B*********L
发帖数: 110 | 1 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 2 第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但
他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。”
李常受，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 3 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 4 第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但
他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。”
李常受，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 英文版在线预览：
http://books.google.com/books?id=S1sEuqXIbB8C&dq=isbn:080286463
耶稣的神性是不是基督教一种美丽的迷信？基督徒深信这个拿撒勒木匠是神的独生子，
这种惊世骇俗的说法，有没有证据呢？本书作者以探讨耶稣的身分与工作、生死与復活
、品格与救恩入手，肯定这真理千古不变，掌管全人类命运。渴慕真理的人，一定要读
此书。本书全球销量数百万册，多年来都是信徒传福音的理想工具，带领了不少人归向
主。
內容簡介
这是一本探讨基督教信仰核心的经典作品，原书出版以来，畅销全球，售逾数百万本。
作者司徒德牧师(Rev. John Stott)更被誉为当代杰出的牧者、老师和讲员，为世上无数
人带来丰盛的生命。
本书解答了：耶稣是谁？
祂为何被钉十字架？
祂已从死里复活吗？
你为何要作基督徒？ 。
斯托得简评
大卫-威尔斯(David Wells)／江其蕙、屈贝琴译
斯托得牧师生于一九二一年，早年... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 6 创造的次序
钟马田
经文：弗五22-24
我们现在要讨论以弗所书这一段经文中有关婚姻的教训，事实上这也是新约，以及
整本圣经的教训。我们已经概括地看过了它，我们这样作的原因，是因为是保罗将此教
训陈现给我们的方式，我们必须记住这方法。
在讨论这类事情的时候，最重要的一点是我们的态度。在教会的领域里作任何事都
应该与教会外有所区别。社会上常常辩论婚姻的题目，他们采取一般的辩论方式--有正
方与反方。但这不是教会处理这问题的方法。此处我们面对的是神话语的权柄。我们不
是要表达自己的意见，乃是要明白神话语的教训。我们一起这样作--不是一组与另一组
争辩，互相攻击或为自己辩护。我们乃是一起来发现圣经的教训。我们已经看见圣经为
我们奠下了清楚的原则。我们现在所面对的是圣经有关教会本质最富含义的教训。
既然讨论过了一般的原则，如今我们可以接下去讨论实用的部份。请注意，首先保
罗是给作妻子的劝勉。我们前面说过，他将妻子放在丈夫前面，只有一个原因--为了讨
论顺服的问题。原则见诸于第二十一节：「存敬畏基督的心彼此顺服。」他说，在顺服
的事上，首先「你们作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」我们必须思... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 7 壹 恢复关于神的神圣启示
主恢复的第一项，是恢复关于神的神圣启示。神自己不需要恢复；但在基督徒中间，关
于神的启示已经被丢失、忽略、搁置、甚至丢弃了。因此，需要恢复关于神的神圣启示
。
一 在祂的素质一面
在祂的素质一面，神在素质上是一，是一位独一的神，就是一位灵。（赛四五18下，林
前八6上。）
二 在祂的经纶一面
在祂的经纶一面，神在经纶上是三。在素质上，神是一，但在经纶上，祂是三─父、子
、灵。（太二八19，林后十三14。）这原则的例证可见于灯台。在旧约里，灯台放在帐
幕和圣殿里。（出二六35，王上七49。）在新约里，灯台见于启示录一章十一至十三节
、二十节。灯台是一个台，却有七盏灯。七盏灯不是指灯台的素质，乃是指灯台的功用
。功用是经纶的事。因此，就经纶说，灯台有七盏灯为着照耀，灯的照耀是要尽灯台的
功用，就是要完成灯台的经纶。在素质上，灯台本身是一，但在经纶上，灯台是七。这
是我们神的神圣所是很好的例证。
神在祂的经纶里是三─父、子、灵。第四、第五世纪的大神学家说到神圣三一的三是三
个实质（hypostases，单数为hypostasis）。实质一辞在希腊文主要的意义是在下面... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 8 ａ 为要将神圣的三一分赐到信徒里面
