然各個都在感受惡業異熟果，那怎能稱之為安樂生處呢？
縱然善趣有情表面上在享受一... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 5 宁可千年不悟，不可一日错路---索达吉堪布
若为尘俗活，复因彼退堕，
唯行罪恶事，苟活义安在？
如果为了追求名闻利养而不清净地活着，并因此而嗔恨对利养造违缘者，退失自己的安
忍道心，唯以造罪业苟活尘世，这样又有什么意义呢？
世间上的人，因不同的业力和因缘，生活目标与方式各不相同：有些人福报不错，活得
非常清净；有些人却以造恶业为生，活得很不清净。古人常说：“宁可清贫，不守浊富
。”作为修行人，我们宁可选择简单平凡的生活，也不要过对来世有害、跟造业有关的
生活，否则还不如早点离开人间。
藏族有句谚语：“世间的屠夫和猎人，杀生的豺狼和猫，这几种众生，杀了也没有什么
罪过。”当然，这只是一种民间说法，若以嗔恨心来杀他们，肯定是有过失的。但这也
充分说明了，造恶业的人若住在世间，的确对自他没什么利益。尤其是罪业滔天的人，
经常害人类、害众生，活着还不如死了好。
前两天萨达姆被判绞刑，这是全球爆炸性新闻，人们都在纷纷关注。当然，他们关注的
角度，跟我们佛教徒完全不同。他们关注的是萨达姆的判刑公不公正，世界各国一直在
评论。但这个问题跟我们无关，以佛教徒的眼光来看，一个人在一辈子造了无数罪业，
杀... 阅读全帖 |
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s**g
发帖数: 458 | 6 题记：中医无言，品格自现！中医保护了中华民族5000年！中医呵护下，中华历史上从
未出现过长时期的传染病；而欧洲历史上却出现过猖獗了3个世纪的鼠疫，由于西医的
无能，在长达3个世纪里大面积的欧洲人死绝！而在中国，即便在“非典”猖獗的时期
，由于中医的诊治与防治，及时的控制了“非典”在中国的蔓延，并且，大多数中国人
在当时都是喝中药预防的！中医功高盖世！这也就难怪国际反华势力像否定岳飞否定毛
泽东那样大肆否定中医，它们背后的阴谋就是：迷惑越来越多的中国人去否定中医、辱
没中医、削弱中医，以便在国际反华势力对中国发动新一轮“细菌战”时，使中国人因
得不到中医诊治而大范围死亡！
1.中医胸有宇宙，西医目无全人--中医没必要去做西医理论体系的“洋奴”!
科学界的权威！大科学家钱学森曾经说过：西医处于幼年时期，再有四五百年才能
进入系统论，再发展四五百年才能发展到中医的整体论！（钱学森言外之意就是：西医
算个粪？！要发展到中医的整体论，你西医得再学习1000年！）钱学森预言："21世纪
医学的主宰者是中医中药"。而论坛里，那些辱没中医不科学的反华小丑们，论西方科
学，你们比不上钱学森有科学权威，... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Wisdom
标 题: 普贤行愿品释 第一课 （1） 索达吉堪布讲解
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 14 04:44:52 2013, 美东)
第一课
索达吉堪布 讲解
从今天开始，我们学习《普贤行愿品》。对我个人来讲，虽然每天都要念诵这部
经典，现在已经念了二十多年了，可是只用藏语讲过一遍，还从来没用汉语讲过。这次
有机会讲《普贤行愿品》，我自己感觉非常开心，因为人生是无常的，这是第一次给大
家讲《普贤行愿品》，也许就是最后一次讲。这次讲《普贤行愿品》，也算是落实以前
的发愿，因为我曾经发愿要讲净土五经，你们很多人也发愿要听净土五经。通过这次的
学习，大家也要发愿将来现前《普贤行愿品》中所说的功德。
提起《普贤行愿品》，大家应该不会陌生，这是一部在汉传佛教和藏传佛教备受
重视的经典。不过，虽然《普... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 8 第一课
索达吉堪布 讲解
从今天开始，我们学习《普贤行愿品》。对我个人来讲，虽然每天都要念诵这部
经典，现在已经念了二十多年了，可是只用藏语讲过一遍，还从来没用汉语讲过。这次
有机会讲《普贤行愿品》，我自己感觉非常开心，因为人生是无常的，这是第一次给大
家讲《普贤行愿品》，也许就是最后一次讲。这次讲《普贤行愿品》，也算是落实以前
的发愿，因为我曾经发愿要讲净土五经，你们很多人也发愿要听净土五经。通过这次的
学习，大家也要发愿将来现前《普贤行愿品》中所说的功德。
提起《普贤行愿品》，大家应该不会陌生，这是一部在汉传佛教和藏传佛教备受
重视的经典。不过，虽然《普贤行愿品》广为人知，但由于它的内容非常深奥，它是普
贤菩萨安住于佛境界所说的发愿文，所以很多人都不懂它的意义。通过这次学习，希望
大家至少能从字面上理解其意义，以后念诵时可以随文作观，这样功德就很不可思议了。
在正式讲课之前，我先介绍一些相关的知识... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 释印顺在《佛法概论》中说：“梵行求，即是修远离行，以图否定存在的爱求。”
1 梵行的要求即是要远离淫欲，但为什么要“图否定存在的爱求”？
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页88。
梵行的意思即是清净行，也就是离开了欲界的贪爱，而其中最难的就是断绝淫欲的
