v******a
发帖数: 45075 | 1 温大雅（约572年——629年），字彦弘，唐初并州祁（今山西祁县）人。大雅出身官宦
士族之家，其父温君悠，北齐时即步入宦海，任文林馆学士。入隋为泗州司马，大业末谢
病离任返归原籍。在其父的教诲下，大雅并其两个弟弟大临（即温彦博）、大有，自小饱
读经史，及至长大成人，都以学识渊博、品行高尚、能文善写而称著。
隋末，大雅曾仕隋为东宫学士、长安尉。后以父病行孝为名谢职返家，侍奉父侧。大
业十一年（ 615年），李渊为太原留守，兵镇晋阳，遂引大雅为留守府记室参军。大业十
三年五月，李氏起兵太原，南下灭隋，温大雅即为大将军府记室参军，专门掌管义军的文
书起草等机要工作。唐武德元年（ 618年），李渊称帝长安，称帝时的礼仪皆由大雅等人
制订。就在这一年，李渊招升大雅为黄门侍郎，旋又升迁为陕东道大行台、工部尚书等职
。
武德后期，世子李世民与皇太子李建成争夺帝位的斗争，愈演愈烈。温大雅奉行“良
臣择主而事”的封建训条，追随和支持李世民。世民亦视大雅为心腹，让他出镇战略要地
洛阳以为外援。“玄武门之变”后，李世民登临帝位，大雅回朝擢升礼部尚书，受爵黎国
公。不久病逝。
温大雅一生较为短暂，其遗于后世的 |
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发帖数: 1 | 2 说到文学，偶觉得还得是看每个人本身的文学素养和品位，对于品位高的人来说，就算
是一件很俗的事物，他也能给你描述的很雅，甚至都不觉得这是很俗的事物了。
比如对于美女的描述，大俗可能就会说，这个美女很漂亮，前凸后翘的身材，丰满性感
的样子。但是大雅可能就会把美女的感觉说的更加唯美一些，更注重意境的描写，古代
的“犹抱琵琶半遮面”就是这种大雅的效果。
就算是欣赏同一件物品，也是根据个人的品位，有大俗和大雅的效果。最近文学界比较
流行的是“雅俗共赏”，这个其实很好，就连相声界的郭德纲都开始主张“雅俗共赏”
了，就像他自己说的相声一样，总是在大俗和大雅之间转换自如。
现在总有一些文学界的人士，经常写文章标榜自己是大雅，其实他们的文章反而叫读者
觉得这些人才是恶俗，而这些没有品位的人，就算是让他讲讲《红楼梦》或者《飘》再
或者《战争与和平》以及《浮士德》这样的名著，他们也能给你讲的俗不可耐，跟这些
文学著作的大雅的水准毫不相关，根本叫人听不下去。 |
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d********9
发帖数: 99 | 3 普度大学中国宗教与社会研究中心真诚邀请您及您的朋友参加2013年系列学术讲座之九
：皇矣上帝：《诗经·大雅》中的至高神
讲员：王寄瀛博士，普度大学语言与文化学院
时间：2013年4月24日 （周三），下午1-3点
地点：普度大学 Stone Hall, Room B2
提要：在《诗经·雅颂》的若干篇什中，祭神的乐舞和诗歌原为一体，是宗教与文学天
然浑成的融合。《雅颂》是中国现存最早的诗歌，其写成的西周初年也标志着中国文化
转型的第一个关键时刻。此时的宗教是这个文化的核心元素之一。《诗经·大雅》中一
再出现的至高神应该是统摄周人宗教意识的中心，但是仔细研读这些诗篇又会发现另一
道跃动的旋律与颂赞至高神的诗歌时相颉颃，有时甚至喧宾夺主。这是多数学者都注意
到的人文理念正在这个时候兴起，最终取代了宗教信仰的至高位置成为后世儒家思想的
中心。本文将从《大雅》诗篇中宗教与文学融合的现象出发探讨天道与人文交织的主题
，并从以下几个方面寻索《大雅》中的至高神：《诗经》如何描述至高神？《诗经》中
的上帝和天是一位还是两位神？如果 是一位，为什么有两个名称？如果是两位，他们
之间是什么关系？西周的至高神... 阅读全帖 |
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i****a
发帖数: 36252 | 4 【 以下文字转载自 Living 讨论区 】
发信人: ateu (marcie), 信区: Living
标 题: 我大雅图房价要完 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 30 12:20:41 2017, 美东)
发信人: lunchbreak (码蛋), 信区: Seattle
标 题: 我大雅图房价要完
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 15 17:08:53 2017, 美东)
01年是IT泡沫，07年是次贷地产泡沫，巴马治下8年，经济半死不活，但吹泡沫可没停
。大家想想，下一轮危机的引子是什么？床铺上台，拆东墙补西墙，这个东墙会是谁？
看看咱大雅图几根顶梁柱，M$，廉颇老矣，XP, win7高峰过后，win10到现在都不被人
完全接受。智能手机搞成一坨屎还拉上nokia给送葬。硬件上想有所建树，去硬件版看
看那边对SP4一片骂声。买了linkedin，也不见有什么花样，不排除linkedin高价甩锅。
再看amazon，垄断已经形成，再没增长的空间。电视火柴棒搞得半死不活，又要开历史
倒车搞实体菜市场。
facebook大本营在弯曲，这... 阅读全帖 |
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d********9
发帖数: 99 | 5 普度大学中国宗教与社会研究中心真诚邀请您及您的朋友参加2013年系列学术讲座之九
：皇矣上帝：《诗经·大雅》中的至高神
讲员：王寄瀛博士，普度大学语言与文化学院
时间：2013年4月24日 （周三），下午1-3点
地点：普度大学 Stone Hall, Room B2
提要：在《诗经·雅颂》的若干篇什中，祭神的乐舞和诗歌原为一体，是宗教与文学天
然浑成的融合。《雅颂》是中国现存最早的诗歌，其写成的西周初年也标志着中国文化
转型的第一个关键时刻。此时的宗教是这个文化的核心元素之一。《诗经·大雅》中一
再出现的至高神应该是统摄周人宗教意识的中心，但是仔细研读这些诗篇又会发现另一
道跃动的旋律与颂赞至高神的诗歌时相颉颃，有时甚至喧宾夺主。这是多数学者都注意
到的人文理念正在这个时候兴起，最终取代了宗教信仰的至高位置成为后世儒家思想的
中心。本文将从《大雅》诗篇中宗教与文学融合的现象出发探讨天道与人文交织的主题