这种经纶、安排或计划，乃是为要将神圣的三一分赐到信徒里面。在罗马八章五至十一
节，我们能看见这分赐。
ｂ 为使信徒经历并享受经过过程的三一神
这安排也是为使信徒经历并享受经过过程的三一神。（林后十三14。）
ｃ 使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，以建造基督生机的身体
这安排也使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，（弗四4～6，）以建造基督生
机的身体。（弗四12～13，15～16。）以弗所四章四至六节告诉我们，有一个身体、一
位灵、一位主、一位众人的神与父。这指明三一神与基督的身体，就是与我们信徒调和
。这调和是为着建造基督生机的身体。以弗所四章十二至十三节，十五至十六节这四节
给我们看见，神圣的三一与信徒调和乃是为着生机的建造，就是基督身体的建造。
前述各项已完全为今天大多数的基督徒所忽略。大多数神学生所接受的训练，仅仅笼统
的告诉他们神是三一的─父、子、灵。大多数基督徒在他们对神圣三一的领会上还未超
过这点。然而，以上所题的各点都清楚的启示在神圣的启示里，尤其是在新约里。 |
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R*o
发帖数: 3781 | 9 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 10 第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但
他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。”
李常受，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 11
耶稣的人性乃是出于神圣三一，而非其中一个位格。你认为是子神独立创造自己的人性
，是不是？根据何在？
你连这个都不懂的话，还在这里妄言批判？ |
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E******u
发帖数: 3920 | 12 《游子吟》惨不忍睹，实话实说。以下是我当时读的时候做的部分笔记
1. Page 5 （根据我打印A4纸的页码）一、神的普遍启示：井然有序的宇宙。“太阳系
绕着离太阳最近的恒星昴星旋转”。
更正：不存在这样绕昴星旋转的运动，离太阳最近的恒星也不是昴星。
2. Page 9：孔子的出生为念神恩，被其父取名曰丘。
存疑：此典故出自《孔子家语》，可能为后世伪造的故事。
3. Page 9：哲学家康德的话：“有两件事使我越来越害怕：天空的群星和心里的良心
。”
更正：“害怕”改为“敬畏”更妥当？（英文为：Two things fill the mind with
ever new and increasing admiration and awe）
4. Page 13：摩西五经的作者为摩西，写于公元前1400年左右。
更正：这个说法基本已经被考证是错误的，摩西五经的作者不是一个人，而且成书年代
很有可能是公元前几百年，巴比伦之囚前后。
5. Page 15：“从此，这种认为摩西五经不是摩西所写的论调才销声匿迹了。”
更正：同上。请里牧师务必注意几百年来积累的考证资料。
6. Page 25：“... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 13 既然你们不信圣经，为何用圣经来反驳呢？圣经对了，你们是否信奉它呢？圣经错了，
你们的反驳就无效了。你们真是自做聪明。
不仅如此，你们用来反驳我的圣经也被你们误解了。请看以下的生命读经。真心的希望
你们能谦虚下来，好好读经。
第二十六篇 神圣出生的美德以实行神圣的义（二）
读经： 约翰一书二章二十八节至三章十节上。
约翰一书有三个主要的段落：神圣生命的交通、（约壹一1～二11、）神圣膏抹的教导
、（约壹二12～27、）和神圣出生的美德。（约壹二28～五21。）这些段落的次序指明
，神圣生命的交通与神圣膏抹的教导，把我们带进神圣出生的美德里。
在 第三段我们看见，我们从神圣出生得着多少的享受。这享受特别与神圣出生的美德
有关。神圣的出生带进许多美德。我们惟有借着神圣生命的交通和神圣膏抹的教 导，
纔能经历并享受借着神圣的出生，所分赐给我们的一切美德。按照约翰一书，这些美德
中的第一项是实行神圣的义。因此，本篇信息的题目是『神圣出生的美德 以实行神圣
的义。』
神圣的出生为基础
实行神圣的义有个基础，这基础就是神圣的出生。（约壹二29，三9，四7，五 1，4，