心行，能修梵行而得实证的人死后可生于梵天。《大智度论》曰：【断婬欲天皆名为梵
，说梵皆摄色界，以是故，断婬欲法名为梵行；离欲亦名梵，若说梵则摄四禅、四无色
定。】2
注2《大智度论》卷20〈序品第 1〉，《大正藏》册25，页211，中5-8。
释印顺在《中观论颂讲记》中这么说：
梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲
邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。假使修梵行的人还有不净业，那就“破
”坏了“一切世间”的“语言法”了。语言法，即世俗谛的名相习惯，是大家共同承认
的。人格的高尚与卑劣，行为的善恶，法制的良窳等。如照上面所说，那就承认不作而
有罪恶，反之也可不作而有善德，好坏善恶一切破坏了。持戒者就是犯戒者，犯戒者就
是持戒者，“作罪”的及“作福”的，... 阅读全帖 |
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w**w
发帖数: 5391 | 10 无论将军们是愤怒地质问也好，或者低声下气地恳求也罢，都无法使两位宰相改变主意。
汤行和张朴的建议得到了萧系将领们的高度认同。在意识到事态已经不可能再出现转机
之后，杨系将领们也不得不强迫自己接受这个残酷的现实。既然无法阻止，那么他们唯
一能做的就是不能向右神威军里安插一些自己人。和杨系斗了十多年的萧系将领们终于
在今天大获全胜，扬眉吐气之余，非常“大度”地把司马督尉的职务让了出来一一军司
马当然还是屠达；杨度一方勉强可以接受这个结果。于是会议就差不多到了结束的时候。
主持会议的老相国汤行最后说道：“你们回去之后，也不要什么事都按着新订的《操典
》来。毕竟新《操典》主要是依照燕山卫军的练兵情况编订的；燕山卫军是边塞驻军，
许多情形都与禁军不尽相同，所以你们在练兵的时候，一些细节也可以参酌着以往的情
形即时措置。不过，练兵的细务一定要仔细地书写下来。这些文书回头都要缴到兵部…
…”他又叮嘱了一些话，末了问张朴：“我要说的就是这些。张相还有什么话要与诸位
将军们说不？”
“没了。”张朴说。
“那今天就这样？”
“好。”
汤行微微颔首，转过头宣布了散会。
话音才落，杨度就撑着长案站了起来。随着... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 11 以下录音资料来自于2006年6月16日，时恒阳庵常住众祈请慈法法师解答有关般舟
行法中的问题，以令大家以正知见来指导行法，并在行法中证实正知见。
（1）行般舟时，会感觉很苦，有人说：“修行就是要吃苦的”，对这种回答应怎么认
识？对于般舟行法中的苦应该怎么认识？
答：
祈祷三宝、诸佛、般舟三昧修法的成就者来加持大家的正知正见，以令我们的问题得到
一个圆满的解决。
一切问题是本无问题的，犹如世尊出世说法，实无一字可说，实无一法可言，但为众生
妄执故，妄执现前知见故，所以生种种法，说种种教，针对种种妄执。种种妄执皆由妄
想而生，妄想实无自性故，所以佛说种种法，令众生回入正知见，见无见见，令出离生
死困惑。那么这是一个学佛正知见，在我们汉地正知见的训练是最薄少的。
为什么要祈祷三宝加持我们呢？因为我们的知见根本守护——觉知守护跟诸佛是没有差
别的，往往我们在这个地方是认不得，就会被现前的妄执蒙蔽。蒙蔽就是把你现前这个
妄想当成一个实有，由此而产生妄业妄缘。
刚才第一个问题说行般舟时，痛苦让人感觉很苦，佛早就说过了，苦谛!他讲的不是你
感觉很苦，眼见苦、实苦、智慧苦、证悟苦、光明也是苦的... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 12 http://www.youtube.com/watch?v=j1p4IxRekr0
《佛子行》
作曲：项仲为
演唱：齐豫
此生幸得暇满船，自他须度生死海，故於昼夜不懈怠，闻思修是佛子行。
贪爱亲眷如水盪，瞋憎怨敌似火燃，痴昧取捨犹黑暗，离家乡是佛子行。
捨离恶境惑渐减，弃除散乱善自增，自心清净起正见，依静处是佛子行。
长伴亲友须别离，勤聚之财必捐弃，识客终离客舍身，捨世执恋佛子行。
伴随恶友三毒盛，闻思修德渐坏少，慈悲喜捨令退失，远离恶友佛子行。
依善知识罪渐消，功德增如上弦月，珍视智慧圣导师，重於自身佛子行。
自身仍陷输迴狱，世间神祇能护谁？应依殊胜无虚者，皈依三宝佛子行。
诸极难忍恶趣苦，世尊说為恶业果，纵须捨命為代价，亦不造罪佛子行。
三界乐如草头露，均属剎那坏灭法，不变无上解脱道，奋起希求佛子行。
无始劫来慈悯恩，诸母若苦我何乐？為度无边有情故，发菩提心佛子行。
诸苦源於贪己乐，诸佛生於利他心，故於自乐与他苦，如实修换佛子行。
纵他因贪亲盗取，或令旁人夺我财，犹将身财三时善，迴向於彼佛子行。
我虽无有何罪过，竟有人欲断吾头，然以悲心於诸罪，自身代受佛子行。
纵人百般中伤我，丑... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 13 诸译亦无常
Anicca sabbasaṅkhara, uppadavayadhammino;
uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vupasamo sukho.