，并从以下几个方面寻索《大雅》中的至高神：《诗经》如何描述至高神？《诗经》中
的上帝和天是一位还是两位神？如果 是一位，为什么有两个名称？如果是两位，他们
之间是什么关系？西周的至高神... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 29 | 6 【 以下文字转载自 Seattle 讨论区 】
发信人: lunchbreak (码蛋), 信区: Seattle
标 题: 我大雅图房价要完
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 15 17:08:53 2017, 美东)
01年是IT泡沫，07年是次贷地产泡沫，巴马治下8年，经济半死不活，但吹泡沫可没停
。大家想想，下一轮危机的引子是什么？床铺上台，拆东墙补西墙，这个东墙会是谁？
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看那边对SP4一片骂声。买了linkedin，也不见有什么花样，不排除linkedin高价甩锅。
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大一部分彻底告别FB，现在玩FB的都是不怎么挣钱的小孩。如果有一天FB突然消失，大
家基本上该干嘛还干嘛。Oculus，虚拟现实，... 阅读全帖 |
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l********k
发帖数: 14844 | 7 01年是IT泡沫，07年是次贷地产泡沫，巴马治下8年，经济半死不活，但吹泡沫可没停
。大家想想，下一轮危机的引子是什么？床铺上台，拆东墙补西墙，这个东墙会是谁？
看看咱大雅图几根顶梁柱，M$，廉颇老矣，XP, win7高峰过后，win10到现在都不被人
完全接受。智能手机搞成一坨屎还拉上nokia给送葬。硬件上想有所建树，去硬件版看
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再看amazon，垄断已经形成，再没增长的空间。电视火柴棒搞得半死不活，又要开历史
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大一部分彻底告别FB，现在玩FB的都是不怎么挣钱的小孩。如果有一天FB突然消失，大
家基本上该干嘛还干嘛。Oculus，虚拟现实，buzz word不假。看Oculus的游戏，都尼
玛什么破烂，狗啃地似的。
最近几年，大数据叫的很响，是个phd就想去挖。真能挖出什么东西么？到时候床铺大
手一挥，说甭挖了，全部人肉，顺便解决就业问题。一个烙印码农下岗，十个红脖子高
中... 阅读全帖 |
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房在一楼与房东共用。
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走路曼哈顿-长岛火车站12分, Adelphi University 25分，12分钟到巴士站。
希望找一个爱干净，安静，不吸烟，生活规律的女生，没有过夜访客，不养宠物。
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发帖数: 32 | 16 森林小丘大雅房适合长租
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发帖数: 32 | 17 森林小丘大雅房适合长租
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发帖数: 21 | 18 2楼光亮大雅房$800，水电网络全包, 可以提供家具。与一个工作的女生共用浴室，厨
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w*****n
发帖数: 937 | 19 版面有些冷，最近看豆瓣小组元音大雅很热闹，转几篇有意思的文章。 |
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O******1
发帖数: 13088 | 20 一、春秋末年，老子、孔子、墨子的哀叹：大道隐去了！
有一个时代，我们引为自豪，它的灵魂却充满了羞愧。
有一群古人，给我们留下了传世之宝，他们却为失去的东西痛惜了一生。
我指的是春秋末年，大约在公元前六百年先后。那时出了老子、孔子和墨子，创
立了道家、儒家和墨家1。如今古老苍黄的中国文化，就是那时呱呱坠地的。此后两千
多年间，中国有了独特的血液和乳汁，有了自己的先哲与圣贤，有了敬仰、骄傲和玩味
的国宝 2。
然而，事实令人难堪。不是别人，正是孔子、老子和墨子告诉我们，那是一个中
华道统大失落的可悲年代，他们无力回天、痛心疾首、遗恨终生，而儒术不过是万般无
奈中退而求其次的替代品而已！
孔子
孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子35岁时，鲁国斗鸡引发战乱，移居齐
国。齐国大夫想害他，又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，愤然去了卫
国。卫君听信谗言用兵骚扰他，只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天，又回到卫
。卫君爱美色胜过爱德行，孔子失望而去。在宋国，司马想害他。逃到郑国，郑国人称
他是丧家狗。到了陈国，正赶上晋、楚、吴轮番地攻打，便感叹说，还是回老家吧。路
过蒲邑，孔子被一伙... 阅读全帖 |
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w****n
发帖数: 25644 | 21 究竟有多少华人在“红碗事件”中被杀？至今没人说得出确切的数字。根据幸存者的陈
述，至少有好几个地方发生“屠村”事件。“沟水都变成红色”，“大雅人杀华人，就
像杀鸡杀鸭一样”。美国中央情报局曾把这段悲剧称为“20世纪最惨的集体谋杀”。从
此以后，印尼华人被禁止使用中文，不得取中国名字，不准开办华人学校，不得进入政
府部门工作……
