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发帖数: 225 | 1 首先谈：每一位有情各有几个心识？佛在经中曾开示：“复次大慧！善不善者，所
谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。”（《大乘入楞伽经》卷
5）说明如下：“大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所谓如来藏、
意根、意识以及前五识。”这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识
，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含
藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有
时下堕地狱受苦，有时生为恶鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中
轮回不已。所以 佛曾说：“如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让众生受
用；又如来藏无始劫以来就在，离于无常的过失，本性清净，却出生了七转识，所以祂
含藏了七转识所造作的染污种子，导致众生不断地受异熟果报。”像这样自性清净心而
有染污，众生真的很难了知！所以 佛在《胜鬘经》中，曾随喜赞叹胜鬘夫人：“如是
！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，
彼心为烦恼所染亦难了知。如是二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯
信佛语。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）当胜鬘夫人向 佛提出众生难以理解
的法时，佛即随喜赞叹说：“就是这样子啊！就是这样子啊！如来藏自性清净而有染污
的道理，真的很难让众生了知。有两种法众生很难了知：第一种、是自性清净心，众生
很难了知；第二种、是自性清净心为烦恼所染污，众生很难了知。所以自性清净心而有
染污的道理，只有胜鬘夫人以及明心以上的菩萨摩诃萨才能亲证及了知；其余声闻相信
佛语开示，知道自性清净心而有染污。
从 佛的开示得到两个重点，第一个重点：如来藏亦名藏识，自性清净却含藏了七
转识的染污种子，使得众生不断地在三界六道轮回而无法出离。第二个重点：如来藏自
性清净心却含藏七转识染污的种子，只有胜鬘夫人、明心的菩萨摩诃萨相信，以及声闻
相信佛语开示，一般凡夫是无法相信的。所以在佛门中，如果有法师、居士不相信“自
性清净心而有染污”，诬谤：“这不是 佛亲口说的，而是 佛般涅槃后，佛弟子对 佛
的永恒怀念，因而长期结集出来的。”当你听到这些人主张，一定会很肯定地回答：“
这些人绝对是凡夫！”因为他们连 佛的开示都不相信，表示十信位都还没有满足。犹
待他们去满足十信位应有的知见及福德，才有可能转入十住位修行，开始行菩萨外门的
六度万行，未来才有可能进入内门修菩萨的六度万行。
接下来谈七转识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根。其中眼识
分别色尘当中的显色——也就是分别青、黄、赤、白等颜色，耳识分别声音，鼻识分别
香尘，舌识分别味尘，身识分别触尘。由此可知，前五识仅是对于现前境界作简单分别
而已，本身不牵涉到善性与恶性；但是前五识以意识为俱有依，意识本身有三性——善
性、恶性、无记性，导致前五识也有了三性的差别，这也是唯识学所说“性境现量通三
性”的道理。又前五识在睡著无梦等位会断灭，所以前五识是可灭之法，不是常住法。
接下来谈意识，意识分别法尘，不仅能作前五尘粗相的分别，也能作前五尘所不能作的
细相分别；并且于分析、归纳、整理及了别后，生出了三受或五受的觉受，众生就在这
三受或五受当中去作种种分别，去造作种种善业与恶业、净业与不净业，因此有了善性
、恶性、无记性等等不同的差别，导致众生在三界六道中受种种的异熟果报。又意识在
睡著无梦等位会断灭，所以意识是可灭之法，不是常住法。意根，也就是第七识末那识