《增一阿含經32.6 經》譯為「一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂。」
《增壹阿含 31.9經》：「一切行無常，生者必有死，不生必不死，此滅最為樂。」
《增壹阿含 34.2經》：「一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂。」
《增壹阿含 41.5經》：「一切行無常，起者必有滅，無生則無死，此滅最為樂。」
《增壹阿含42.3經》：「一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂。」
《增壹阿含52.1經》：「一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅為最樂。」
《長阿含2經，遊行經》：「陰行無有常，但為興衰法，生者無不死，佛滅之為樂。」
《大般涅槃經》：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」
《雜阿含576經》：「一切行無常，是則生滅法，生者既復滅，俱寂滅為樂。」
《雜阿含956經》「一切行無常，悉皆生滅法，有生無不盡，唯寂滅為樂。」
《雜阿含1197經》：... 阅读全帖 |
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x**y
发帖数: 10012 | 14 新浪科技讯 1月17日凌晨消息，当当网CEO李国庆和投行摩根士丹利员工(微博)之间持
续两天的口舌之争，已有进一步升级的迹象。多位大摩员工在微博上暗示，将在二级市
场设阻，打压抛售当当网股票。不过也有投行人士认为，口水战升级的可能性并不高。
大摩员工欲在二级市场设阻
昨晚的新浪微博上，像是开了一场小型的投行内部会议。
“让你们那边二级市场也歇两天吧，马上都过年了还整天折腾个啥劲啊，顺便我今
天把DANG(新浪科技注：当当网股票代码)的过审文件，扔回给他们自己去做管它呢大家
一起混呗李国庆那么牛自己找SEC过吧”。22时16分，一个名为1094AF的微博网友写道，
而其个人资料备注显示为来自投行摩根士丹利。
随后不久，此次微博大战的主角摩根士丹利员工迷失的唯怡也在微博上说，“关保
险箱，二级市场的大家表个态”。五分钟内，全部为Pass或Agree的回复出现。这像是一
个最终决定。
从15日开始，当当网联合总裁李国庆开始通过新浪微博炮轰投行贪婪，由此招致以
摩根士丹利(大摩)数位员工为主的投行人士强势反击，双方言辞激烈，被外界形容为“
很黄很暴力”。上述讨论，看起来更像是大摩员工准备动手的... 阅读全帖 |
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P****e
发帖数: 389 | 15 小时候我不喜欢运动，曾经一整个暑假宅在家里，只因为找不到一个出门的理由——唯
有去外婆家那边爬山是例外：在郊区的路上走着，仰头见一座碧绿的小坡，我就想，站
在它顶上往下看是个什么景色？虽然山脚下的景色是明摆着的，但我总觉得若站得远了
，一切就会凭空变得不同。为了闹清楚这个问题，过独木桥爬田埂、弄一身泥回来狼狈
地挨骂，也是值得的。
况且走崎岖的山路，确实比走路有意思得多。许多小孩子放着平路不走，偏步步踩在人
行道凸起的沿上，还有学会骑车以后，地下道带刻纹的斜坡顿时变得乐趣无穷——这些
现象跟人为什么喜欢爬山，大约其理同也。
若历数我爬过的山，先要算老家附近的庐山、武夷山，南昌城郊我还爬过一座梦山：几
个小时的土台阶把人带到座漆色斑驳的庙门前，门上的对联曾让我回味了好久，现在却
已忘了；再然后是外婆老家的普陀山、北京城西的香山。香山碧云寺石上镌着“清净心
”三个字，至今我也没明白应该从左还是从右读；云南的玉龙雪山，苍茫凛冽，可惜我
们只在半山腰盘亘，从缆车里远看融雪流泉；再然后到了美国东岸，我便常去蓝脊山脉
。蓝脊山的春天草长莺飞，让人又想起江南那些碧玉般的峰峦……
但北加州的Yosem... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 17 7 明所执法一切皆空
这时我们就要了解，世间人所讲的法或事物，世间人对法或事物所下的定义，通过我们
的分析，彻底的被瓦解了。世间人在讲法的时候，实际上是用语言文字在对它进行定义
、概念化、标签化它所谓的不变的自性，仅仅只有一个名言假立而已。就其实际的状况
来讲，当一个现象显现的时候，它根本没有一个不变的自性。所以说：“一切法自性空
”。一法如此，一切法亦如此。这样我们就会理解，在《般若经》中，讲一切法自性空
是怎样得来的。佛教的《心经》许多人都会背，如说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多
时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意思是在智慧的照了之下，分析和抉择之下，照见
色、受、想、行、识五蕴法一切皆空，这个“照见五蕴皆空”在梵文里面，它实际上有
自性这个词，就是“照见五蕴自性空”，所以《心经》说一切法自性空。因为以智慧去
了解一切法自性空，就能度一切苦厄。为什么呢？因为它把对一切法的执著，也就是我
们所执著的固定不变的、实有的、属己的本性、不变的本质这样一个存在给否定了，那
么就随之否定了对一切法固有概念、经验的执著。因此就破除了所知障，破除了认识上
的障碍之后，所有真实即得显现。
8 坚持佛 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
因为受，想，行包括色，都会被认为是我，佛陀进行了彻底的否定。
把身体当成是我的，这个即是以色为我。
把感受当成是我的，这个即是以受为我。
。。。。。同理其他也是。
佛陀通过列举，包括分析，彻底否定了五蕴根本不是我，不是我的，我也不在五蕴中。
呵呵，这又是老歪的可笑东西。他连唯识说的七识到底是什么都根本不清楚。
“我”不等于“七识”，明白吗？？？？
外道以灵魂为我，难道灵魂是七识？外道以上帝为我，难道上帝是七识？
自我的感觉，只是精神意识的一种错觉，完全不需要立出一个“七识”出来，而如果这
个自我的感觉和什么子虚乌有的八识再扯到一起，那么就是邪见！
像宗喀巴这样的中观的人为什么根本不承认有七识，八识，你以为他们都不如你？
把想蕴,行蕴当成自我，不等于一定存在七识。这个道理明白吗？？？
不过和你说这个实在没意义，因为你根本就不知道七识是啥，你已经相当然的就认为七
识就是我。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
问题是大部分人，连“间接知识”都还搞不明白，就以为自己学到“直接知识”了。
上面的就是一个典型。这位老兄，对于唯识理论本身就是一塌糊涂。
一个理论都糊涂的人，在修中怎么可能清醒？？？
“我明明有个自我的感觉啊，哦，这肯定是七识了。。。”，这是直接知识。
“我想这想那，追逐取舍，这是行蕴，想蕴，这当中我一直认为有个我，嗯。。。行蕴
是七识，想蕴是七识。。。。”，这是直接知识。
。。。。。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 烟瘾, 与唯识所述的 意根,意识及我见:
烟瘾, 意根,意识与我见
Revised from 无厌
我们拿抽烟和戒烟来作为例子看一看，来理解一下有些政府为什么要强制要求烟商在香
烟盒上印上坏烂掉的肺部图片呢？让我们理解一下，抽烟的人群，当他们买了烟盒上印
有如此图案的香烟后可能有几类不同的反应：
第一类人：意识如理作意知道吸烟的危害，意根（自我）认可意识的结论。如此称为内
心深处的触动和认知，如此必然落实到行为上，如果烟瘾比较小（对应于和意根相关的
藏识中种子），很快就戒掉了。
第二类人：意识如理作意知道吸烟的危害，意根（自我）认可意识的结论。但烟瘾较大
或很大，所以要花半年或一年时间戒，先给自己规定每天抽三根，再到二根，一根，再
到每周一根，不抽了，别人递烟过来，闻一闻，抵制住不抽。半年，一年后对吸烟没有
欲望了，才算真正戒掉。
第三类人：意识如理作意知道吸烟的危害，但由于烟瘾特大，以至于意根（自我）回避
认可或不认可意识的结论。所以继续抽。
第四类人：听了，看了，意识未思维理解为什么吸烟危害，只是人云亦云，进而，由于
烟瘾存在，意根回避认可或不认可意识所行。所以继续抽。
第五类人：... 阅读全帖 |
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p**********o
发帖数: 6 | 21 《入菩萨行论》 以如意宝之喻说明难得与珍贵 索达吉堪布 讲解
辛二、以如意宝之喻说明难得与珍贵：
颂词中虽没有“如意宝”这几个字，但以“极珍贵”来体现的，印度、藏地各大
讲义中都说此颂是以如意宝为喻进行宣说的。
众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，
诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
众生导师（以释迦牟尼佛为主的一切佛陀）以无碍的智慧进行观察，彻见菩提心
就像如意宝一样珍贵，凡是想超出三界轮回的人，一定要想尽办法坚定行持菩提心。
所谓的导师，可以商主为喻进行宣说。在古印度，商主经常带领很多商人到海中
取宝，具有慧眼的商主会通过智慧来鉴别真宝、假宝，以挑取真正的如意宝。得到了如
意宝以后，它能遣除众生的疾病、灾难、困难、阻碍，赐予名声、财富、地位等一切世
间的悉地（利益）。这种如意宝，唯有具智慧的商主才能得到。同样，三界导师佛陀经
过漫长的发菩提心、积累资粮获得了彻见万法真相的智慧，依靠这种广大无比、不可思
议的智慧进行观察，最终发现想要直接或间接消除众生的各种痛苦，必须依靠如意宝般
的妙药，而这个妙药，就是佛陀于不同根基众生前宣说的八万四千法门为主的显密教法
，... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 22 其次是色界四禅天的境界，必须要有第八识所变现的色界天身，然後第六识丶第七识丶
第八识在初禅乃至四禅等至位中安住，才会有色界四禅天等等至位的境界。必须要有第
八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然後第八丶第七丶第六识，
以及眼识丶耳识丶身识这三识，共同在等持位中现行运作，因爲色界四禅天人鼻丶舌二
识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人种种的说法丶论法的聚会，以及一切的身
口意行。所以，如果没有眼耳身意识丶末那识以及阿赖耶识这六个识，就不能够具足色
界天的一切境界。
再来则是无色界天境界，必须要有意识安住在无色界天境界当中，才有无色界天境界现
前，才能够有无色界的有情。然而，意识在这四天已经极爲微细，是意识细心；乃至到
了非想非非想天，意识更加微细，已经是极细心。但是都不离第七识意根，如果离了第
七识意根的话，意识就无法现起。又如果没有第八阿赖耶识执持无色界天的业种，就是
异熟种，也不会有有情能在无色界天出生，领纳无色界天的境界。因此，无色界天也不
能够离於六丶七丶八识而有，要依六丶七丶八识现行运作，才能够有无色界天有情以及
无色界天的境界。
由此可知，如果没有八识心王，... 阅读全帖 |
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l******t
发帖数: 55733 | 23 给中医穿个新马甲就行了？
4个字，统计疗效。唯象？唯驴也不行啊。 |
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m********g
发帖数: 2323 | 24 看到第二行我就笑了
“唯象科学是什么？唯象就是在不了解具体运动机理的情况下，建立可以解释现象的精
确的数字模型。“
就是说 你不了解具体的运动机理，然后还想建立一个精确的模型，还是”数字模型“
？ 我只能说呵（傻）呵（逼）了。
BTW 我猜你这个文科生想说的是数学模型吧？基本上从来没有说数字模型的。你能百度
到的数字模型的概念属于土木工程范畴的，而且据称是个新的概念。 |
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i********6
发帖数: 4766 | 25 顶这个。
其实明星人前人后完全两回事，我们只需要看到美好的一面就行了，媒体怎么吹嘘，看
看热闹就好。
走一线品牌的秀？看看最近红起来的刘雯的底子，再看看汤唯，心里就有数了。
汤唯还是个好演员的，这点不否认。
赚。 |
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k*****n
发帖数: 40 | 26 佛子行（无著菩萨著）
那莫罗给夏雅！
虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，
胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。
利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣说佛子行。
已获暇滿大舟时，为自他渡轮回海，
日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。
贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，
遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。
离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，
净心于法生定解，居于静处佛子形。
长伴亲友各分离，勤积之财留后世，
识客终离身客店，舍弃今世佛子行。
交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，
令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，
殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？