本文摘自：《环球人物》2008年第4期，作者：苏向晖，原题：《华人该不该原谅
苏哈托》
2008年1月28日，联合国反腐败大会第二次缔约国大会在印度尼西亚召开。对这个
国家来说，此次会议有着特殊的意义——就在前一天，86岁的印尼前总统、高居世界银
行“贪污腐败富翁榜”榜首的苏哈托因病去世了。在情绪激动的印尼人眼里，苏哈托之
死和反腐大会的接踵而来，似乎是对印尼的嘲弄。
更具讽刺意味的是，1月28日也是“世界大屠杀”日。世界主要人权组织纷纷发表
声明，呼吁“调查苏哈托政权的暴行，纪念印尼大屠杀中的受害者”。
“腐败”和“屠杀”这两个词，毫无疑问已是苏哈托墓志铭上洗刷不掉的污点。
生命结束，清算开始
自从1月4日苏哈托因贫血和水肿入院接受治疗开始，围绕他病情的起伏，... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 22 http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢
？’
子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’
【白话】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝
道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 23 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: newcomments (New Comments), 信区: Family
标 题: (转载)孝经白话注解
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 4 03:06:08 2017, 美东)
http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我... 阅读全帖 |
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m*****d
发帖数: 13718 | 24 诗经里面的菜现在很多成了野菜，比如蒲公英，车轮菜，枸杞叶，青蒿，这几种都还比
较好吃
藿（大豆叶子）其实有的地方还偶尔作为蔬菜吃，比较难吃
诗经》中蔬菜的演化和发展
来源:《中国蔬菜》 作者:安志信，李素文 发布日期：2011-07-05
《诗经》基本产生于西周（公元前1046～公元前771年，或公元前1066～公元前771年）
（闵宗殿，1989）的初期至春秋（公元前770～公元前476年）的中叶，距今三千年左右
。这段时间正是农业文明的发展时期，具体到蔬菜是生产栽培和采集并存的时期。据初
步统计，《诗经》中可食的蔬菜、野菜有27种。现仅就《诗经》中所涉及的主要蔬菜不
同种类的演化和发展进行初步探讨。
葑、菲之类
葑（菁）起源于野生芸薹属植物，先辈学者认为是芜菁等的混合体。《诗经·唐风
·采苓》：“采葑采葑，首阳之东”、《诗经·邶（音贝）风·谷风》：“采葑采菲、
无以下体”、《诗经·鄘（音拥）风·桑中》：“爰采葑矣，沫之东矣”。《尚书·夏
书·禹贡》：“荆州包匦菁茅”、《吕氏春秋》“菜之美者具区之菁”。邶、鄘分别指
河南省安阳、汤阴及新乡，唐为湖北随县一带，而具区在太... 阅读全帖 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 25 上篇
文王八卦
据说周文王在忍痛吃掉了儿子的肉之后，才被商纣释放。这似乎流于野史传说。但在商
人的殷墟遗存和甲骨文献里，这种行为再平常不过……
公元前一千余年，《旧约》中以色列大卫王之世，《封神演义》的传说时代。正当壮年
的商纣王君临“天下”，统治着亚欧大陆最东端的华北平原。
此时的周文王，只是一个远在西陲（今天陕西）的小小部族酋长。好几代人以来，周族
都臣服于商朝。文王周昌已经年过五旬，[1]在那个年代已经是十足的老人，且又痴迷
于怪异的八卦占卜，更给这个撮尔小邦笼罩了沉沉暮气。
一支商军突然开到西部，逮捕了周昌，将他押解往商朝都城——朝歌。这是商人一次惯
常的惩戒征讨。数百年来，商王对于他征服之下的数百个邦国、部族，都是这样维持统
治的。
这次的结果却迥然不同。
尘封梦魇
三千年后的今天，河南安阳殷墟，黄土掩埋着殷商王朝最后的都城：朝歌。
一个世纪以来，考古学者在这里发掘出了数量惊人的被残杀的尸骸，一起出土的甲骨文
显示，他们死于商人血腥的祭祀典礼。累累骸骨告诉世人：这里掩埋了被忘却的血腥文
明，梦魇般恐怖而悠长的岁月。
在殷墟一座宫殿旁边，发掘出一百多座杀人祭祀坑，被杀人骨近六百... 阅读全帖 |
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P*****T
发帖数: 292 | 26 原文参见http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a04113d0101oxp3.html
清华简《耆夜》为伪作考 姜广辉 付赞 邱梦
本文考证清华简《耆夜》为伪作，理由是：一、简文载周公致毕公诗，开头一句是“戎
服”，考“戎服”概念晚出，大约在公元前800年左右军旅之衣称为“韎韐”，公元前
650年左右称为“均服”，公元前550年左右称为“戎服”、以“赑赑”叠字作为修饰语
直到唐代才有。二、简文两次见“祝诵”词汇，考先秦古籍只单言“祝”或“颂”，不
言“祝诵”或“祝颂”。宋代学者作文献研究，分析文辞、文意，始立“祝颂”之目。
三、简文载周公酬武王祝诵诗，开头一句是：“明明上帝，临下之光。”前一句首见于
晋人诗句，是歌颂上帝的；后一句首见于宋人诗句，是歌颂宋帝的，这两句诗乃是现代
人集句，非周公原创。四、《蟋蟀》一诗原载《诗经·国风·唐风》，先秦季札和孔子
都认为此诗反映唐尧节俭遗风。简文则说《蟋蟀》一诗为周公所作。考《诗经》三百零
五篇皆曾被谱曲，十五国风属于民谣，地域不同，音亦各异，豳有豳音，唐有唐音。假
如是周公所作之诗，必定会被乐师谱... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 27 这是连续剧第三季，姜广辉、付赞、邱梦燕等人对程浩的商榷
清华简《耆夜》为伪作考
本文考证清华简《耆夜》为伪作，理由是：一、简文载周公致毕公诗，开头一句是“口