18。）我们借着这出生，已经接... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 14 说别人是胡说八道不是万能的。大家都可以自己看嘛。干嘛不敢把链接给出来呢？因为
你只是从一大段里找出一小点吧，而且跟我说的也不矛盾。但是到了你的嘴里，就成了
反对别人的利器。你真是太牛了。呵呵。要引用也要引用开头啊。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E4%BD%8D%E4%B8%80%E9%AB%94
“
三位一体（拉丁语：Trinity），又译为三一真神、天主圣三、三一神、圣三一、三一
神论，基督教神学术语，对于基督宗教的神YHWH（新教常汉译为上帝耶和华，天主教常
汉译为天主雅威）的学说，建立于第一次尼西亚公会议的《尼西亚信经》，是基督教三
大派别的基本信条。
三一论主张，圣父、圣子、圣神（天主教会译为圣神，东正教会和新教则译为圣灵）为
同一本体（本性）、三个不同的位格，他们以希腊语：homoousios 来表达他们之间的
关连。三位格为同一本质，三个位格为同一属性。通俗地说，仅有独一的天主；圣天父
完全是天主，圣子完全是天主，圣神完全是天主；圣天父不是圣子，圣子不是圣神，圣
神不是圣天父。
”
三位一体有这样的定义，跟我们无法理解三位... 阅读全帖 |
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d*b
发帖数: 4184 | 15 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: dcb (奉钻风之命删除), 信区: GayStudy
标 题: 淫城索多玛：同性之间天天随意做爱非常淫乱
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 17:40:00 2015, 美东)
淫城索多玛：同性之间天天随意做爱非常淫乱
http://society.dbw.cn/ | 2015-10-17 21:19:40
作者： 来源： 参考消息 编辑： 杨雪
科学家猜测这个古城就是“索多玛”网络图片
原标题：台媒：考古学家疑发现索多玛城圣经中被上帝焚毁
台媒称，经过数十年的挖掘后，研究人员相信他们终于找到了圣经里着名的淫城“
索多玛”(Sodom)。考古学家在约旦的塔哈曼(Tallel-Hammam)地区找到一处青铜时代的
“巨大”的古城遗址，跟圣经里描述遭上帝以天火毁灭的淫城“索多玛”吻合。
据台湾东森新闻云10月15日报道，该遗迹座落在约旦河东部，时间可追溯到公元前
3500至公元前1540年之间。据认为，该城是突然被抛弃的。新墨西哥州“圣三一西南大
学”(TrinitySouthwestern Un... 阅读全帖 |
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d*b
发帖数: 4184 | 16 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: dcb (奉钻风之命删除), 信区: GayStudy
标 题: 淫城索多玛：同性之间天天随意做爱非常淫乱
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 17:40:00 2015, 美东)
淫城索多玛：同性之间天天随意做爱非常淫乱
http://society.dbw.cn/ | 2015-10-17 21:19:40
作者： 来源： 参考消息 编辑： 杨雪
科学家猜测这个古城就是“索多玛”网络图片
原标题：台媒：考古学家疑发现索多玛城圣经中被上帝焚毁
台媒称，经过数十年的挖掘后，研究人员相信他们终于找到了圣经里着名的淫城“
索多玛”(Sodom)。考古学家在约旦的塔哈曼(Tallel-Hammam)地区找到一处青铜时代的
“巨大”的古城遗址，跟圣经里描述遭上帝以天火毁灭的淫城“索多玛”吻合。
据台湾东森新闻云10月15日报道，该遗迹座落在约旦河东部，时间可追溯到公元前
3500至公元前1540年之间。据认为，该城是突然被抛弃的。新墨西哥州“圣三一西南大
学”(TrinitySouthwestern Un... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 万柳烈士旅就清华大学科研人员钟某妄谈我校校史发表谈话
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 10 02:09:19 2016, 美东)
http://bbs.pku.edu.cn/bbs/bbstcon.php?board=Science&threadid=15561228
标 题: 烈士旅就清华科研人员妄谈我校校史发表谈话(转载)
发信站: 北大未名站 (2015年09月22日01:53:03 星期二), 站内信件
奉普慈特慈林香蕉老师之名