故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。
佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，
事故纵遇生命难，永不造罪佛子行。
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？
是故为度无边众，发菩提心佛子行。
诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，
是故己乐与他苦，真实相换佛子行。
何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，
自身受用三 |
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a*******g
发帖数: 867 | 27 四、唯识理论的建立
建立唯识理论，是由因明学来的，要懂因明。十大论师的陈那论师，是因明学的祖
师之一，写了《因明正理门论》（在陈那之先，由商羯那主写了《因明入正理门论》）
，它是根据事实、根据道理来建立，来显出真理，它不是乱说的，要合乎因明嘛，现在
讲要合乎逻辑，因明主要是根据八法，自悟悟他，来建立逻辑，建立论理，八法中有四
法是衡量自悟，有四法是衡量悟他，你自己都没有悟，没有根据，怎样去悟他呢？
自悟是哪几种呢？真现量、真比量、似现量、似比量。现量是根据现在实证，现证
现知，这个现量不象现在实验的科学，只见到物质一边，现量的内容很宽广的，包括五
俱现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量四种。
五俱现量就是根据五根（眼耳鼻舌身）现量所证。
意识现量就是结合眼耳鼻舌身同时意识，正确的观察，得到的结论。
自证现量，就是说如人饮水，冷暖自知，自己证得了悟的境，真实不虚。
瑜伽现量，就是你所见的，与佛的真理，与涅槃菩提、与佛的教理行果都相应。这
个现量现证就比唯物的科学宽得多了。假如违反这一点，就是似现量，是相似的，假的
。比量就是根据已知得到未知，比如你看那座山，若是起了烟，起了雾，就知道要下雨 |
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B***o
发帖数: 133 | 28 南无普贤王菩萨摩诃萨。
下面对大士的礼赞，选自《净修捷要》报恩谈:
一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨
埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称 (第二十六拜)
“一心观礼”这一观是观礼普贤菩萨。普贤菩萨对我们今天也有特殊的意思，他就
是“金刚萨埵”，也是密教的初祖。在毗卢遮那佛世界也就等于是观世音菩萨。在我们
这个世界释迦牟尼佛的世界，也是最上首的菩萨。在《无量寿经》里头都是德尊普贤。
来的这些所有菩萨都是“咸共尊修普贤大士之德”。这些菩萨都在尊重都在修持普贤大
士的德行。普贤大士最突出的就是后头这两句话：“十大愿王，导归极乐”。净空法师
就因此而趋向净土宗的。他本来讲唯识，讲禅……，最后讲《华严经·普贤行愿品》，
普贤菩萨发十大愿，十大愿王导引的归宿最后就是极乐世界。
“愿我临遇命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，即得往生安乐到。”
这是《普贤行愿品》，也就是普贤菩萨的愿。愿我临命终的时候，我的“障碍”消
除。“障碍”就是往生的“障碍”。都消除了，可不是... 阅读全帖 |
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s*********Z
发帖数: 695 | 29 霄云正吃得高兴呢发现饭盒里还有一鸡腿，于是大喊，“哇塞，还有鸡腿！”说着，霄云就要伸筷子去夹鸡腿（娃看了吃的真是两眼放光啊啊~~~什么都不顾了~），结果被女主持拦住了，那主持人说，“这个好油，还是待会拿下去吃吧。”然后主持人介绍说霄云的姨夫也给郁可唯带了一份吃得，霄云大喊“我好嫉妒啊”。接着就是把郁可唯叫上来拿吃的，李霄云走到台边来着郁可唯上来笑着说，“我觉得你来兰州真是赚了，赚了我的云团（之前云团帮喊郁金香的口号），赚了我的家人，现在还赚了我的吃的，我好嫉妒啊！
个人感觉，今天霄云特别开心，小表情不时变换，逗得大家不停尖叫~
作者：麦当劳9号餐2009-8-23 17:45 回复此发言 |
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s*********Z
发帖数: 695 | 30 金鹰娱乐讯（记者：张磊）快乐女声四强兵分两路，李霄云和郁可唯连夜赶到西北重
镇兰州进行拉票活动。正宗兰州女孩李霄云回到家乡，心情大好，一向不爱说话的李霄
云一路上话特别多，显得十分激动。机场黑压压一片蓝色的“云团”，这位新科快女的
人气不容小觑。因为不是主场作战，郁可唯人气稍逊一筹，虽然没有接机大军的等候，
但机场“郁音绕梁 郁可唯一”的口号声此起彼伏。面对云团们的“倒戈”行为，李霄
云打趣的说“吓了一跳，还以为我粉丝没来呢。”
李霄云“亢奋”回家
兰州是李霄云的家乡，李霄云很早就希望快女的拉票演唱会能满足自己的回家愿
望，而工作人员就在一边调侃说“等你进了前几名，一定满足你。”今天，已经进入四
强的李霄云终于如愿以偿荣归故里。由于快女一行人必须从西安转机去兰州，到达西安
时已经是凌晨两点钟。在所有工作人员都昏睡沉沉的时候，一路上，李霄云不断用口技
模仿打击乐器；当听到大巴里响起刘德华唱歌时，李霄云一字不漏的跟唱，还得意的跟
一边的郁可唯爆料，自己最开始模仿歌星唱歌就是从刘德华开始的。精力如此旺盛，李
霄云回家的激动之情和思乡之情溢于言表。在通往拉票会的现场，也许是太过兴奋，李
霄云更 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 南传阿毗达摩与北传唯识学的比较
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 5 21:17:00 2010, 北京)
多如牛毛的错误。。。。
六识弄错误，七识弄错误，八识弄错误，行蕴弄错误。。。。
整个过程，完全的错误。。。
这套东西，完全是waichi自造，即不符合唯识，又不符合阿毗达摩。名词定义乱七八糟。 |
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S**C
发帖数: 2964 | 32 第五章、报应不爽
贾文和半伏在地上，将那份协议草案的副本铺开，仔细看着。他细长的双目
光芒微闪，面上却丝毫不动声色，足足用了半个时辰，才把草案看完。
贾文和推开文牍，「裂土封国。不意程侯之威，一至于斯。」
贾文和这声「程侯」，让程宗扬心花怒放，这称呼还是头一次听到，当场笑
得嘴巴都快咧到耳根下面。
「老贾，来跟我混吧，绝不屈了你的才华！」
贾文和淡淡道：「此议若成，程侯便是众矢之的，若换作贾某，定然寝食难
安，真不知程侯如何还能笑得出来？」
程宗扬脸色一下子垮了下来，「你吓唬我？」