，祂无始劫以来就与第八识如来藏在一起，时时刻刻在作主，没有不作主；祂是意识的
俱有依，由于意识如理作意分析、归纳、整理后，意根就会作主，使得意根也有了染污
性。也就是，意根有四种根本烦恼——痴、见、慢、爱，而且很深沉潜藏著，祂与习气
有关，众生很难发现到，所以菩萨在第二大阿僧祇劫才开始断除意根的习气种子随眠。
虽然祂无始劫以来与如来藏在一起，仍然是可灭之法，于阿罗汉入无余涅槃时，愿意自
我消失，愿意灭尽自己的五阴十八界，不再三界现身意，跟著意识一起消失；所以说意
根是可灭之法，不是常住法。
综合上面所说得到两个结论，第一个结论：如来藏—藏识—是真心，是不生不灭的
法，祂自性清净；前七识是妄心 不是常住法，所以是生灭法。合此一心有八个识，真
妄和合运作，所以如来藏名为真妄和合识。像这样的说法，真的很难让众生相信！因为
很多众生不相信一心有八个识，不相信第八识含藏了七转识染污的种子，坚决主张一心
只有六个识，而且还要将意识修行清净变真心。像这样的人，已堕入常见、断见中，只
是他们自己不知道而已，还诬赖真善知识所说真妄和合识不如法！在在证明他们根本不
懂佛法。第二个结论：证明 佛所说的正法是以第八识为中心的八识论，而不是六识论
。如果看见有人主张一心唯有六个识，或者主张意识是常住法，或者主张粗意识、意识
细心、意识极细心等等，那都是不如法。为什么？因为他们的主张，从来没有自外于意
识心；而意识心是生灭不已的法，怎么可能成为众生轮回生死的主体呢？所以说，提出
这样主张的人乃是六识论的主张，具足常见与断见二见，破佛正法与误导众生极为严重！
如前所说，已经知道第八识是一切有情轮回生死的根本，是本有的法，是不生不灭
的法；而前七识不仅会造作种种善恶业，而且祂不是不生不灭的法，是可灭的法。在这
七转识当中，尤其是意识及意根是让众生轮回生死的主要原因；因此佛弟子在修行当中
，所要修行的就是意识及意根。因为意识及意根修行清净了，可以如二乘人一样成为阿
罗汉，可以了脱生死，并于寿命终了入无余涅槃，永不再三界现身意；以及如菩萨一样
，穷尽三大无量数劫以后，成为四智圆明的究竟佛。譬如二乘人想要证得四果的阿罗汉
，一定要先证得初果须陀洹以后，次第修行证得二果斯陀含、三果阿那含，以及四果阿
罗汉才能成就。声闻于初果所要断的结是三缚结，也就是要断我见、疑见、戒禁取见。
所谓的我见，就是以意识我为中心，或者以色身为中心；因为众生不断执意识我、色身
我为真实我，导致我见无法断除，因而不断地轮回生死而无法出离。声闻人听从 世尊
的教导知道意识虚妄的，而且也观察五阴、六入、十二处、十八界当中的意识虚妄，所
以不再将意识当作真实我；因为意识如理作意思惟的结果，意根就会作主接受这样的事
实，使得声闻人将我见断了，疑见及戒禁取见也跟著断了，成为断三缚结的初果须陀洹
，并于寿命终了，可以欲界天、人间七次往返，究竟解脱。这告诉大众一件事：意识如
理作意思惟结果，意根就会作主接受这样的事实，导致意识有第一分清净，意根也有第
一分清净，不是吗？声闻于证初果须陀洹后，继续往二果斯陀含去迈进。由于初果人已
经很清楚知道不再以意识为真实我，他以此来观察：围绕自己周遭的烦恼，都是以“我
”为中心所衍生出来的；由于意识如理观察的结果，对烦恼也渐渐地淡薄了，意根也会
接受这样的事实，使得声闻初果成为薄贪瞋痴的二果斯陀含，并于舍寿后，欲界天、人
间一往返，究竟解脱。由于初果人的意识如理作意思惟的结果，意根自然作主接受这样
的事实，不仅可以成为声闻二果，而且意识有了第二分清净，意根也有第二分清净，不
是吗？同样的道理，声闻三果、四果分别断了五下分结、五上分结而成就，这是因为意
识不断地如理思惟五下分结、五上分结真实虚妄，将它断了，意根自然作主接受这样的
事实，使得声闻二果可以证得三果阿那含，于舍寿后，可以在色界天究竟解脱；以及证
得四果的阿罗汉，于舍寿后，可以入无余涅槃，永不再三界现身意。由于二果人的意识
如理思惟的结果，意根自然作主接受这样的事实，不仅成为声闻三果、四果，而且意识
有了第三分、第四分清净，意根也有了第三分、第四分清净，不是吗？
(再强调一下):(那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见
、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受