口戎服”，考“戎服”概念晚出，大约在公元前800年左右军旅之衣称为“韎韐”，公
元前650年左右称为“均服”，公元前550年左右称为“戎服”、以“赑赑”叠字作为修
饰语直到唐代才有。二、简文两次见“祝诵”词汇，考先秦古籍只单言“祝”或“颂”
，不言“祝诵”或“祝颂”。宋代学者作文献研究，分析文辞、文意，始立“祝颂”之
目。三、简文载周公酬武王祝诵诗，开头一句是：“明明上帝，临下之光。”前一句首
见于晋人诗句，是歌颂上帝的；后一句首见于宋人诗句，是歌颂宋帝的，这两句诗乃是
现代人集句，非周公原创。四、《蟋蟀》一诗原载《诗经·国风·唐风》，先秦季札和
孔子都认为此诗反映唐尧节俭遗风。简文则说《蟋蟀》一诗为周公所作。考《诗经》三
百零五篇皆曾被谱曲，十五国风属于民谣，地域不同，音亦各异，豳有豳音，唐有唐音
。假如是周公所作之诗，必定会被乐师谱上雅乐或豳音（豳为周之旧邦），而不会被谱
上周族人并不习惯的唐音。还有，《蟋蟀》若真是周公于伐耆... 阅读全帖 |
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发帖数: 18158 | 28 岳麓书院房顶
清华简《耆夜》为伪作考
本文考证清华简《耆夜》为伪作，理由是：一、简文载周公致毕公诗，开头一句是“口
口戎服”，考“戎服”概念晚出，大约在公元前800年左右军旅之衣称为“韎韐”，公
元前650年左右称为“均服”，公元前550年左右称为“戎服”、以“赑赑”叠字作为修
饰语直到唐代才有。二、简文两次见“祝诵”词汇，考先秦古籍只单言“祝”或“颂”
，不言“祝诵”或“祝颂”。宋代学者作文献研究，分析文辞、文意，始立“祝颂”之
目。三、简文载周公酬武王祝诵诗，开头一句是：“明明上帝，临下之光。”前一句首
见于晋人诗句，是歌颂上帝的；后一句首见于宋人诗句，是歌颂宋帝的，这两句诗乃是
现代人集句，非周公原创。四、《蟋蟀》一诗原载《诗经·国风·唐风》，先秦季札和
孔子都认为此诗反映唐尧节俭遗风。简文则说《蟋蟀》一诗为周公所作。考《诗经》三
百零五篇皆曾被谱曲，十五国风属于民谣，地域不同，音亦各异，豳有豳音，唐有唐音
。假如是周公所作之诗，必定会被乐师谱上雅乐或豳音（豳为周之旧邦），而不会被谱
上周族人并不习惯的唐音。还有，《蟋蟀》若真是周公于伐耆行“饮至”礼时即席所作
，当时辛公甲、作册... 阅读全帖 |
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c*********y
发帖数: 3348 | 29 转一篇关于诗经中吃肉的文章。
食物的加工与烹饪有一定的程序和技巧，这在诗中也有不同程度的体现，或详或略，大
致有以下几种。《大雅·洞酌》：“洞酌彼行潦，挹彼注兹，可以鳞信。” ，蒸也，
说的是到远处去舀那沟水，把水灌在这个容器里，来蒸酒食。《豳风·七月》：“七月
亨葵及菽。”“亨”同“烹”，是煮的意思。“葵”是古代重要的蔬菜之一；“菽”即
豆。由此可见，蒸、煮是当时比较常见的烹饪方法，炖的菜、煮的豆，也是人们能够常
吃的食物。《陈风·衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂；岂其食鱼，必河之鲤。”说的是
当时陈国的食俗，鲂鱼和鲤鱼都是很受欢迎的，并且烹调之后，味道更佳。《橹风·匪
风》：“谁能亨鱼，溉之釜鬻。”溉，洗也；釜，锅；鬻，大锅。诗中告诉洗后再烹，
其实连烹饪的工序都交代清楚了。《小雅·月》：“熙鳖脍鲤。”熙，用火烧肉。脍，
细切鱼肉。诗中虽然未提及具体的操作细节，但仅从字面意义上来看，这也应该算是制
作精良美味可口的名菜了。《大雅·生民》：“诞我祀如何?或春或揄，或簸或蹂，释
之叟叟，悉之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以较，载燔载烈，以兴嗣岁。”春，揄
；簸，蹂；释，蒸；告知了我们把生米... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 中国人不可破的10条天规中国人不可破的10条天规 不知道太可惜了！
做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。（pixabay）
中国人不可破的10条天规，太多人后悔知道的太晚！
一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。常
言道：〝与其多心，不如少根筋。〞是非的根源往往在于人的多心，多心不利于人与人
之间的交往和相处。只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大
的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安祥的人，才知道猜疑是最大的灾祸。
01、流水不争先
老子说：〝上善若水，水善利万物而不争。〞
水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。
可以削平山川却堵不住流水。
〝不争先〞不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。
做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，
而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？
细水长流，以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。智慧不是一蹴而就，通过思
考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，力量充足，一击而破。
02、嗜欲深者天机浅
一个人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
发信人: jms5134 (njf), 信区: talk
标 题: 不知道太可惜了！
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 17 19:12:39 2017, 美东)
中国人不可破的10条天规中国人不可破的10条天规 不知道太可惜了！