「程侯匡扶王室，功高难赏，」贾文和点了点那份协议，「方有此议。程侯
不思进取，转而求田问舍，逐利自污，亦不失为自保之术。然程侯挟不世之功，
却行商贾之事，如圈中之豚，求食而肥。安能长久？」
程宗扬火气直冲脑门，这家伙居然把自己比作肥猪？有我这么精壮的猪吗？
贾文和对他的脸色视若无睹，他抬袖咳了几声，「行大事毫不惜身，弃权柄
有如敝履，视小利却如性命——贾某不才，真不知程侯是上古之贤人，还是鼠目
寸光之徒。岂不闻天予不取，反受其殃？」
程宗扬好不容易才忍下这口气，「大家理念不同，光靠嘴巴，我也说服不了
你。这... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 33
这一段对话真没什么价值，本来笼统说佛经都说过了，
无明缘行,是后来总结的标准说法。妄行又反过来加强无明。
这样笼统说的话，任何一个和尚都会说啊。但是和尚能让你看见妄行么？
我也不知道robbin想说什么。
所以我前面的a和b就是说，
a.道理上可以很明白，无明和妄行互相加强。
b.即使“道理上”明白了，天天照样还是妄行啊，仅仅懂道理能让
你看见妄行么？如果时刻能见妄行，就解脱了。
我们平常看见的行为，都是妄行以上的。不在一个层次。（85%的把握。） |
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f****2
发帖数: 311 | 34 宝掌千岁和尚是老祖寺常住的开山祖师。
宝掌和尚是中印度婆罗门贵族的儿子，出生时间相当于我国战国时期周威烈王十二年丁
卯（公元前414年）七月七日午时。他生下来就有很多瑞象，骨气不同常人，眼睛大，
鼻子长，两耳垂肩，双眉高挑，左手紧握成拳总不展开，父母知道这孩子将来一定不同
寻常。
才满九岁，父母就带他投奔佛陀精舍出家做沙弥。当师父帮他剃度落发的时刻，他突然
愉快自然地放开了一直握拳的左手，掌心还露出了一颗珍珠。他虔诚地把这颗掌中明珠
呈献到本师像前，还首次双手合十顶礼。在场亲见的和众多听说此事的人们都说这是奇
事。他的剃度师父也就以此命名他法号宝掌。
宝掌法师既实现了夙愿，离尘出家，从此就精勤修行，严持戒律。举止威仪，如同高山
顶上遒劲的青松，肃然挺立于霜雪之中。虽名闻利养、喜怒哀乐的八风轮番吹袭，都不
能动摇他励志修行的德操。
由于他是在佛陀入灭后九十多年才出生人世，所以常叹息自己没有能够亲自听闻佛陀的
言教。于是，他就不顾寒冬酷暑，废寝忘餐，殚精竭虑研读佛陀宣讲的经、律、论三藏
，依教奉行，历练不殆。他还期望能学到教外别传的禅宗，为了这个目标，他发足外出
，参访圣贤知识，广受教益，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 35
的。
那我给你贴一段吧：
=================
杂阿含：
（九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观
者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。
如是观者，名真实观。
“圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解
脱者真实智生：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
=================
你自己想一想，佛陀，为啥各个指着，色，受，想，行，识，而教导‘非我’，而不是
只是指着‘识’教导‘非我’。
’我‘即‘7识’，若不是众生，在不同时期会把色，受，想，行，识（单个，或聚和
）惑为‘我’而成蕴，佛陀咋会这样说。
你runsun孤独，惑为‘我在孤独’时，即是认‘受蕴’为7识（我），7识在此就是’受
蕴‘。
你runsun想要骂人，并去骂人，惑为’我想骂人，我去骂人‘，正是，认‘想蕴’’行
蕴‘为7识（我），7识在此就是’想蕴‘，’行蕴‘。
色，识以此类推。
另，你若急着扯及骂人 |
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j*******1
发帖数: 182 | 37 一、四念处
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念住。这是以智慧观察四个念处来破除四种
颠倒。
二、大小乘不同的观修方法
小乘修的内容是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中后者是指观察万法上
没有人我。
大乘超胜小乘，《辨中边论颂》上讲到，大乘的修法由所缘、作意、得果这三方面而超
胜小乘。所缘上，大乘是以自他相续所摄的一切法为所缘，之后见到人、法皆无自性；
小乘主要是缘自相续的法，单单见到人无我，所以大乘更加广大。作意上，小乘是以无
常、苦等行相作意；而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果
上，小乘只能得小乘涅槃，别别分开轮回应舍、涅槃应取；大乘能证到“智不住诸有、
悲不滞涅槃”的轮涅无二之无住大涅槃。这就是大乘超胜小乘的地方。
具体而言，大乘修无我法门，包括人无我、法无我；其中法无我的修法归纳为四念住，
即对于身、受、心、法都抉择为无缘的大空性。修的时候，首先选出万法中和我们关系
密切的身、受、心这三种法，在观察抉择为大空性之后，依靠正念使心安住在身、受、
心这三者的空性中，就是所谓的身念住、受念住和心念住。再展开来，对内外一切法都
抉择为无生大空性，以... 阅读全帖 |
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t***g
发帖数: 557 | 39 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: PathToTruth
标 题: 禅、定、观、日常、行尽 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 16 12:25:03 2011, 美东)
这是从我的历史记录中找出来的一篇，经常看的。
其中谈到定-观-全观的关系。不过waichi估计是经常故意把词混淆着用，
免得人背书背的太熟，反而不知道自己到底懂不懂了。全观和修全观大概也不一样。
我从这后面所得的是：你必须在所有不同情况下，都清醒，才算是真清醒。
只能做自己喜欢的、习惯的，还算是执着、attachment.
再一个就是要有次第，和一门深入，
一开始不能四处出击，不断变换。
但到一定时候，就必须变换才能知道自己是否执着。
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
笑翻.
你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
的 “心" 也一定是... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 无论阿毗达摩还是唯实，都有一个基本常识，即识蕴是心王，行蕴，想蕴，受蕴是心所。
心王和心所是完全两个不同的东西。
任何心识的升起，一定伴随着行蕴.