五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎
识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；
然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，
当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样的
轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法
出离轮回)。
声闻既如是，菩萨亦复如是，都是透过意识及意根修行清净的关系，使得菩萨第八
识所含藏的染污种子得以汰换清净，乃至究竟清净。譬如菩萨在修行当中，当然要简择
真善知识说法，看真善知识所说的法到底符不符合佛说；这些都要透过自己对经典的研
读，以及所熏习的正知见，以及往昔所培植的福德、因缘等等来论定。然而要分辨所谓
的真善知识以及假名善知识，难道不需要意识及意根抉择与论定吗？当然需要嘛！如果
不经过意识如理的分析、归纳、整理，你又如何抉择及论定真善知识及假名善知识之差
异呢？如果连真、假善知识都无法判断，你又如何随之修学，将意识及意根修行清净呢
？既然对真善知识已经有所简择而随之修学，真善知识所说的每一个法，你有没有去思
惟、整理及吸收呢？如果没有，你的佛法正知见又如何建立及增广呢？又如果对真善知
识所说真心的体性、五阴虚妄以及参禅正知见，不去思惟整理、不去现前观察及参究，
你又如何现前观察意识真实虚妄呢？又如何于参究中得以一念相应慧，找到离见闻觉知
的第八识而破参呢？破参尚且不能，又如何使得意识及意根得以转识成智，使得意识有
了下品妙观察智，以及意根有了下品平等性智呢？既然没有下品妙观察智以及下品平等
性智，又如何让意识及意根更有一分清净呢？
又譬如你已经明心了，如果不透过意识及意根去思惟、去建立眼见佛性的正知见，
以及不去锻炼看话头的功夫及参究，又如何用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心
及山河大地虚妄而成就如幻观呢？又如何让意识及意根各增长一分清净呢？诸如种种，
能够明心及见性，如果不透过意识及意根的简择，又如何证得十行的阳焰观、十回向的
如梦观，乃至地上菩萨镜像、光影、谷响等等现观，使得意识及意根有多分的清净呢？
就算是妙觉菩萨，还是要诞生人间，于菩提座下，透过意识及意根的抉择，使得妙觉菩
萨最后明心及见性，成就上品妙观察智、平等性智、大圆镜智以及成所作智，乃至最后
成为四智圆明的究竟佛，让八个识里里外外都究竟清净，没有不清净的。所以说，菩萨
在佛菩提道路上，都需要意识及意根清净的抉择及修行，使得意识及意根得以清净，乃
至究竟清净而成就佛道。如果没有意识及意根的清净抉择及修行，不可能让意识及意根
清净的；既然意识及意根无法清净，想要在佛菩提道有所成就，那是不可能的事！所以
说，在修行道路上，不论是二乘菩提还是佛菩提，主要的修行对象就是意识及意根。
综合上面所说，作个总结：佛所说的正法就是八识论，也就是一心有八个识，那就
是第八识如来藏、意根、意识以及前五识。第八识如来藏乃是一切有情真心，祂不生不
灭，本性清净，所以不需要去修行，故名非修；然虽如此，却含藏了七转识的染污种子
，不能不借著七转识去转易第八识所含藏的染污种子，故名非不修；因此第八识非修非
不修。前七识是妄心，不是不生不灭的法，是可灭的法；在这七个识当中，意识及意根
不仅是导致众生不断地轮回生死，而且能让众生了脱生死以及证大菩提果的最主要原因
，这是因为意识可以作如理思惟的缘故；当意识作如理思惟以后，导致意根接受意识所
分析的结果，因而让众生造下善业与恶业、净业与不净业，使得众生产生三种不同的结
果：第一种、是凡夫不断地轮回生死，第二种、是二乘人可以了生脱死，第三种、是菩
萨可以证得大菩提。也就是说，因为有意识与意根清净及染污抉择的关系，使得众生第
八识所含藏的染污种子可以不断地变易，变得更染污或者更清净，乃至究竟清净, 从而
达于生命之究竟解脱.
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