9月15日清华大学一名科研人员窃取本校研究成果事件发生后，关注者众多，事件持
续升温。事发后，本旅及时发表谈话，匡正舆论，捍卫学术自由与学术正义。9月20日，
本旅一位不愿透露姓名的信息员在知乎上披露了此事件中的某些邮件往来。邮件中，清华
大学科研人员钟某公然妄谈我校校史，不仅给我校四名“留平教授”之一的周作人先生和
曾任我校校长的胡适先生乱扣帽子，语言极其不堪，而且以此为据，认为北京大学没有资
格... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 18 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 万柳烈士旅就清华大学科研人员钟某妄谈我校校史发表谈话
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 10 02:09:19 2016, 美东)
http://bbs.pku.edu.cn/bbs/bbstcon.php?board=Science&threadid=15561228
标 题: 烈士旅就清华科研人员妄谈我校校史发表谈话(转载)
发信站: 北大未名站 (2015年09月22日01:53:03 星期二), 站内信件
奉普慈特慈林香蕉老师之名
9月15日清华大学一名科研人员窃取本校研究成果事件发生后，关注者众多，事件持
续升温。事发后，本旅及时发表谈话，匡正舆论，捍卫学术自由与学术正义。9月20日，
本旅一位不愿透露姓名的信息员在知乎上披露了此事件中的某些邮件往来。邮件中，清华
大学科研人员钟某公然妄谈我校校史，不仅给我校四名“留平教授”之一的周作人先生和
曾任我校校长的胡适先生乱扣帽子，语言极其不堪，而且以此为据，认为北京大学没有资
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n*****h
发帖数: 212 | 19 建筑原名称 现名 地址 建造年代 设计者
董家渡天主教堂
（正式名圣明沙勿略堂） 董家渡路185号 1847-1853 范廷佐
洋泾浜天主堂
（正式名圣约瑟堂） 四川南路36号 1860-1861 罗礼思
法国公董局旧楼 今已不存 1863 F.H.Knevitt
圣三一堂 黄浦区政府礼堂 江西中路20号 1866-1869 司各特、凯德
纳
英国领事馆 今中山东一路33号 1872-1873 Grossman & Boyce
汇丰银行旧楼 今已不存 今中山东一路10号 1874 凯德纳
宝顺银行大楼 今已不存 今中山东一路14号 1878
海关关署旧楼 今已不存 今中山东一路14号 1891-1893 J.M.Cory &
M.J.Chambers
总巡捕房 今已不存 1892-1894 Kingsmill & Atkinson
工部局市政厅旧楼 今已不存 今南京东路新亚粤菜馆址 1896
法国领事馆 今已不存 金陵东路外滩 1896
中国通商银行 中山东一路6号 1897 玛礼逊洋行与F.M.Gartton
礼和洋行 鲤鱼门饭店等 江西路51号 |
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n*****h
发帖数: 212 | 20 报街
福州路旁有一条小马路，曾经叫“望平街”。这里有当时中国最
著名的报馆，同时也是上海唯一的报纸批发中心。每天破晓时分，数
千报贩云集在这条马路上，特别是《申报》、《新闻报》发行时，万
头涌动、人声鼎沸。
菜场
上海专门的菜场是在上世纪租界参照欧洲惯例才建立的。菜场里
整洁的环境、新鲜的蔬菜、鱼虾吸引了上海人养成上菜场的习惯。
公园
上海最古老的公园是原来英租界的外滩公园，它是在1862年修建
的。但是当时它一直悬挂着“华人”与“狗”不得入内的牌子，不许
华人涉足。而今天的复兴公园，是当时的法租界最有名的“法国公园
”，当年也是不许华人进入的。只到本世纪20年代，这些公园才真正
对华人开放。
教堂
教堂---- 天主教传教的圣地。当年，在美租界的开拓者文惠廉
的鼓吹下，传教士纷纷在上海兴建教堂，鼎盛时期多达一千多处，圣
勿略大教堂、圣三一堂、洋泾浜教堂、慕尔堂这些著名的教堂都带着
它们历史的印迹一直延续到今天。
当铺
上海开埠之后，随着商业活动的发展和民间银钱折放，以及老“
票房”的偃旗息鼓，一个新的民营抵押性质的行当------典当行，也
叫当铺便诞生了。典当行以实物为抵押，贷出现 |
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p**********u
发帖数: 15479 | 21 韩裕丰还回忆说：“我们的祖父，因早年家道中落，农闲时兼做烧窑业维持生计，还到
东郊去挑椰子绳出售，或是到清澜港的船上做搬运工，艰苦度日。1861年，二伯教准出
生在家……约在13岁那年，他和大伯到东印度群岛，在一个亲戚家当学徒，后来又到美