七识必然伴随有行蕴，但绝对不能说七识就是行蕴。因为这两个是完全不同的概念。
而且眼耳鼻识等生起，也都伴有行蕴。
说七识是行蕴，是非常可笑的低级错误。这也是waichi是个大忽悠的佐证之一。 |
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n**********a
发帖数: 438 | 41 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
庚一、修波羅蜜願
勤修清淨波羅蜜，
願我生生世世之中，都能精進不懈地修持各種清淨波羅蜜多。
波羅蜜是梵語，譯成漢文是到彼岸。生死輪迴是此岸，煩惱妄念是中間的水流
，大空離戲是彼岸。眾生沒有空性智慧，安住在生死的此岸，沉溺在煩惱的水流之中起
惑造業，陷於沒有邊際的輪迴大海中。但依靠修持無相般若智慧，照見五蘊空無一物，
就是離開此岸；寂滅一切妄念分別，即是跨越中流；證得法性真如，可以說是到達彼岸
。《唯識論》中認為：「現在發起苦諦與集諦就是此岸，沒有生起苦集的二乘果則為中
流，菩提涅槃是彼岸。六度作為船筏，把修行人度到彼岸。」龍樹菩薩在《大智度論》
中指出此岸與彼岸有三種意義：「一、生死為此岸，菩提為彼岸。一切如來都是從生死
此岸，越過生老病死的中流，到達菩提彼岸。二、有相為此岸，無相為彼岸。三、六種
障蔽為此岸，對治彼等的六度為彼岸。」
... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 42 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
笑翻.
你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
的 “心" 也一定是能起用. 你正是全没啊.
你的所谓全观的根本就是妄心. 把常人见脑杂念就称为全观,
你的全观之心是死的呀? 它不能起用呀? 它不能专一做事的
呀? 你日常做事很心散, 不能很专心的呀? 你日常做事很专
心, 就是修专心禅呀? 你日常做事很专心, 就不能全观呀?
别人心不专一做事, 或心专一做事, 也能全观. 而你却是个死
的妄乱心, 不专一做事就伪成全观, 即连全观又专一做事之
能也没.
谈到观明暗你更是笑坏人, 明暗本就指全部, 明暗本就指一
切有形无形, 别人观一切就不是全观, 你观一切就就是全观.
呵呵.......无耻的runsun, 自己才著空修初禅而不自知, 稚幼
行为, 笑坏人喔. :) .......................
==
对付自欺者最好的办法就是让他表演, 然后指出任其左闪右避,
并不时... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43 这是从我的历史记录中找出来的一篇，经常看的。
其中谈到定-观-全观的关系。不过waichi估计是经常故意把词混淆着用，
免得人背书背的太熟，反而不知道自己到底懂不懂了。全观和修全观大概也不一样。
我从这后面所得的是：你必须在所有不同情况下，都清醒，才算是真清醒。
只能做自己喜欢的、习惯的，还算是执着、attachment.
再一个就是要有次第，和一门深入，
一开始不能四处出击，不断变换。
但到一定时候，就必须变换才能知道自己是否执着。
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
笑翻.
你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
的 “心" 也一定是能起用. 你正是全没啊.
你的所谓全观的根本就是妄心. 把常人见脑杂念就称为全观,
你的全观之心是死的呀? 它不能起用呀? 它不能专一做事的
呀? 你日常做事很心散, 不能很专心的呀? 你日常做事很专
心, 就是修专心禅呀? 你日常做事很专心, 就不能全观呀?
别人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 幕府行正路，大佬吴公曾慷慨撰文，曰“五不搞”，故依行“黔首代表会”制。自建政
始，迄今十二届，跨六十余载，太祖、太宗及周公等皆没，唯申氏代表尚存。庆丰三年
春，“黔会”再开，申媪泰然赴会，众皆惊叹，喉舌赞曰“黔会”活化石，甲子代表是
也。
“黔会”名曰“代表”制，故有问申媪，选举可与黔首交流乎？？答：无，吾等靠“民
主选举”，交流则不适也。坊间哗然，皆思不交流何以位代表耳。媪又言，五十余载，
未弃权，未反对，凡幕府所行诸事均拥之，颇自豪。后有好历史者云，观幕府史，本变
幻无常，故太祖跃进，媪赞之；刘公修正，媪赞之；文化革命，媪赞之；工贼倒台，媪
赞之；林帅接班，媪赞之；批林批孔，媪赞之；打倒邓公，媪赞之；除四人众，媪赞之
；拨乱反正，媪赞之；邓公复出，媪赞之；数十年不论城头王旗，申媪皆举手赞之，俨
然八风不动，端坐金莲，实乃寰球政坛奇景也。
申媪尸位素餐，唾之者众，喉舌辩曰，从代表位六十余载，虽无能，亦可称不易乎？？
非也，诸君观庙宇之中，罗汉泥胎金镀，千年不动，又不易乎？？一国评定国是，若以
申媪者为例，何不泥胎塑之，呈举手拥护状，尚不费粮米盘缠供养，也算行一善耳。 |
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b********n
发帖数: 38600 | 45 习近平同金正恩举行会谈
2018-03-28 07:31:23 来源： 新华网
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Qzone
新华社北京3月28日电 应中共中央总书记、国家主席习近平邀请，朝鲜劳动党委
员长、国务委员会委员长金正恩于3月25日至28日对我国进行非正式访问。
访问期间，习近平在人民大会堂同金正恩举行会谈。习近平总书记和夫人彭丽媛为
金正恩委员长和夫人李雪主举行欢迎宴会并共同观看文艺演出。
中共中央政治局常委、国务院总理李克强，中共中央政治局常委、中央书记处书记
王沪宁，国家副主席王岐山分别参加有关活动。
在会谈中，习近平代表中共中央对金正恩首次访问中国表示热烈欢迎。习近平表示
，你在中共十九大后电贺我再次当选中共中央总书记、就任党中央军委主席，前些天又
第一时间电贺我再次当选国家主席、国家中央军委主席，我对此表示感谢。此次来华访
问，时机特殊、意义重大，充分体现了委员长同志和朝党中央对中朝两党两国关系的高
度重视，我们对此高度评价。
金正恩表示，近来中国大事喜事不断，去年中国共产党胜利召开十九大，前不久又
成功召开全国两会，习近平同志受到全党全国人民拥戴，成为领导核心，并再次... 阅读全帖 |
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p*******9
