i****a
发帖数: 36252 | 1 Bing translate:
(熱那亞) — — 最新的性侵犯案件，到岩石天主教會是
開展中有影響力的有義大利紅衣主教教區
一直與教皇本篤十六到事先作出回應的改革
醜聞的童癖的神父。
裡卡爾多 · 塞皮亞的父親，51 歲的教區牧師村
薩斯波嫩，熱那亞，近被捕的最後一個星期五，5 月 13 日
戀和藥物的費用。調查人員說，螺紋的移動。
電話交談，塞皮亞要求摩洛哥的毒品交易商安排
性接觸的年輕和易受傷害的男孩。"我不想 16-
但年輕的年歲男孩。十四歲的孩子正在尋找需要的好嗎？
他聲稱，男孩有家庭問題，"。熱那亞大主教安傑洛
曾是義大利的主教會議團長，的巴尼亞斯科
本尼迪克特建立全球強硬的新政策，使用
本周，主教應如何處理的僧侶的指控
性侵犯。
(閱讀"梵蒂岡獲取堅韌虐但不夠嚴厲。)
巴尼亞斯科說，當他遇到了教皇本週末，他"要求
特別祝福我的教區的"的指稱的罪行，
添加，"就像每個父親對兒子 [感受] 極大的痛苦中看到
牧師是不忠於他的職業。"
梵蒂岡發言人父親費德里科 · 隆巴爾迪讚揚巴尼亞斯科的處理
薩斯波嫩案件，稱讚其"及時性和能力。關於
5 月 14 日，星期六，紅衣主教參觀聖斯... 阅读全帖 |
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E**c
发帖数: 713 | 3 公司年度例行体检，一名员工心肝脾胃肾都没毛病，血压血糖血脂胆固醇体脂率全是正
常值，于是他因为工作不够努力而被开除了。
女警问：“您是怎么识破这个恐怖分子的呢，局长？”
警察局长笑笑说：“你看他包里有一卷胶布，两台手机，一台note7，一台小米，而小
米手机只装了一个游戏。”
女警：“有什么不对的地方吗？”
局长：“用胶布把note7和小米绑到一起，再用小米手机运行游戏。小米过热之后，三
星note7就会发生爆炸，烧穿飞机的地板，从而酿成严重的飞行事故。”
朋友结婚时，他媳妇带来一个小瓶子，说以后的日子，每惹她哭一次，就往瓶子里滴一
滴水，等哪天，瓶子满了，心也一定死了，会毫不犹豫地离开他。3年过去了，前几天
他偷偷给那瓶子灌进两大勺水，被媳妇发现，打了一顿。
谁能想到，QQ，是齐秦的缩写
今天在公交上放了一个屁，结果四个人转过身来看我。
感觉像参加了中国新歌声一样。
“你不理我的时候，就感觉你在和别人做爱。”
“你想多了，我理你的时候也在和别人做爱，啊。。。。”
朋友自从拿了Note7，现在同事对他客气多了，邻居也礼貌了，去谈合约客户都主动让
步，老板天天要给他加薪，上公共交通工具，... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 4 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 韩足协主席:拟与中日朝共同申办2030年世界杯
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 3 12:52:43 2017, 美东)
[环球网报道 记者 李小飞]据韩联社3月2日消息，韩国足协主席郑梦奎2日表示，虽
尚处讨论阶段，但韩方愿同中国、日本和朝鲜共同申办2030年世界杯。
郑梦奎指出，朝韩与中日携手共同申办世界杯有望为东亚足球发展做出贡献，并有
助于推动世界足球的发展。将同有关国家就共同申办世界杯事宜继续进行沟通和磋商。
国际足联主席詹尼·因凡蒂诺曾表示，计划从2026年的世界杯起，将参赛国家数量
从32个增至48个，2026年和2030年的世界杯由2-3个国家共同举办。 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 5 《哀格蒙特》序曲
贝多芬在1810年间为戏剧《哀格蒙特》所写的配乐共有十段，其中以“序曲”最
为有名。
根据音乐的情节和内容，序曲分为“在西班牙殖民者统治压迫下的荷兰人民的苦
难”、“荷兰人民反抗西班牙暴政的激烈斗争”和“荷兰人民的胜利场面”这三
大部分。
第一部分 经过整个乐队奏出长和弦之后，弦乐部分在低音区奏出几个无比沉重
的音符，仿佛在讲述荷兰人民在重压之下的苦难。这一部分给人以极端压抑的感
觉。
第二部分 一段略显轻快的旋律使压抑的气氛暂时得到一些缓解，仿佛哀格蒙特
号召人民团结起来，通过斗争来争取自由；但环境是严酷的，斗争是艰苦的，哀
格蒙特揭竿而起，革命力量在不断壮大。
第三部分 经过顽强的斗争，哀格蒙特不幸殉难。但荷兰人民的革命斗争并未因
此而结束，而是规模更加庞大、气势更为宏伟，终于一步步走向胜利。主题中那
一往无前的英雄气概，正是贝多芬许多作品共同主题的体现。荷兰人民为胜利而
狂欢，英雄哀格蒙特的名字和光辉形象也永远留在人民心中。
《哀格蒙特》序曲以英雄性的构思及严整、完美的形式给人以强烈的感染。这是
最通俗易懂和最受欢迎的交响乐作品之一，经常作为一首独立的交响乐曲在 |
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m****a
发帖数: 9485 | 6 耶穌基督後期聖徒教會的教義和聖約包含給予
先知約瑟 · 斯密的啟示
和繼任總會會長們增添的啟示
緒言
教義和聖約收集了神在末世為建立和管理祂在地上的國 度而給予的神聖啟示和靈感宣言。雖然大部分篇章針對耶穌基督後期聖徒教會的教友，但其信息、警告和勸誡 對全人類都有益處，並邀請各地的人聆聽主耶穌基督為了人類今生的福祉和永久的救恩而說的話。
本啟示輯的大部分啟示，經由耶穌基督後期聖徒教會第一任先知暨總會會長小約瑟 · 斯密獲得。其他則經由幾位繼任的總會會長們發布〔見第135，136，138篇的前言，及正式宣言一、二〕。
教義和聖約是教會標準經典之一，與聖經、摩爾門經和無價珍珠同為標準經典。然而，教義和聖約是 獨特的，因其並非譯自古代文獻，而是神在今日為了復興祂的神聖事工，並建立祂在地上的國度，經 由祂所揀選的眾先知而給予的現代啟示。在這些啟示中，世人可聽到主耶穌基督用溫和而堅定的聲音， |