国丝茶行当学徒，经过几番周折，碰上运气，受到美国新式教育，他读完圣三一学院的
全部课程，入田纳西州斯维尔的万德毕尔特大学的神学院。1880年接受洗礼，加入基督
教，教名为查理·琼斯，成为北卡罗来纳州一名卫理公会传教士，进行传教，印售圣经
，因此而致富。那时他经常都领着家属回来扫墓。”
韩裕丰所述宋查理经过，与宋查理的经历大致相合，应该说是可信的。但韩教准何以又
改姓宋呢？韩裕丰补充说：“二伯在印度洋群岛当学徒，有时年节也会回到文昌老家，
深感郁郁不得志。这时候，恰逢二房祖婶母的弟弟从美国回来，探望姐姐，二伯他们也
称舅父。舅父在美国马萨诸塞州的波士顿，开设一家茶丝商店，生意不错，唯一遗憾的
是膝下犹虚，祖婶母建议将二伯过继给舅父。舅父见二伯聪明伶俐，大为高兴，当即偕
往美国，由于舅父姓宋，韩教准从此改名为宋嘉树。” |
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k***i
发帖数: 662 | 22 http://news.sciencenet.cn/htmlnews/2012/4/262822.shtm
来源：国家留学基金管理委员会 发布时间：2012-4-17 14:35:41
495人获2011年国家优秀自费留学生奖学金
日前，经国内专家终审评定并报教育部批准，共确定2011年“国家优秀自费留学生奖学金”获奖者495人（详见获奖名单），其中9名获特别优秀奖。特别优秀奖获得者每人奖励10000美元，其余获奖者每人6000美元。
2011年“国家优秀自费留学生奖学金”项目在29个国家实施，根据“公开、公平、公正”的评审原则和“个人申请，资格审查，专家评议，择优推荐，网上公示，国内终审”的选拔程序，留学基金委邀请了各学科领域专家组成专家评审委员会，对中国驻有关国家使（领）馆教育处（组）经公示推荐的候选人进行评审，并经过公示、复议等环节，共选出495名获奖者。获奖者所学专业涵盖哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、农学、医学、管理学11个学科，涉及60个专业方向。
“国家优秀自费留学生奖学金” 的设立是新时期贯彻“支持留学，鼓励回国，来去自由”留学政策的重要举措，自2... 阅读全帖 |
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h****z
发帖数: 11 | 23 https://www.tcd.ie/Physics/vacancies/ultramicroscopy/
Ussher Assistant Professor in Ultramicroscopy
Post Status: 5-Year Contract with a view to permanency
Department/Faculty: School of Physics, Faculty of Engineering, Mathematics
and Science and Centre for Research on Adaptive Nanostructures and
Nanodevices (CRANN), Trinity College Dublin, the University of Dublin
Location: School of Physics, Trinity College Dublin, the University of
Dublin, Dublin 2, Ireland
Reports to: Head of School of Physic... 阅读全帖 |
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l*******r
发帖数: 39279 | 24 这周末终于不加班了！前面5周吭哧吭哧干活，下周应该可以从容一点。昨天我提前下
班，去逛街了，回家后补工作了一会儿，说也奇怪，竟然工作到停不下来的境界，还想
接着干活，我这人容易这样，惯性强迫症。
忽然想看《喜宝》，看了第一章，就觉得面面扑面而来，这语气这思想实在太像假面了
。我已经跟她说了。里面经典的语句不少。喜宝才21岁，年轻貌美，21岁的外表，41岁
的心智，还是剑桥圣三一学院的学生，要吸引60多的老头那不是分分钟吗？ |
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v********r
发帖数: 123 | 25 第一篇 介言
读经：
民数记一章一至四节，四十二至四十六节，十章三十三至三十六节。
在这篇民数记生命读经的介言里，我们要来看神圣启示的进步、民数记与利未记的比较、
民数记的总纲、民数记的中心思想、以及民数记的分段。
壹 神圣启示的进步
在摩西的五卷书（摩西五经）里，撒了许多真理的种子。神圣真理每一主要的点都在这些