发帖数: 1860 | 46 习近平同金正恩举行会谈
2018-03-28 07:31:23 来源： 新华网
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Qzone
新华社北京3月28日电 应中共中央总书记、国家主席习近平邀请，朝鲜劳动党委
员长、国务委员会委员长金正恩于3月25日至28日对我国进行非正式访问。
访问期间，习近平在人民大会堂同金正恩举行会谈。习近平总书记和夫人彭丽媛为
金正恩委员长和夫人李雪主举行欢迎宴会并共同观看文艺演出。
中共中央政治局常委、国务院总理李克强，中共中央政治局常委、中央书记处书记
王沪宁，国家副主席王岐山分别参加有关活动。
在会谈中，习近平代表中共中央对金正恩首次访问中国表示热烈欢迎。习近平表示
，你在中共十九大后电贺我再次当选中共中央总书记、就任党中央军委主席，前些天又
第一时间电贺我再次当选国家主席、国家中央军委主席，我对此表示感谢。此次来华访
问，时机特殊、意义重大，充分体现了委员长同志和朝党中央对中朝两党两国关系的高
度重视，我们对此高度评价。
金正恩表示，近来中国大事喜事不断，去年中国共产党胜利召开十九大，前不久又
成功召开全国两会，习近平同志受到全党全国人民拥戴，成为领导核心，并再次... 阅读全帖 |
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w**w
发帖数: 5391 | 47 第四次《操典》会议之后，谷实并没有转回澧源。他虽然是澧源大营的副总管之一，其
实并不负责什么具体的事务，所以右神威军试行新操典的事，他也说不上什么话，更做
不了什么主。他想，反正会议结束时杨度是摔手而去，显然一怒之下又要撂挑子；他也
不耐烦看见严固那拨人小人得志的嘴脸，眼不见心不烦，干脆就让严固他们去折腾！于
是，他也没去见杨度，随便找个因由，直接便回了区家河边的庄子里。
到家之后，他哪里都没去，也不怎么见客人，每天都是独自一个人呆在竹园里。有时品
茗读书，有时抚琴弄箫，兴致到了还会提起笔来涂抹几下。他少年时曾下过大力气学过
花鸟画，技艺一般，但自娱自乐却没有问题。家里人都知道他的心情不好，谁也不敢来
这边搅扰他。竹园里一天到晚都是静悄悄的。
商成已经从城里回来的消息，谷实当天就知道了。但他没有到区家河对岸的庄上去找商
成，也没让人去请商成过来。
汤行和张朴他们的手段太狠辣了，他至今都想不出该当如何化解。这不仅把杨度推向了
济南王，还硬生生地在他和杨度之间打进了一颗楔子，让杨度不得不与他生出隔阂！为
了应付严固、曾敖以及严曾二人背后的成都王，杨度只能放弃一直以来不偏不倚的中立
态度，在... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
傻B也是有自己乐呵的方式的。
你跟着老歪念去。老歪用广东拼音教你的。
无明，不是对事物现象的来源无明，是对四圣谛的无明，不要以为二者一样，二者大大
的不一样，它会导致修行的方向完全不同。一个导向去寻找所谓的“来源”，一个导向
知苦灭苦，导向涅槃。
缘：是条件，关系，而不是攀缘，更不是什么心攀缘。一旦将缘理解成心攀援，则导致
修行方向会出现严重错误。前者导向认识事物之间的条件关系，去除认为有个主宰和本
体的“我见”，后者导致寻找子虚乌有的本体的心，不断加强认为有个本体和主宰的
“我见"。
行：是造作，包括身行，语行，意行。是行蕴当中的众多心所，以“思”心所为主，其
是造业关键。
以上是根据经典，佛陀所说，不是根据老歪所说，青海所说。
我认可佛陀和佛经，并以其为指引。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 49 初刻拍案惊奇
卷之三 刘东山夸技顺城门 十八兄奇踪村酒肆
弱为强所制，不在形巨细。
卿蛆带是甘，何曾有长喙？
话说天地间，有一物必有一制，夸不得高，恃不得强。这首诗所言“卿蛆”是甚么？就是那赤足蜈蚣，俗名“百脚”，又名百足之虫。这“带”又是甚么？是那大蛇。其形似带一般，故此得名。岭南多大蛇，长数十丈，专要害人。那边地方里居民，家家蓄养蜈蚣，有长尺余者，多放在枕畔或枕中。若有蛇至，蜈蚣便喷喷作声。放他出来，他鞠起腰来，首尾着力，一跳有一丈来高，便搭住在大蛇七寸内，用那铁钩也似一对钳来钳住了，吸他精血，至死方休。这数十丈长、斗来大的东西，反缠死在尺把长、指头大的东西手里，所以古语道“卿蛆甘带”，盖谓此也。
汉武帝延和三年，西胡月支国献猛兽一头，形如五六十日新生的小狗，不过比狸猫般大，拖一个黄尾儿。那国使抱在手里，进门来献。武帝见他生得猥琐，笑道：“此小物何谓猛兽？”使者对曰：“夫威加于百禽者，不必计其大小。是以神麟为巨象之王，凤凰为大... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 50 http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/FaJeiWei
法界唯心－1981年亚洲弘法记行
宣化上人
一 九八一年十二月十七日 吉隆坡
什么是邪师
更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗
肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即
菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。
“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小
乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。”
《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭．．．多陷王难，未及遇
刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。”﹝想阴魔第十﹞吾人怎能不心惊？愿诸青少年
勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。
常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢
魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧
劫，一念能越。﹝受阴魔第二﹞”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小
，先佛后... 阅读全帖 |
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