做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。（pixabay）
中国人不可破的10条天规，太多人后悔知道的太晚！
一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。常
言道：〝与其多心，不如少根筋。〞是非的根源往往在于人的多心，多心不利于人与人
之间的交往和相处。只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大
的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安祥的人，才知道猜疑是最大的灾祸。
01、流水不争先
老子说：〝上善若水，水善利万物而不争。〞
水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。
可以削平山川却堵不住流水。
〝不争先〞不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。
做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，
而是在一点一点地... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 32 11:1 百姓的首领住在耶路撒冷．其余的百姓掣签、每十人中使一人来住在圣城耶路撒
冷、那九人住在别的城邑。
11:2 凡甘心乐意住在耶路撒冷的、百姓都为他们祝福。
11:3 以色列人、祭司、利未人、尼提宁、和所罗门仆人的后裔、都住在犹大城邑、各
在自己的地业中、本省的首领、住在耶路撒冷的、记在下面。
11:4 其中有些犹大人、和便雅悯人．犹大人中有法勒斯的子孙乌西雅的儿子亚他雅、
乌西雅是撒迦利雅的儿子、撒迦利雅是亚玛利雅的儿子、亚玛利雅是示法提雅的儿子、
示法提雅是玛勒列的儿子．
11:5 又有巴录的儿子玛西雅、巴录是谷何西的儿子、谷何西是哈赛雅的儿子、哈赛雅
是亚大雅的儿子、亚大雅是约雅立的儿子、约雅立是撒迦利雅的儿子、撒迦利雅是示罗
尼的儿子。
11:6 住在耶路撒冷、法勒斯的子孙、共四百六十八名、都是勇士。
11:7 便雅悯人中、有米书兰的儿子撒路、米书兰是约叶的儿子、约叶是毗大雅的儿子
、毗大雅是哥赖雅的儿子、哥赖雅是玛西雅的儿子、玛西雅是以铁的儿子、以铁是耶筛
亚的儿子。
11:8 其次有迦拜、撒来的子孙、共九百二十八名。
11:9 细基利的儿子约珥是他们的长官．哈西努亚的 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 http://blog.51.ca/u-6769/?p=6157&cp=all
中国古籍中的上帝和《圣经》中的上帝是不是同一位？
一叶知秋
我在上一篇文章中说中国人曾经信仰“上帝”，引起了一些争议。有人认为，中国古文
献中的“上帝”和基督教《圣经》中的上帝没有任何关系，所谓上帝，只能是基督教的
上帝，而中国人对“上帝”或者“天”的崇拜是出自于对自然力量，比如风雨雷电的敬
畏；也有人说中国人对天的崇拜是源自祖先崇拜。
我并不想把中西文化作庸俗的比附，但也不想忽略文明之间明显的共同性。我认为，过
分强调某种文化的独特性对这种文化的发展并没有任何好处。虽然不同 民族的文化千
差万别，但是仍然存在某种共同之处。尤其不可否认的是，人类的灵性和道德观存在惊
人的一致性。哲学家康德墓志铭上镌刻有几句话，“有两种事 物，我们越是经常、持
续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的惊叹和敬畏充满我们的心灵
：这就是头上的星空和内心的道德法则。” 仰望星空人就会发现自己的渺小和有限，
而人内心的道德法则也叫做“良心”，这是全人类共通的。《圣经》更清楚地指出：“
神的事情，人所能知道的，原显明在人... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 34 二十六 明鬼
子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣
上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于
从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径（2），夺
人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼
神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏
贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下
之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君
子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察
此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。”
然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道
者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之（3），则必以为有；莫闻莫
见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有尝
见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 35 “在繁华都市里铺天盖地的各种形式的性广告中，四处可以看到各种各样的性感符号……”，这是江西省景德镇市女大学生刘海艳毕业论文的节选，谈“性”论文一出，即引发大家的热议。
12月12日，来自景德镇高专的女大学生刘海艳在学校答辩时，毕业论文标题《浅议广告中隐含的性元素》刚说出口，便引来众多异样的目光。对于她的前卫表现，有人说“这是社会的进步”，值得鼓励，有人则说有伤大雅，不宜提倡。
初衷：改变性观念