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S*********o
发帖数: 1334 | 7 吃肉无罪。神向挪亚和他的儿子说：“凡活着的动物，都可以做你们的食物，这一切我
都赐给你们，如同菜蔬一样”（创始记9:3)。在永恒的天国里怎样我不知道，但在这个
世界上，吃肉无罪，与神的信与爱的永恒的约并不违背。 |
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h*****b
发帖数: 517 | 8 正好我们团契在查考马太福音第25章，想与弟兄姊妹们探讨一下“不信的是没有预定得
永生的”这个推论。
MATTHEW 25：32 All the nations will be gathered before him, and he will
separate the people one from another as a shepherd separates the sheep from
the goats.
MATTHEW 25：46“Then they will go away to eternal punishment, but the
righteous to eternal life.”
首先的问题是谁是绵羊，谁是山羊？
MATTHEW 25：37“Then the righteous will answer him, ‘Lord, when did we see
you hungry and feed you, or thirsty and give you something to drink?可以看到
绵羊们不认识主。
MATTHEW 25：40 “The King ... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 9 10 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
11 经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 10 不管是了凡大师也好，还是人间的任何智慧也好，对事物的过程都有比较深入的探讨和
总结，这一点基督教信仰不但不会否定，而且予以正面肯定，认为这是神造人时给人的
能力的正常发挥。而智慧的反面是愚拙，是对神赐予的智慧没有正确应用。
但是自从亚当犯罪使人堕入罪中以后，人和神失去了正常的联系，使得本来应有的智慧
受到了极大的限制。如同箴言教导的那样，“智慧的开端是敬畏耶和华”，世人都在悖
逆神，连开端都没有了，何谈真正的智慧？因此如果没有圣灵的拯救和指引，人只能在
一个狭隘的圈子里就事论事地认识和谈论事情的原因和结果，而不明白起初的原因和和
最终的结果在哪里，更不知道在事物发展过程中决定性的因果是什么，目的何在。
这样因果律，宿命论，迷信，无神论等等，就被人的智慧总结出来，解释这个世界，指
导人们的思维和行动了。
而基督教的预定论，明确说明，万物的起因是神的创作动机，万事的结局是神的创造目
的，万事的过程是神根据自己的动机保证自己目的实现的掌管。
有人反驳，即使如此，你还是对什么事情发生不发生，一个人的结局到底是什么，茫然
无知。
这个说法有一定的道理，正如我们知道有神，但是依然不能知道神的全知范... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 11 根据圣经，你反正是进不去门的，老霍
23. 有一个人问他说、主阿、得救的人少么。
24. 耶稣对众人说、你们要努力进窄门．我告诉你们、将来有许多人想要进去、却是不
能。
25. 及至家主起来关了门、你们站在外面叩门、说、主阿、给我们开门、他就回答说、
我不认识你们、不晓得你们是那里来的。
26. 那时、你们要说、我们在你面前吃过喝过、你也在我们的街上教训过人。
27. 他要说、我告诉你们、我不晓得你们是那里来的．你们这一切作恶的人、离开我去
吧。
28. 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众先知、都在神的国里、你们却被赶到外面
．在那里必要哀哭切齿了。
14. 那些洗净自己衣服的有福了、可得权柄能到生命树那里、也能从门进城。
15. 城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造
虚谎的。
27. 凡不洁净的、并那行可憎与虚谎之事的、总不得进那城．只有名字写在羔羊生命册
上的才得进去。 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 12 看到别人出糗或倒霉时，有人会躲在一边、暗自偷笑。不要以为他们之间有什么过结。
据美国“生活科学网”近日报道，幸灾乐祸其实是自卑心作怪。
荷兰莱顿大学心理学家维尔科·凡·迪吉克等人招募了一些志愿者，先对他们每个
人的性格、自尊心强弱等进行评估，然后让这些志愿者阅读两份描述一个人心愿难以达
成的故事。结果发现，自卑心越重的人，在知道主人公的不幸结局后，越容易有窃喜、
高兴等情绪。
研究者表示，自卑的人几乎会想方设法做任何能让自己感觉好起来的事情。因此，
他们更愿意用别人的不幸突出自己的“好”。要想帮他们改掉幸灾乐祸的习惯，不如多
夸夸他们、给他们一些赞美，通过他们的自我肯定达到满足。
(转载） |
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R******7
发帖数: 151 | 13 看了全能神的话使我明白，只有跟上神的末世作工，接受全能神的拯救，才能
被神带入永生之中享受永远的祝福。因只有末世基督全能神才能赐给我们永远的生命之
道，成就他给人的应许，这正如全能神所说的：「末世的基督带来的是生命，带来的是
长久的 永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的惟一
