发帖数: 1 | 1 首先谈：每一位有情各有几个心识？佛在经中曾开示：“复次大慧！善不善者，所
谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。”（《大乘入楞伽经》卷
5）说明如下：“大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所谓如来藏、
意根、意识以及前五识。”这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识
，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含
藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有
时下堕地狱受苦，有时生为恶鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中
轮回不已。所以 佛曾说：“如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让众生受
用；又如来藏无始劫以来就在，离于无常的过失，本性清净，却出生了七转识，所以祂
含藏了七转识所造作的染污种子，导致众生不断地受异熟果报。”像这样自性清净心而
有染污，众生真的很难了知！所以 佛在《胜鬘经》中，曾随喜赞叹胜鬘夫人：“如是
！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，
彼心为烦恼所染亦难了知。如是二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能... 阅读全帖 |
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m*****a
发帖数: 999 | 2 最近在cubical墙上粘了面镜子，直径12''的大圆镜，对着我背后，谁从我身后走过都
一目了然，灭哈哈哈哈，不用怕老板从背后偷袭了~~ |
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j****n
发帖数: 1263 | 3 范惠玉是何其芳家教的学生。范惠玉穿着泡泡纱的裙子，头发顺溜溜的，长的象瓷
娃娃一样。她的眼睫毛卷出来的楚楚可怜的模样，令李小攸心头浮动着一丝不快。叫我
雪儿好了，何姐姐也这么叫我。我跟何姐姐去图书馆上自习的时候，老有男生来问我的
名字，真烦人。她把他们都赶跑了，让我在这里看书。李小攸听出了她的口气里得意的
味道，应付的点点头。
我来给你们讲个笑话吧，范惠玉接着说，我的网友“爱你一万年”告诉我的，笑死我了
。一个老尼姑身子不舒服，就尿了一盆尿，让小尼姑带到山下去看医生。小尼姑走到半
山腰的时候，不小心把盆打翻了，就自己尿在那里。你知道怎么样，老尼姑接到化验单
的时候，大叹一声说，这年头，连黄瓜也不保险。李小攸撇了撇嘴角，心想现在的初中
生居然都有这么早熟。何其芳却两眼一愣，一副不知所以的表情。范惠玉发出一串清灵
、动听的笑声，何姐姐，你真是不解风情。
何其芳上厕所的时候，范惠玉小声的对李小攸说，何姐姐是不是从来都不告诉你她
的岁数？我偷偷看过她的学生证，她的秘密我都知道。何姐姐岁数可不小了，她也不是
本科生，就是在成教院读的。所以她考了三年研还是没考上，我就不相信她今年能... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 1263 | 4 资本
黄昏的街巷没有一丝风。李小攸身上那件浅蓝色的仿绸连衣裙黏乎乎的贴着后背，令她
益发觉得燥热。街边的农村女人推着自行车在叫卖盐水菠萝，空气里弥漫着一股黏湿而
浓郁的气息。女人的鼻粱上布满褐色的斑点，正用一条发黑的毛巾揩拭额头的汗水。李
小攸走过她的身旁，在物资学校的门口停住。传达室旁边的那根水泥电线杆上贴了一圈
广告。最新的一张上面，红彤彤的大标题：包治性病，药到病除。底下列了淋病梅毒湿
疣之类，附带根除狐臭和脚气。不知道是谁将一朵鼻涕擤在广告纸右下方的空白处。那
朵鼻涕在燥热的空气里已经风干成一团残迹，恶作剧般的趴在那里。
李小攸嫌恶的撇了撇嘴。抬眼间，一个女人从物资学校的教师宿舍区出来，走入她的视
线。女人肤色偏黑，眼窝深陷，脑后扎着根稀疏的辫子。她身上那件桔黄色条纹的短袖
衫属于很粗劣的化纤织品。这样的面料很不透汗，容易捂出痱子来。李小攸暗想。女人
在一张蓝色横纹的演算纸背面涂好固体胶，然后比划着贴到电线杆上。演算纸不偏不倚
的盖住了那张性病广告。
“寻合租者”。这四个字留着碳素墨水几番涂描的痕迹。李小攸迅速的扫了一眼，叫住
她。她注意到何其芳向自己咧嘴一笑的时候，脸上的细纹... 阅读全帖 |
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u*****2
发帖数: 7 | 5 最近，有著名报刊报道，早在20多年前，贝润浦就被报刊电台电视等新闻媒体称为中國
的送子观音。摘录一文：
名医史话
名医贝润浦为何被赞誉为〝送子观音〞？
《上海科学生活》刊登记者专访：
『胜似〝送子观音〞---记上海妇科、不育症名医 贝润浦』
《上海科学生活》是上海市科委、科技协会主办的综合性科学刊物，每期有专栏介
绍当代著名的科学家、医学家的成果和业绩，发行量每期数十万册，为全国同类科技杂
志之首，影响很大。
1991年第6期的《上海科学生活》，用2页篇幅配照通栏标题『胜似〝送子观音〞--
---记上海妇科、不育症名医 贝润浦』报导了被中国人称为送子观音----贝润浦的业绩
和事迹。
文章说：在上海，有一位鹊誉海内外的中医妇科名医―--贝润浦主任医师。每逢他
在上海中医文献馆老中医门诊部或国际和平妇幼保健院门诊的日子，那里总是老清早就
排成长龙等候挂号，不到夜深，便不会看见诊室熄灯。本市的、外地的、港澳的、欧美
的、东南亚的，病员来自各处。治愈了老病人，又来新病友，簇拥不绝、久盛不衰。贝
医师还未到白鬓称老的年龄，何以受到广大病人的如此信任？
接... 阅读全帖 |
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u*****2
发帖数: 7 | 6 最近有多家报刊披露20多年前的珍闻
名医史话
名医贝润浦为何被赞誉为〝送子观音〞？
《上海科学生活》刊登记者专访：
『胜似〝送子观音〞---记上海妇科、不育症名医 贝润浦』
《上海科学生活》是上海市科委、科技协会主办的综合性科学刊物，每期有专栏介
绍当代著名的科学家、医学家的成果和业绩，发行量每期数十万册，为全国同类科技杂
志之首，影响很大。
1991年第6期的《上海科学生活》，用2页篇幅配照通栏标题『胜似〝送子观音〞---
--记上海妇科、不育症名医 贝润浦』报导了被中国人称为送子观音----贝润浦的业绩
和事迹。
文章说：在上海，有一位鹊誉海内外的中医妇科名医―--贝润浦主任医师。每逢他
在上海中医文献馆老中医门诊部或国际和平妇幼保健院门诊的日子，那里总是老清早就
排成长龙等候挂号，不到夜深，便不会看见诊室熄灯。本市的、外地的、港澳的、欧美
的、东南亚的，病员来自各处。治愈了老病人，又来新病友，簇拥不绝、久盛不衰。贝
医师还未到白鬓称老的年龄，何以受到广大病人的如此信任？
接看，文章以〝送子观音名不虚〞的小标题报导：医生在社会上的知名度和病人的... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 7 卷四
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第
一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛
虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习
漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复
世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次
第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若
地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭
。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来
。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。
尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜
义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获
一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。
富楼那等。钦佛法音。默然承听... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 8 卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我
信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。
俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身
心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普
及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼
。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界
者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得
未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩
提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根
。更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相
。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 9 卷六
尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙
劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入
三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻
尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世
出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。
二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙
彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。
入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法
。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令
其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说
法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。
而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵
王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身
。而为... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 10 卷七
阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。
皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心
尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我
。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉
。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及
与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无
学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有
末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其
不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所
说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。
来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒
。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至
其人前。摩顶安慰。令其开悟。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 11 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: robbin (robbin), 信区: Wisdom
标 题: 三十年闻水声。不转意根。
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 4 01:14:17 2011, 美东)
憨山老人梦游集
予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。
甚以为喧扰。因问妙师。师曰。境自心生。非... 阅读全帖 |
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g***o
发帖数: 283 | 12
应该不是。
是。
同意，这也是我后来放弃了的一个原因。
J是体会过能所不二（断根惑？大圆镜智？实相），禅定经验足够，所以填数字毫无问
题。
失误指什么？ |
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g***o
发帖数: 283 | 13
应该不是。
是。
同意，这也是我后来放弃了的一个原因。
J是体会过能所不二（断根惑？大圆镜智？实相），禅定经验足够，所以填数字毫无问
题。
失误指什么？ |
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g***o
发帖数: 283 | 14 正好我意识到”识“是凡夫，”自性“——如依眼了别色、心意识——是妄想，
所谓转识成智，正是要不惑于此不自觉的妄想，以”性“直知直用。豁然开朗。
以前虽读了多遍，但不真理解，更不能在禅坐中用上。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 15 这里找到一篇，不知道是对是错。这个《大乘起信论讲记》是那个否认阿弥陀佛的印顺
法师的作品
http://bbs.zdic.net/thread-117195-1-1.html
[释家] 您找到自己的第七识（意根）了吗？
[转帖]
您找到自己的第七识了吗？
六根里面的第六根——意根——他是无色法，他是心，再加上眼耳。。。等六识就有七
个心。那你说：“意根在哪里？我怎么找不到他？”你要找他很容易，先要知道他的体
性，他就是每一刹那都在做主的、处处做主、时时做主的心，甚至你睡着无梦的时候他
也在做主。你说：“这样！我还是不容易弄清楚到底他在哪里。”再告诉你一个更容易