提及选择以“性”为论文主题的初衷，刘海艳显得很坦然，“在我国，家长羞于谈性，一些大学生甚至连最基本的性知识都不知道，我通过广告与性的关联，想引起大家对性的重新认识和关注，改变传统的性观念”，刘海艳举例说，比如在大学里，一些女生连基本的避孕常识都不知道，甚至不知避孕套为何物。
同样是女生，景德镇高专的蒋同学说，本来她也打算以“性”为主题写毕业论文，后来觉得太冒险，就保守地改体裁了，“当时是想拿张爱玲文章里出现的比较开放点的人物来分析，后来还是放弃了。”
记者注意到，在刘海艳的这篇论文当中，出现“性”的频率相当高，达到了147次，而在文章中也不乏有“性暗示”、“性暴露”、“性幻想”之类的敏感词语，对... 阅读全帖 |
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s**r
发帖数: 669 | 36 从两《唐书》，《大唐创业起居注》,《资治通鉴》可以分析出老李才是太原起
兵的总后台，李二只是急先锋。
zz
如果按照两《唐书》和《资治通鉴》所定的调子，在大业十三年以前，一直是
李世民在上蹿下跳搞三搞四，李渊则小心谨慎到几乎可以说懦弱的地步。
当时李世民拉拢了一大堆人以后，甚至担心父亲不肯造反，迟疑不敢向父亲说明。
这时已经下狱的刘文静向李世民出主意，说裴寂与李渊关系良好，可以先拉拢裴寂，然
后让裴寂帮忙劝说李渊。
于是李世民抓住裴寂好赌的性子，让辽山县令高斌廉做中介人，时不时就找裴寂赌
钱。大概裴老鬼过去太穷，所以对发横财这种事非常执着。李世民就故意输给裴老鬼很
多钱，一来二去，裴寂也不免陷入“拿人手短”的局面。然后李世民要裴寂帮他劝说父
亲，没想到裴寂向他透露一个消息，那就是他老爹居然已经和晋阳宫的美人有了一腿。
到了《新唐书》里，更进一步说，找宫人来和李渊上床正是李世民与裴寂商定的计策之
一，目的是逼李渊就范。这个，个人无法判断，所以不发表意见，呵呵。
总之这下李世民猜透老爹的假正经了，便跑去找父亲明目张胆劝父亲起兵，李渊开
始还继续装样子，气吼吼地吓唬... 阅读全帖 |
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z****g
发帖数: 2497 | 37 洪荒考
洪荒二字最近如卷席之势，横扫网络，各路神仙引用之如过江之鲫，但是这二字究竟作
何解，从何而来？
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分开来看，洪字在我国最早的史书《尚书》中出现13次，《诗经》中出现1次如
书 堯典：汤汤洪水方割；洪，大也
书 皋陶谟：禹曰，“洪水滔天”；意同上
书 大诰: 洪惟我幼冲人；颜师古曰：洪，大也。
诗·商颂 长发：洪水芒芒，禹敷下土方；意同上
由上可见，洪基本上古意为大，因常用于形容水，则洪字单用也有大水之意了。而使用
中多与大禹治水有些联系。
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荒字在尚书中出现10次（若计伪古文尚书则出现20次）， 诗经中出现11次，如
书 禹贡：五百里荒服；荒：边远之地；五百里边远之地
书 盘庚：非予自荒兹德；荒，废乱；不是我废前人之德
诗 国风·周南 樛木“葛藟荒之”；荒：掩，覆盖; 三家诗言：掩覆之大；
诗 国风·唐风 蟋蟀“好乐无荒”；荒废之意
诗 大雅·生民之什 公刘“豳居允荒”；荒,广大
... 阅读全帖 |
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h******e
发帖数: 1737 | 38 嗯，老罗在文史方面的知识面至少是被一群小wsn wsnv当堂无数次证实过的,而且明显
不是老罗他爸写出来让老罗背诵的效果. 当然你要是想指望他看的书目多少能"登大雅
之堂" 就得看你对大雅之堂的定义了.
他对古文学不是很感兴趣, 所以灯草和尚肉蒲团等四大名著估计他也没看过, 我宁肯把
这些作为大雅也反对把鲁迅全集作为大雅-.- |
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w*******g
发帖数: 797 | 39 第十二部
平声 【十一尤】独用
【十一尤】尤秋游流头愁楼州休舟留忧求侯浮洲丘幽牛收谋悠羞裘酬由钩修周鸥俦不①
投柔筹稠优沟囚畴尤瓯旒讴雠眸猷搜飕虬仇刘遒瘳邮球辀鸠陬侔矛油偷抽楸缪[móu，
绸缪。]沤[ōu，水泡，名词。]喉邱啾骝犹飗湫篘貅猴毬锼驺榴耰篝邹蝣篌牟髅鍪疣酋
脩呦否[fǒu，与有韵“否”通。]麰璆裯勾[gōu]樛莸韝斿彪鞲鯈娄攸蜉媮[tōu]咻帱
[chóu]鹠罘嚘缑遛[liú]蟊紬[chōu chóu]糇诹庥鰌兜欧鳅齁逑揪搂[lōu]褠裒蒐涪
绸[chóu]詶啁[zhōu]廋愀蛑售溲瘤赒鞦刍[音鄒。]桴赇艘骰阄蝥揫泅槱吺[dōu]崷揉
漱[音鎪。]輶诌镠㡚丢髹搊鲰飂琉滮句[gōu]菆[zōu]飍抔鍮鍭睺窭②䐹
騪繇抠蝼浏蒌鼽鹙惆馐盩侜摎[jiū liú]掫[zōu zhōu chōu]烰[fú]瘊秞膢怄堥莤
[yóu]觓頄调[zhōu]区[ōu]锫唒羺㬋枹呕[ǒu]偻[lǚ]喽篓蝤赳耧篼颩踌妞泵
瓿蟉诪硫蚰絿彄蚯鞧浟[yōu]蓲[qiū]犨牏鸺慺鞣厹[róu qiú]麀芣艛髟怮[yōu]鯸
鴾醧龟[qiū]鸼俅峳恈鏂銗鄹鎏棷[z... 阅读全帖 |
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J*C
发帖数: 4579 | 40 扭腰單身同學快去
（中央社記者陳靜萍台中14日電）美國警官Patrick（派屈克）多年前來台拜月老，回
國後認識台灣籍的王姓女子並結婚，2人的愛情故事把月下老人信仰也帶到美國，今天
也透過越洋擲筊決定將月老分靈到紐約。
台中大雅無極聖豐宮是專門供奉月老的廟宇，廟方表示，因有華僑及外國朋友口耳相傳
或因好奇來到月老廟參拜，加上廟宇定期舉行未婚聯誼活動，使得廟宇成功配對的新人
有3成是異國婚姻。
住在美國紐約的警官派屈克表示，當初從當地媒體上看到台灣未婚男女瘋月老信仰的新
聞，8年前到台灣參加同學婚禮，並在同學的介紹下到大雅聖豐宮拜月老，沒想到回美
後，認識了到美國求學的台籍妻子並結婚，目前已育有一雙兒女。
派屈克的友人聽到夫妻倆的愛情故事都嘖嘖稱奇，也對月下老人及華人信仰十分好奇，
透過派屈克夫妻向廟方請求，友人集資希望在紐約供奉月老分靈，而廟方選在情人節這
天，透過視訊擲筊，第一筊就擲出聖杯。