途径。你若不寻求 末世的基督供应的生命之道，那你就永远不可能得着耶稣的称许，
永远没资格踏入天国的大门……」摘自《话在肉身显现》 |
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r*****d
发帖数: 922 | 14 <<佛说无量寿经>>
佛告阿难：‘其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪
聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，
闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五
逆，诽谤正法。’
佛告阿难：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲
，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终
时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生
，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应
发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！’
佛语阿难：‘其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，
大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，
饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其
身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德
智慧，次如上辈者也。’
佛语阿难：‘其下辈者，十方世界，诸天人 |
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p********w
发帖数: 25 | 15 【善有真，也有假，有端有曲有阴阳，有是有非有偏正，有半有满有大小，有难有易当
深辨呀，当深辨！】
凡是有财有势的人要立些功德，比平常人来得容易，但是容易做，却不肯做，那就叫做
自暴自弃了；而没钱没势的穷人，要做些福，都会有很大的因难，难做到而能做到，这
才真是可贵啊！我们为人处事，应该遇到机缘，就去做救济众人的事。不过救济众人，
也不是容易的事，救济众人的种类很多，简单的说，它的重要项目，大约有十种：
第一、是与人为善。看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长。别人做善事，力
量不够，做不成功，我就帮他，使他做成功，这都是与人为善。
第二、是爱敬存心。就是对比我学问好，年纪大，辈份高的人，都应该心存敬重。而对
比我年纪小，辈份低，景况穷的人，都该要心存爱护。
第三、是成人之美。譬如一个人，要做件好事，尚未决定，则应该劝他尽心尽力去做。
别人做善事时，遇到了阻碍；不能成功，应想方法，指引他，劝导他使得他成功；而不
可生嫉妒心去破坏他。
第四、是劝人为善。碰到做恶的人，要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得。碰到不
肯为善，或只肯做些小善的人，就要劝他行善绝对有好报，善事不但要做，而且还要 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 "如上转识为智也。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为
平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名。而不转其体
也。"
但转其名。而不转其体也 |
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t********n
发帖数: 571 | 17 在王舍城竹林中。
那時，尊者摩訶迦葉去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐
好後，世尊對尊者摩訶迦葉這麼說：
「迦葉！請你教誡比丘們，請你為比丘們作法說，迦葉！我，或者你應該教誡比丘
們，迦葉！我，或者你應該為比丘們作法說。」
「大德！現在的比丘是不聽話的，具備難教誨法，不能忍耐、不善理解教誡的。
大德！這裡，我看到阿難的弟子，名叫玻大的比丘，與阿那律的弟子，名叫阿毘居
迦的比丘以所學相互挑戰：『來！比丘！我們來比誰會說的多、比誰會說得妙、比誰會
說得久。』」
那時，世尊召喚某位比丘：
「來！比丘！你以我的名義召喚阿難的弟子，名叫玻大的比丘，與阿那律的弟子，
名叫阿毘居迦的比丘：『大師召喚尊者們。』」
「是的，大德！」那位比丘回答世尊後，去見那些比丘。抵達後，對那些比丘這麼
說：
「大師召喚尊者們。」
「是的，學友！」那些比丘回答那位比丘後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接
著在一旁坐下。在一旁坐好後，世尊對那些比丘這麼說：
「是真的嗎？比丘們！你們以所學相互挑戰：『來！比丘！我們來比誰會說的多、
比誰會說得妙、比誰會說得久。』」
「是的，大德！」
「比丘們！你們了知我... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 18 「比丘們！你們確實犯了罪過，你們在這麼善解說的法、律中出家而以所學相互挑
戰：『來！比丘！我們來比誰會說的多、比誰會說得妙、比誰會說得久。』是那麼愚，
那麼癡，那麼不善。
但，比丘們！由於你們對罪過見到是罪過後如法懺悔，我們原諒你們。比丘們！凡
對罪過見到是罪過後如法懺悔者，未來做到自制，是聖者之律中繁榮的徵兆。」 |