书里。不过，神圣的启示不是一次全部给我们的，乃是循序渐进的。
在神圣启示的进展里，有神圣启示的进步。在第一卷书，创世记，有神与祂的创造。“起
初神创造诸天与地。”（创一1，另译。）在圣经六十六卷书的末了，有一座荣耀、光明
的新城。起初只有神自己，等到神完成创造的工作，除了神以外，就有受造之物，包括人
在内。人堕落了，但人堕落以后，有神的救赎。至终，在圣经末了，有一座神圣三一与祂
所救赎之人相调和而建造的城。在起初神的创造和末了的新城之间，神圣的启示一卷又一
卷的逐渐在进步。
一 在创世记
在创世记我们看见神的创造与人的堕落。创世记开始于神的创造，结束于人堕落的结果—
一个死人在棺材里。（创五十26。）
二 在出埃及记
人堕落以后，神进来用祂奇妙的救赎拯救我们。这是我们在出埃及 |
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k*d
发帖数: 615 | 26 每日灵粮－12月22日
小伯利恒
伯利恒以法他阿、你在犹大诸城中为小、将来必有一位从你那里出来、
在以色列中为我作掌权的．他的根源从亘古、从太初就有。
弥迦书5：2
布鲁克牧师(Rev. Phillips Brooks)是美国19世纪的一位箸名的牧师。在1865年五
月林肯总统被刺身亡的追悼会上，他是信息讲员，那时他才牧会六年。这个严肃的责任
，和紧接着他在费城圣三一教会的牧会工作－当时正是南北战争刚刚结束，百废待举－
使得他迫切需要属灵的复苏。于是他拿了他的安息年，离开美国，到中东的耶路撒冷去。
在1865年12月24日，他感到需要离开许多的观光客，独自一人骑着马，从耶路撒冷
，经过旷野，到西南6英里的伯利恒。夜色将临以前，他达到了伯利恒的旷野。他想到
圣经中救主降生的故事，自己亲身站在耶稣出生的地方，一种神圣的惊异感笼罩着他。
圣经说当时天使天军向牧羊人显现，报告大喜的信息，就在这里。而他感到第一个圣诞
夜的灵环绕着他。后来他告诉他的家人和好友说，这种感受会一辈子“吟唱在他的心中
。”
从晚上10点到半夜凌晨3点钟，他参加了当地一间古老教会的圣诞崇拜。这次的 |
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s******t
发帖数: 2511 | 27 F12.从弥撒文献初步回应《罗马天主教的福音》
小弟给误解者解释「弥撒不是再将耶稣杀掉，且符合圣经」后（见该篇拙作），他
从那本由一位现已离开天主教的前神父麦卡棣（JamesG.McCarthy）君所著、吴主光牧
师及其领导的小组所翻译的《罗马天主教的福音》（「TheGospelAccordingtoRome」，
一本反天主教的书，这中译本下称该书），摘录以下第一至第三段所谓的「天主教文献
」，说它们已清清楚楚说明每次弥撒，主耶稣是「被杀」、「被杀了」（那些文献有「
被杀」、「被杀了」等词语），故此吴牧师说的正对，即弥撒是要耶稣再死多几次，再
次将祂杀害。后有另一位网友再引述以下最后两段英文天主教文献（是否从该书引述出
来则不清楚），并引用一般的字典证明文献中的IMMOLATED∕IMMOLATION的意思是「
kill（somebody）asasacrifice杀（某人）作祭品」，然后藉此坚持吴牧师等人将
IMMOLATED∕IMMOLATION译成「被杀」、「被杀了」是正确的，于是弥撒的确是再一次
（甚至再多许多许多次）把耶稣「杀掉」，要祂不断地死在祭台上。
拙作「... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 28 I6.天主教与基督教对歌白尼、加里略之态度
引言
有不少非基督徒以天主教反对歌白尼、加里略的学说，作为指控基督信仰是盲目、封闭
、反科学的证据，不幸地，很多基督新教徒亦加入控方行列，认为这是新教比天主教更
可信的原因之一。
这篇文章有两个要点，第一，虽然天主教以教权干涉学术是错误，可是当时天主教会并
非如一般人想象那么盲目、愚昧，当时天主教曾经以科学方法检验「地球绕太阳」和「
太阳绕地球」两套理论，以当时的科学水平，人们觉得后者似乎比前者更有说服力。第
二，当时基督新教也反对歌白尼、加里略的学说，，虽然相比天主教的学者，新教领袖
所持之理由更缺乏科学证据，但是新教领袖的批评只是片言只字，后来学者以此来渲染
新教反科学态度，未免是言过其实。无论如何，天主教与新教领袖皆受到时代局限，而
今天非基督徒和新教徒对歌白尼、加里略事件的批判态度，却是
天主教之态度
首先，歌白尼在生时，其「地球绕太阳」学说并没有受到天主教压制，可是，当宗教改
革在十六世纪爆发之后，天主教开始对任何可能挑战教会权威的东西十分敏感，于是在
脱利剩（Trent基督新教翻译为天特）会议将歌白尼列为禁书，其后支持歌白尼学说的... 阅读全帖 |
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