廟方今天表示，派屈克夫妻預計年底前回台灣迎請月老分靈到美國紐約，這也是繼3年
前大雅月老分靈到日本後，第2次分靈到海外。1010214
http://tw.news.yahoo.com/%E8%... 阅读全帖 |
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y*****6
发帖数: 9545 | 41 【 以下文字转载自 MiscNews 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: MiscNews
标 题: [ZGPT]“鸟巢”叫法不雅 倡议改成“凤凰宫”
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 8 23:15:06 2007), 转信
近日，有网友在天涯杂谈论坛发帖子《“鸟巢”岂如“凤凰宫”》、《征集“鸟巢”的雅称》等，认为国家体育馆“鸟巢”名字太俗有伤大雅，倡议改名“凤凰宫”，此举引起了网友热议。批评者众多，认为“凤凰宫”陈腐俗气；而赞成者则表示此名称弘扬民族文化，充满喜庆色彩。
近日，有网友发帖认为国家体育馆鸟巢名字太俗有伤大雅，倡议改名“凤凰宫”……
而据记者了解，在这场有趣的改名争议背后，还隐藏着一个双方都无法左右的事实：国家体育场奥运后将商业冠名。换言之，“鸟巢”的大名需要用钱来买。
网友意见“鸟巢”叫法很不雅
近日，网友“累叶升麻”在天涯论坛的杂谈板块转贴了帖子《“鸟巢”岂如“凤凰宫”》，帖子里称，该帖子是一位其最尊敬的“老龄公民”所写，“老龄公民”对自己创意的解释是：“中华民族自古视凤凰为吉祥鸟，又把英雄豪杰喻为人中龙凤。现在中国 |
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c***s
发帖数: 70028 | 42 在百（拜）寺口附近有一座高8米多，周长近百米的敖包，王景武认为，这就是忽必烈陵，属典型的帝陵敖包。陵区建筑面积达数万平方米。
成吉思汗陵布局就像一把龙椅，从高处往前看，便是茫茫大地，其厚重、其磅礴、其大气，有一种神龙天成之感。
一代天骄成吉思汗，不仅创建有史以来版图最大的蒙古帝国，也给后世留下无数谜团。尤其是成吉思汗的葬身之处，更是谜中之谜。
一位蒙古学专家预言，成吉思汗的陵墓里可能埋藏着大量奇珍异宝，里面的工艺品甚至比秦始皇陵出土的兵马俑还要壮观。这并非危言耸听。成吉思汗的陵墓里可能埋藏着他东征西讨，从40多个王国得来的无价珍宝，这也是吸引考古界多年来前赴后继、苦苦寻觅的原因。
日前，银川市民王景武先生和记者联系，经过其40年的潜心研究和实地勘察，多种证据和佐证表明，成吉思汗就埋在贺兰山插旗口。
如果这一说法属实，无疑是一个轰动性的发现。
据王景武先生介绍，从1971年开始，他便开始研究和了解蒙元历史和寻找蒙元时期失踪的元陵和成吉思汗墓。1989年，王景武毅然辞去地质部门的工作，从此踏上寻找揭秘蒙元历史的道路。
据王景武的介绍，目前考古专家对成吉思汗墓地确切位置的圈定，比较认同的有4... 阅读全帖 |
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T****r
发帖数: 22092 | 43 诗经中之植物目录
陆生草：
类别 名称 说明 出自 备注
衣用 1 ．葛 多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。 国风 周南 葛覃
国风 周南 樛木
国风 邶风 旄丘
国风 王风 葛藟
国风 王风 采葛 国风 齐风 南山
国风 魏风 葛屦
国风 唐风 葛生
小雅 小旻之什 大东
大雅 文王之什 旱麓
2 ．藟 葛类。 国风 周南 樛木
国风 王风 葛藟 大雅 文王之什 旱麓 音垒
3 ．茹藘 茜草，可染红色。 国风 郑风 东门之墠
国风 郑风 出其东门 音如虑
4 ．绿 又名王芻，可染绿色。 国风 卫风 淇奥
小雅 都人士之什 采绿
5 ．蓝 可染蓝色。 小雅 都人士之什 采绿
食用 6 ．卷耳 又名苍耳，菊科一年生草本植物，果实呈枣核形，上有钩刺，名“苍耳子
”，可做药用。嫩苗可食。 国风 周南 卷耳
7 ．蕨 初生无叶，可食。 国风 召南 草虫
小雅 小旻之什 四月
8 ．薇 巢菜，即野豌豆苗。 国风 召南 草虫 小雅 鹿鸣之什 采薇
小雅 小旻之什 四月
9 ．葑 蔓菁菜，芜菁。叶、根可食。 |
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b*********f
发帖数: 1585 | 44 昔武王克商，成王靖四方，康王息民。西周王朝在此三王和周公姬旦的治理下，国立达
到鼎盛，“成康之治”也成为后世的美谈，《史记》赞曰：“周云成康，汉言文景，美
矣！”但凡事盛极必衰，自昭王开始，周王室开始每况愈下，由于周王室与其周围少数
民族的矛盾加剧，军事冲突不断，再加上历代周王好大喜功，挥霍无度，消耗大量国库
。在共、夷王时，周王滥用权力，无端灭密须，又烹齐哀公于鼎，使诸侯对周王室离心
离德，周王室日渐衰落，到周厉王时，因国库空虚，周厉王听从荣夷公的建议，实行“
专利”制度，将山林渔泽等社会资源收为国有，百姓必须交专利税获得这些资源；同时
为了控制百姓的言论，他派人在街上严密监控百姓的一言一行，百姓只得道路以目。然
而正如召公劝说周厉王的话：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之
。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”百姓们在周厉王的压榨下，终于“川
壅而溃”，公元前841年时，在国都镐京爆发了历史上非常有名的“国人暴动”，那些
受尽欺压的百姓们将周厉王赶到了彘（今山西霍县）[这一年很重要，中国的年表在过
去就断在这一年，后来通过夏商周断代工程找回来，见下面视频]。这... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 45 查了一下，
果然是孔夫子的杰作， 不过我总觉得是孔子3岁的儿子向他要糖吃，
孔子不给，于是孔子的儿子拿头撞墙，满地打滚时，孔子才想起来要在孝经上加这条的
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。--《孝经·开宗明义章》