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b*****y
发帖数: 83 | 20 xlbaobao,我又来了，你的peng吓得我都不敢只写一个字了。：P
看你写的故事，觉得和记忆中的一些人一些事很接近（当然我可以肯定这里面没有你，因
为俺家乡在西南，也从未到过山东）。当时我的两位朋友遭遇和你类似的所谓“早恋”事
件，他们的坚持使这段感情勇敢地走出了层层阻碍（虽然男生为此付出了退学转校的代价
），可是几年后两人却令人遗憾地分开了。
曾经不明白为什么曾经那么坚韧的感情在外界阻力消失后反而会结束......也许每次做出
的选择在那个时候都认为是正确的，但时间在走，环境在变，只能说此时彼时，谁能永远
不选错呢？
特
坚
他
我
道
实
住
，
，
车
什
一
过
间
害
了
只
*****************************************************************************
一
军
感 |
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x******o
发帖数: 1362 | 21 呵呵，不好意思，吓倒你了。
也许，初恋时我们不懂得爱情吧。。。
因
事
价
出
远
体
了
知
“
知
其
不
刻
了 |
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H******9
发帖数: 2766 | 23 下面是不才地一文，跟传教热忱地基督徒说地是庄子地道理。
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《庄子内篇》
[泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫， 不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，
不如两忘而化其道。]
人世困苦！普传基督之教义，窃以为，确为圣人所传。
昔时西方神系林立，鬼神惑世，非立一神无以治世，非传圣典无以化民。
圣人怜世人于涸泉相濡，所行教化，功载数世。
夫东方法脉，或老释所教，或鸿儒入世，皆授相濡之道。
因凡胎轮转六道，不得超脱之故耳。
然，困于涸泉，虽相扶持，却莫若相忘于江湖也。
圣贤视三界为火宅，是以度化世人得解脱自由。
或曰，但行相濡，但得相忘；
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
释家曰无所住而生其心，庄老言太上而忘情；
个中真义，玄之又玄。
然，圣贤已去，世事更迭。法典仍在，人心却不古。
叹近代华夏法脉式微，适逢西学东渐风起。
今日基教，执相濡之名，行传销之式，
欺相忘之道，更不及忘情之境。
夫道，无为无形，可传而不可授，可得而不可见。
参之，悟之；知人心惟危，守道心惟微；修之，而终得之。
闻... 阅读全帖 |
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x*********6
发帖数: 239 | 24 有点太长了，我把最触动我的一段摘出来：
因为信另有一个功用，就是凡信所靠的，
那信也最尊敬重看他，因为信看他是真实可靠的。我们尊敬人，没有过于以我们所信靠
的人，是真实，是义人的。我们重看人还能比看人是真实，是义人,是尽美尽善更可贵
？反之我们轻看人，又没有比看人是假，是恶，疑惑他，看他为不可信任，还重的。所
以心灵坚定不移信靠上帝的应许，看他是真实公义，就再没有高过这种看法的。我们看
他是真实公义，并用我们所信的无论谁所应得的看他，这就是敬拜上帝的极点。到了这
个时候，心灵就全然听从上帝的旨意，既然听从，就尊他的名为圣，甘心情愿照上帝所
喜悦的待他，因为心灵既坚持上帝的应许，就不会疑惑那真实，公义，智慧的上帝不得
为他尽心尽意办理一切，处置一切，安排一切。一个这样的心灵在一切事上还不会藉着
信顺从上帝至于极处么？还有什么诫命不能为这种顺从丰丰富富的成就呢？还有什么成
全比这在一切事上都惟命是听更完美呢？但这种顺从非由行为而来，乃单由信而来。反
之，有什么事比不信上帝的应许更属违背上帝，更属邪恶，更属藐视上帝呢？因为这不
就是以上帝为说谎的，或疑惑他不真实，却以自己是真实的，以上帝为说 |
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i*******e
发帖数: 50 | 25 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 27 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 28 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 29 姜鸣是个什么玩意儿？哪来的不许养狗？
北洋海軍章程
總理海軍衙門原奏
奏為擬定北洋海軍章程，繕具清冊，恭呈慈覽事：
竊臣等奉命創辦海軍，曾經奏明先辦北洋一枝，著有成效，他省量度經費再行仿照舉
辦。溯自十二年四月間，臣奕譞前赴北洋乘輪出海，自大沽周歷旅順口、威海衛、煙
臺各要隘，簡閱巡查。是時北洋可備戰陣者只定遠、鎮遠、濟遠三鐵艦，超勇、揚威
兩快船，余則僅供練運，規模雖具，尚未成軍。去歲續訂英德之四快船到津，合之舊
有之蚊雷等船，經營裒益，計得大小二十五艘，聲勢已壯；俟庫款稍充，再添數船，
即成勁旅，入可以駐守遼渤，出可以援應他處，輔以各炮臺陸軍駐守，良足拱衛京畿
。
惟不詳定章程，斷難垂諸永久。臣奕譞等與臣李鴻章往返函商，就現支之經費，劃作
在船官兵、匠役俸餉、薪糧及煤油、修造等款，並擬將管帶、駕駛各員均作為實缺定
額，以專責成。天津水師學生漸有成就，陸續撥入戰艦習練，將來在船員弁遇有缺額
，即可就近取材。謹將船只之等第，官弁、兵丁、匠役之額數，俸餉、雜支之數目，
及如何升擢，如何簡閱，分門別類，督飭臣衙門總辦章京等會同直隸按察使周馥悉心
