B***o
发帖数: 133 | 1 “如是。标信顺。我闻。标师承。”《佛说阿弥陀经要解》
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
「如是我闻」，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能
胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即「一切经首，当置何字
？」佛即答曰：当置「如是我闻」，佛在某方等六事。（即上述之「六成就」）。其中
「我」字，即阿难。「如是我闻」，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当
时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛
来。故阿难曰：「如是我闻」则群疑顿释。
或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经
，阿难何能皆曰我闻。此有三解：（1）辗转闻。（2）佛重说。（3）阿难自通。
（1）辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
（2）佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃「所未
闻经，请佛重说」，佛许之。
（3）阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。
「如是」者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：「佛法大海，信为
能入。」... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 No.
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/001.htm
大智度论卷第一
〔经〕如是我闻、一时，
〔论〕...
我者，今当说。
问曰∶若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言如是我闻？答曰∶佛弟
子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买
法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？
佛答曰∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。
世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空无我而说我，无咎。
复次，世界语言有三根本∶一者邪，二者慢，三者名字。是中二种不净，一种净。
一切凡人三种语∶邪、慢、名字；见道学人二种语∶慢、名字；诸漏尽人用一种语，名
字。内心虽不违实法，而随世界人共传是语故，除世邪见，顺俗无诤。
复次，若人著无我相言是实，余妄语，是人应难∶汝一切法实相无我，云何言如是
我闻？今诸佛弟子，于一切法空无所有，是中心不著，亦不著诸法实相，何况无我法中
心著？以是故，不应难言何以说我。如中论中偈说∶... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 3 "如是我闻”这个开头可是来头不小哦！---索达吉堪布
“如是我闻”，所有佛经的开头，都是这句话。翻译成白话，即：我是这样听到的。这
是佛入灭前，在回答阿难的问题时立下的规矩：在将佛的开示结集成文字经典的时候，
必须加上这句话。其目的，是为了提醒结集者，必须以客观的立场来记录经典，而不能
按照自己的意思擅自改动，同时也是为了让后人生信。
其中的“如是”，表示法圆满。即释迦牟尼佛当时在场，加持观世音菩萨宣说了《般若
波罗蜜多心经》的内容，本经所述的从“五蕴皆空”一直到结尾“揭谛揭谛，波罗揭谛
……菩提萨婆诃”之间的所有内容，全部是佛的语言，佛陀怎样宣说，我就如理如实、
完整无缺地记录，既没有增也没有减。
“我”并不是指释迦牟尼佛，也不是指当时的阿难或目犍连尊者，而是指结集者金刚手
菩萨。大家都知道，释迦牟尼佛在灵鹫山转了第二次无相法轮，后来由文殊菩萨、弥勒
菩萨等十万菩萨结集成经文。其中的《般若经》，主要是由金刚手菩萨结集的。就像世
间人作会议纪要时，会写明：我参会时听到的情况是如何如何，然后是与会人员的签字
确认等等一样，“如是我闻”是结集者金刚手菩萨所说的话。
“闻”有两种解释。有些论... 阅读全帖 |
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m***i
发帖数: 4637 | 4 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: mdcai (Hi~, Lego Guy~: Back to the Beginning), 信区: LeisureTime
标 题: 《如是我闻》，继续对米叔的喜爱 The Blower's Daughter
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 20 12:27:56 2013, 美东)
http://www.youtube.com/watch?v=5YXVMCHG-Nk
翻译的歌词，尽量朗朗上口
如是我闻
该发生的，总要发生
很多时候
它来无痕，去无痕
如是我闻
如此短暂的相逢
无神无奇
无爱无恨
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有……