找到他的方法，譬如说，突然间有一个人拿一个石块丢过来，你根本就不加思维：到底
要往上跳或蹲下去，还是要往右边闪？你根本就不思维，一下子就闪掉了。让你闪掉的
那个习惯性的做主的心体就是末那识，就是你的意根。
如果拿着一棵宝珠，一不小心掉下去，马上两手自动往下一捧就捧住了，那就是末
那识意根，他是凭着惯性去运作的，非常伶俐的；有些人自以为开悟了，他所说的真如
心体的直觉，其实就是末那识意根，所以我说他的证境超过那三大法师们的... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 16 “末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。
因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末
那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。”
【恒审思量】
恒：永远，不间断的意思。
审：审察，审视。
思：反应，判断，决定。
量：量度，区分。
总的意思，即对事物不间断的做出反应区分和判断决定。
比如人的潜意识就是“恒审思量”，无时无刻的在起作用。
恒审思量乃法相宗所立八识中第七末那识之性质。亦即历经三世，无有间断，审查一切
事理而思虑量度之意。于八识之中，独有第七识有此作用。第八阿赖耶识虽亦有三世无
间断、恒常相续之性质，然无分别思虑之作用。第六识虽能审查思量，然有间断，故无
恒义。前五识则有间断，又不具分别审思之作用。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 17 “末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它
是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又
称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。”
【见分】
唯识宗所立四种心法（心识之作用）之第二种。又作能取分。即指诸识之能缘作用，为
认识事物之主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识之对象）之主体作用。‘见’
即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。
见分有五义：(一)证见名见，即根本智见分。(二)照烛名见，此通于根、心（即眼、耳
等六根、六识），以根、心俱有照烛义之故。(三)能缘名见，此通于内三分（自证分、
证自证分、能缘自证分），以内三分俱皆能缘之故。(四)念解名见，以念解所诠义理之
故。(五)推度名见，以能量之心推度一切境界之故。［佛地经论卷三、成唯识论卷二、
成唯识论述记卷三本］
【相分】
佛教语。法相宗所说的学说。与“见分”相对。谓认识和感知的对象 |
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y***i
发帖数: 11639 | 18 From wiki
成唯识论
【唯识传承】
弥勒菩萨被看作唯识宗的鼻祖，唯识纲要由无著和世亲菩萨阐释、弘扬。为世亲《唯识
三十颂》巨著作注释的十大论师是：亲胜、火辨、德胜、安慧、难陀、净月、护法、胜
友、胜子和智月。其中护法对唯识理论的发挥最为完备，并由其弟子戒贤在当时最具影
响的佛学中心那烂陀寺发扬光大。玄奘大师拜戒贤为师学习唯识理论，此后弘扬的主要
是这一系的理论建构，并成为唐代唯识宗的创始人。玄奘的得意门生窥基弘扬唯识不遗
余力，为很多经典作详细注疏，被称为“百疏之主”。经由圆测等诸多学僧的努力，唯
识理论从唐朝传入朝鲜和日本。
【宗旨】
《成唯识论》按照《唯识三十颂》的结构，围绕着成立唯识、证得唯识主题而展开，分
破执、显理、释难、行果四个方面。本书的宗旨在于：
破除常人的我法二执，使人证得人、法二空之理，从认识唯识真理继续修行直到成
就佛果。
破除大小乘学者执空执有不能冥契即有即空中道的偏见，使之切实契入心有境空的
唯识中道。
后代佛学弟子对《成唯识论》的注释很多，其中最具权威者当推玄奘弟子窥基所撰的《
成唯识论述记》。
【五位百法】
世亲菩萨将据说是弥勒菩萨... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 19 From 百度
【第七识】
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末
那识即为八识中之第七识。
【末那识】
为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识
，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢
、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒
审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟
人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续
，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽
心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补
特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。
如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第
八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性
智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法... 阅读全帖 |
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g***o
发帖数: 283 | 21 我以前比较认真的学过《瑜伽师地论》，现在看来以前根本没读懂，虽然文字都理解，
可和实际了不相干，关键处更是懵然。
所以现在是完全信服waichi这样实修入手的。
我猜这个体系本就是菩萨的学问。
ps：读了几十遍，有waichi的关键提示，最近几日才读懂了《楞伽经》前4段诸识有2种
生住灭的大致意思。 |
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g***o
发帖数: 283 | 22 五十一心所等五位百法和三十七道品是从不同角度描述修行道呀。
以前笔记在书上有2个明显联系：四如意足、无根和别境念定慧以及善心所信精进。实
修有明晰体验到突破后才能完全联系起来、融会贯通。
大随烦恼有点难断，对禅定要求很高？ |
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r*u
发帖数: 63 | 23 来自主题: _HomeOfDetective版 - 炸弹按钮 信人: zyfonline (Robert), 信区: Detective
标 题: 炸弹按钮---呵呵，很简单的
发信站: 北大未名站 (2001年08月22日12:22:34 星期三) , 站内信件
考官在起爆器上设了四个按钮，
按钮旁分别放着 小刀、小圆镜 、梳子和雪花膏。
然后请考生根据这四件东西的 含意去选定按钮，一次起爆成功。
有一个聪明的考生成功了，
你能猜出 一 他按的是哪 个按钮吗? |
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p*******e
发帖数: 16 | 24 来自主题: _HomeOfDetective版 - 炸弹按钮 小刀、小圆镜 、梳子和雪花膏。
cut, light, sort, cover (smoother).
So which do you think he should use? |
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