考核，編輯成帙。計分十四款，列為六冊，進呈慈... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 30 《民運精英大起底》內容簡介
中文畅销书《民運精英大起底》
编著者：武闻
澳門南天國際有限公司出版
电子版网址: http://boxun.com/hero/xiaoxiaofengyuqing
《民運精英大起底》內容簡介
第一章 柴玲：民運的彗星
草根女學生变身學生領袖
歷史曝光鏡頭 領袖成為禍首
“讓別人流血，而自己求生”
夢想一夜暴富 經商一敗塗地
柴玲分不清現實和夢境
第二章 民運二王
民運二王之王丹
民運二王之王軍濤
臺灣軍情局控制主流民運組織
臺灣設立“專案”資助二王和楊建利
台美撒錢 防止民運失去控制
第三章 胡平：追求權力的民運理論家
胡平其人
內鬥專家 導致民運兩次重大分裂
心胸狹隘 容不下言論自由和正常批評
曹長青的文章爲什麽激怒了胡平？
第四章 《北京之春》雜誌與民運的腐敗
《北京之春》的由來
曹長青揭露《北京之春》黑幕
胡平回應曹長青：從紅衛兵變成政治傀儡
第五章 劉青：以人權的名義作惡多端
“中國人權”的由盛轉衰
劉青發家史：人心險惡和道德淪喪
劉青辭職，但問題並沒解決
第六章 魏京生：從“民主之父”到“民運王倫”
四面楚歌，疑神疑鬼
魏京生的罩門：無知、固執
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p****t
发帖数: 11416 | 31 第1章
1:1耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣
使者，曉諭他的僕人約翰。
1:2約翰便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。
1:3念這書上豫言的，和那這聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。因為日期近了。
1:4約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神。和他寶座前的七
靈。
1:5並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸
與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。〔脫離有古卷作洗去〕
1:6又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。
1:7看哪，他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他
哀哭。這話是真實的。阿們。
1:8主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，〔阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字〕是昔在
今在以後永在的全能者。
1:9我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裡一同有分。為神的道
，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
1:10當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號說，
1:11你所看見的，當... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 32 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
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j*****6
发帖数: 1059 | 33 第三章 生命的窄路
「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」
（马太福音7:14）
今天许多人询问神的事。多数人仅是风闻有神，但他们的见闻却使他们对神有一种弯曲
的看法。多数人随心所欲造出一种仅在他们想象中才有的神。我们如此随心所欲去造出
一个神来，其后果不外乎是永沦于地狱中了。我们尽管在某些事上可以犯错，但若是搞
错了得救的门路，那就是铸成终身大错了。对我们永存的灵魂来说，那是致命的祸患了
。
编写这本小册子是为要帮助有兴趣的人们，对神获得更妥善的了解，并且向你列述神对
凡定意要追随祂的人们所提出的要求。进入天国不是容易的。耶稣说:「你们要努力进窄
门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（路加福音13:24）各人必须慎
重地领受耶稣的教训，这是极其重要的事。
这小册子的讯息可以摘要如下:
1. 神是我们的创造者；所以我们向祂负责任，又要跟随祂，又要顺服祂。
2. 神是圣洁的；所以祂恨恶一切罪。神是公义又公正，因此祂必须罚罪。
3.一切人们生来就有一颗腐败的心，是喜爱罪而恨恶神。各人心中的腐败致使他偏行己
路，任意妄为，违反神的律法。
4. 耶稣基督这人本身就是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 34 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 35 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 36 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 37 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