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知
之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所
由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名
于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云
：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
题解：孝经的宗旨和意义。
孔子坐着，曾子在一旁等待教诲。孔子说：“先前的圣王有最美好的品德和最令人佩服
的做人的原则，他们把这些用来治理天下，让民众学习和效法，社会上就会出现和睦相
处的好风气，官吏和民众之间就没有相互怨恨的现象。你知道这是什么样的品德和原则
吗？”曾子马上站起来说：“曾参我不够聪敏，没有能力知晓这么深刻的道理，请老师
指教。”孔子说：“孝这个事情，是道德的根本，人需要教育的原因也在这里。请你坐
下，我... 阅读全帖 |
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e**a
发帖数: 2169 | 46 除了阁下说的，我觉得第三部分中“明明上帝”的辨伪也有些牵强。
虽然我们在西周的后世找到与“明明上帝 临下之光”有关的文献，但是我觉得并不能
说明西周就没有这个用法，比如在《诗经·大雅·江汉》中有这段“明明天子，令闻不
已，矢其文德，洽此四国。”周宣王的大臣召伯虎称宣王为“明明天子”。至于上帝，
在殷商时期就有了，殷人管天上的神叫上帝，同时《诗经·大雅·文王之什·皇矣》又
有“皇矣上帝，临下有赫。”可见即使在西周时期，我们也可以找到和“明明上帝，临
下之光”相类似的话。 |
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l***y
发帖数: 1166 | 47 周王朝疑似有突厥血统
周朝享国约800年，为中国历史上最长的朝代，从公元前1046年到公元前256年，共传30
代37王。
周部落原先生活于渭河流域，其始祖姬弃就是被称为农神的“后稷”。周部落兴盛于周
文王姬昌作首领的时候，他的统治使周部落势力强盛，周的发展，使商纣感到威胁，于
是将姬昌囚禁于羑里（今河南安阳）七年。周人以珍宝和美女将西伯姬昌赎出，此后，
周悄悄大力发展生产，努力富国强兵，使更多的诸侯前来归附。周文王死后，他的儿子
姬发继位，称周武王，姬发以吕尚为师，积极作灭商的准备。公元前1046年左右，武王
在盟津召集八百诸侯会师盟誓伐纣，然后出师潼关，挥师东向，次年在牧野大败商朝的
军队，杀死商纣王，从而建立了中国历史上最长的周朝。
周朝被认为是中国有详细历史纪元和史料记载的第一个朝代，因此在我国历史上的地位
崇高而且特殊，中国很多思想文化的源头都直接来自周朝，不过后人对于周人起源的研
究，却非常贫乏，仅仅只能将周人与神话传说中的黄帝联系起来，虽然他们中间还有两
千多年的空白。
虽然传统观念上，周人是华夏族的正宗，但是近来一些考古和历史研究，却对周人的族
源有所疑问。
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l***y
发帖数: 1166 | 48 周王朝疑似有突厥血统
周朝享国约800年，为中国历史上最长的朝代，从公元前1046年到公元前256年，共传30
代37王。
周部落原先生活于渭河流域，其始祖姬弃就是被称为农神的“后稷”。周部落兴盛于周
文王姬昌作首领的时候，他的统治使周部落势力强盛，周的发展，使商纣感到威胁，于
是将姬昌囚禁于羑里（今河南安阳）七年。周人以珍宝和美女将西伯姬昌赎出，此后，
周悄悄大力发展生产，努力富国强兵，使更多的诸侯前来归附。周文王死后，他的儿子
姬发继位，称周武王，姬发以吕尚为师，积极作灭商的准备。公元前1046年左右，武王
在盟津召集八百诸侯会师盟誓伐纣，然后出师潼关，挥师东向，次年在牧野大败商朝的
军队，杀死商纣王，从而建立了中国历史上最长的周朝。
周朝被认为是中国有详细历史纪元和史料记载的第一个朝代，因此在我国历史上的地位
崇高而且特殊，中国很多思想文化的源头都直接来自周朝，不过后人对于周人起源的研
究，却非常贫乏，仅仅只能将周人与神话传说中的黄帝联系起来，虽然他们中间还有两
千多年的空白。
虽然传统观念上，周人是华夏族的正宗，但是近来一些考古和历史研究，却对周人的族
源有所疑问。
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发帖数: 1 | 49 王国维及其《观堂集林》的学术成就述评
一、王国维生平简介
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，1877年生于浙江海宁。1898年，他来到上海《时
务报》馆充书记校对。并利用业余时间到罗振玉主办的“东文学社”研习日语、外交与
西方近代科学。1901年，在罗振玉资助下，他赴日留学。1902年，他因患脚气病归国。
又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校。1906年，他随罗振玉入京，任清政府学
部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。辛亥革命以后，他随罗振玉逃居日本京都
，以前清遗民的身份在日开始研究甲骨文、金文、汉简等古代文史之学。1916年，应上
海犹太富商哈同之聘，他返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨、金文的研究。
1922年，他受聘任北京大学国学门通讯导师。1923年，经晚清陕甘总督升允推荐，他出
任清逊帝溥仪南书房行走。1925年，他受聘出任清华学堂国学研究院导师，先后开设了
“古史新证”、《说文》、《尚书》、《仪礼》等专业课程，他的个人研究范围和当时
指导的学生科研范围涉及到了（1）传统经学（含《书》、《礼》、《诗》），（2）传
统小学（含训诂、古文字学、古音韵学），（3）上古... 阅读全帖 |
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