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原文版权所有 © 2005 美国慈林寺，仅限于免费发行。慈林寺许可人们在任何媒
体再版、重排、重印、印发。然而，编者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的
形式进行，译文与其它衍生作品也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 38 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 39 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 40 历代教会信条精选——韦斯敏斯德信条
自伊利莎白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理
地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满
，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（162
5～1649），当时议院的议员以请教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，
于是在韦斯敏斯德文教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师， 30位议院的
议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老
制者居多：在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主
教。
经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了韦斯敏斯德信条，供日后议院及议会之
用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论
，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议
院的批准。
虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受情教徒的爱戴，在苏格兰也
为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 41 历代教会信条精选——韦斯敏斯行小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整
、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在
律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年
）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的
；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以
解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，
可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、
澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此
问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。
尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问
答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 42 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 43 加尔文：基督徒生活手册
基督徒生活手册
加尔文
汉译：赵中辉
译 序
《基督徒生活手册》首先于一五五○年用拉丁文与法文出版，名为“De Vita Hominis
Christiani”，即《论基督徒的生活》。曾载与《基督教要义》卷三第六至第十章中，
后来又译成英文（一五九四）与德文（一八五七），所用的是同一名称。一八五八年用
荷兰文出版。《基督徒生活手册》这本小书曾经用荷兰文出版了四次，最后一次出版是
在一九三八年。现在的美国版是从加尔文彻底改订本所翻译的，它是根据法文与拉丁文
所改订的，原题称为《基督徒生活的黄金手册》。
本《手册》是用比加尔文所著《基督教要义》的其他任何部分更为简易的体裁而写。由
于本书属灵的实际性格，给予荷兰民众一个最深而不可磨灭的印象，以致在基督教文艺
复兴时代产生了肯培多马和约翰·范雷斯布鲁克这样的名作家。此外本书也对圣游者、
清教徒以及感觉基督教需要信行一致的诸团体的影响颇巨。加尔文一生运用头脑、心思
与双手，因为他是详细发挥有关基督的三个职分，即君王、祭司、先知三者的第一人，
他是一个有理智的人，也是一个神秘的、注重实践的人。许多学者、宗教领袖以及政治
... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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L******s
发帖数: 2349 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
Serenada (未央) 于 (Sat Aug 28 18:53:26 2010, 美东) 提到:
黑执事2 出来一阵子了，差不多番到9集了吧。我刚刚看到7集结束，忍不住要感叹一下
。我被黑执事华丽丽地吞噬着--哎哟，实在是措辞也找不到什么词汇了。反正是爱到不
行。
画面，情节，细节，音乐都赞得不得了，尤其那种把黑色进行到极致的美丽。
第二部刚出来的时候虽然自己也是满怀期待很喜欢，但第一集确实还是震到一点，动摇
过一点点信心，抱着继续看看会怎样发展的心情，到这第七集实在又落到个沉溺到无法
逃逸就想这样静谧沉浸下去的程度。
黑执事 善用历史背景，情节和细节里面夹杂很多确实属实的英国历史细节，以及其他
一些中世纪英国上流社会生活细节。例如第六集中出现的Armonica，确实在现实中存在
，是Glass Harmonica。我还超级执着的查了相关--唉，太执迷了。那些没一集的古典
配乐就更是让我无法自拔--我怎么就那么花痴，blush一下>.<
个人觉得唯一不足是日本声优的英文发音--实在是太。。。每... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 47 主日39
问104：神在第五条诫命里命令什么？
答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实；我要顺从他们的好教导和对我
的指正1，并容忍他们的软弱2，因为神的旨意是要我们受他们的管教3。
１、弗6：1-2：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母
，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
西3：18、20：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 你
们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
弗5：22：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
罗1：31：无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
２、箴23：22：你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。
３、弗6：5-6：你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好
像听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行
神的旨意。
西3：19、21：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作父亲
的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
罗13：1-8：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡
掌权的都是神所命的。所以抗... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 48 中国异端
目 录
前言
第一章什么是异端
第二章异端甚于异教
第三章略谈世界各国的异端
第四章国内一般性的异端
第五章国内影响较大的异端
第六章我们当怎样行
附一：揭开“重生派”的内幕
附二：谢模善弟兄的一封信
前言
读经：（加5：20，弗4：14，彼后2：1）
我们知道，在使徒时代就有异端：我们也知道，历代都有异端。但有很多人忽略了末世
的异端。原来未世异端峰起，越来越多。因为撒但知道他的时日无多，所以到处搞异端
。
凡离开圣经真理的就是异端。比异端轻的叫“极端”，比异端重的就是“邪教”。凡是
异端都是打着基督教的旗号，说他们是基督教，而且说，唯有他们才是“正统”，各人
必须跟他们走才能得救。他们排斥一切的宗派。邪教我们容易防，因为他们不是基督教
。但异端说他们是正统基督教，这就难防了。他们也讲圣经，使人难以分辨真假。
关于历世历代的异端，特别是美国的异端，许多人都写书评论。也有不少人讲道，提到
异端的危险，劝人要谨防。
我们所着重的不是国外的异端，我们只能略提，我们所着重也不是历世的异端，我们要
强调的是“末世的异端”，特别是末世国内的异端。
最近国内异端特别多，有些信徒因为没有根... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 50 用4大和空
来做解构的分析， 也就是说所有的一切的一切（包括情绪和心理状态）都可以拆解成4
大和空
比方说如果情绪（本身不是一个问题， 是情绪带了的感受）的不爽带来了胸口的闷，
那是地大过了其他， 会导致没有胃口吃饭， 如果你去跑步， 会使胃口大开， 那是因
为火对胸口的地大的特质进行了调节， 如果整天注意身体松快挺直（不僵硬）， 这样
风对胸口的硬 和“积”会有疏导的作用。
所以这部经是在说当观呼吸到了一定地步以后， 对四大的觉察和调理
整个的process 其实就是一个无我的过程
下面转至庄春江工作站
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中部62經/教誡羅侯羅大經(比丘品[7])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
那時，世尊在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，為了托鉢進入舍衛城。
那時，尊者羅侯羅也在午前時穿好衣服後，取鉢與僧衣，緊隨在世尊之後。
那時，世尊回顧並召喚尊者羅侯羅：
「羅侯羅！凡任何色，不論過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或下劣
、或勝妙，或遠、或近，所有色都應該以正確之慧被這樣... 阅读全帖 |
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