如是我闻
该发生的，总要发生
很多时候
我们一起忽略了那微微风声
如是我闻
水可以如此冰冷
你是响哨下的女生
我是被呵止的男生
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有……
（我有说过我恨你... 阅读全帖 |
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p*****2
发帖数: 15 | 5 如是我闻。
我是这样听佛说的。
《大悲经》中记载，当年佛陀接近涅槃时，向众弟子宣说了最后的教言，阿难
等弟子特别伤心，心就像要裂开一样。后来佛陀告诉阿难：“如果你敬爱我，就要做我
喜爱的事，我把多生累劫修习的阿耨多罗三藐三菩提法付嘱给你，希望你将来好好护持
它，莫令中断。以后你和大迦叶结集佛经时，前面可以加‘如是我闻’，中间可以加‘
佛曰、弟子白佛’，最后可以加‘佛说此经已，一切人天大众皆大欢喜，顶戴奉行。’
”一般佛经有三种：佛陀亲自说的，佛陀加持说的，开许而结集的，“如是我闻”就属
于第三种。
“如是我闻”意为我是这样听佛说的，这说明下面所讲的内容是真实的，因为
以前结集佛经的人都具有不忘陀罗尼，所以凡是听到的内容都记得清清楚楚。这里的“
我”是结集者，佛经有不同结集者，有些佛经是阿难结集的，有些是迦叶结集的，有些
大乘经典是文殊菩萨、弥勒菩萨等结集的。每部佛经前面都有“如是我闻”几个字，这
可以证明经典内容的真实可靠。 |
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m***i
发帖数: 4637 | 6 http://www.youtube.com/watch?v=5YXVMCHG-Nk
翻译的歌词，尽量朗朗上口
如是我闻
该发生的，总要发生
很多时候
它来无痕，去无痕
如是我闻
如此短暂的相逢
无神无奇
无爱无恨
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有……
如是我闻
该发生的，总要发生
很多时候
我们一起忽略了那微微风声
如是我闻
心水可以如此冰冷
你是响哨下的女生
我是被呵止的男生
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有你
我的视线里不能没有……
（我有说过我恨你吗？
我有说过，我会让它
随风而逝吗？）
原歌词：
And so it is
Just like you said it would be
Life goes easy on me
Most of the time
And so it is
The shorter story
No love, no glory
No hero in her sky
I can't t... 阅读全帖 |
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h****i
发帖数: 301 | 7 【 以下文字转载自 Sound_of_Music 讨论区 】
发信人: heibai (黑白), 信区: Sound_of_Music
标 题: 如是我闻 - 王菲宽恕
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 28 18:16:52 2009, 美东)
http://www.youtube.com/watch?v=6wSpumE3viM
宽恕(中视天龙八部片头曲)
作词：林夕 作曲：赵季平 演唱：王菲
如是我闻 仰慕比暗恋还苦
我总迷了路 男儿泪 女儿苦
我是你执迷的信徒 你失落的坟墓
如似初生 由你做主
你给我保护 我还你祝福
你英雄好汉 需要抱负
可你欠我幸福 拿什么来弥补
难道爱比恨更难宽恕
如是我闻 爱本是恨的来处
胡汉不归路 一个输 一个苦
宁愿你恨的糊涂 中了爱的迷毒
一面满足 一面残酷
你给我保护 我还你祝福
你英雄好汉 需要抱负
可你欠我幸福 拿什么来弥补
难道爱比恨更难宽恕
你给我保护 我还你祝福
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h****i
发帖数: 301 | 8 http://www.youtube.com/watch?v=6wSpumE3viM
宽恕(中视天龙八部片头曲)
作词：林夕 作曲：赵季平 演唱：王菲
如是我闻 仰慕比暗恋还苦
我总迷了路 男儿泪 女儿苦
我是你执迷的信徒 你失落的坟墓
如似初生 由你做主
你给我保护 我还你祝福
你英雄好汉 需要抱负
可你欠我幸福 拿什么来弥补
难道爱比恨更难宽恕
如是我闻 爱本是恨的来处
胡汉不归路 一个输 一个苦
宁愿你恨的糊涂 中了爱的迷毒
一面满足 一面残酷
你给我保护 我还你祝福
你英雄好汉 需要抱负
可你欠我幸福 拿什么来弥补
难道爱比恨更难宽恕
你给我保护 我还你祝福
你英雄好汉 需要抱负
可你欠我幸福 拿什么来弥补
难道爱比恨更难宽恕
爱比恨更难宽恕 |
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u***l
发帖数: 2997 | 9 来自主题: _StoneStory版 - 如是我闻 如是我闻一：［裘编修超然言，丰宜门内玉皇庙街，有破屋数间，锁闭已久，云中有狐
魅。适江西一孝廉，与数友过夏--唐举子下第试谓之后读书，侍再过夏。取其地幽僻，
僦舍于旁。一日见幼妇立檐下，态殊妩媚，心知为狐，少年豪宕，意殊不惧。黄昏后，
诣门作礼，祝以媟词。夜中闻床前窸窸有声，心知狐至。暗中举手引之，纵体入怀，遽
相狎昵。冶荡万状，奔命殆疲。比月上窗明，谛视乃一白发媪，黑陋可憎。惊问汝谁，
殊不愧赧，自云本城楼上老狐，娘子怪我饕餮而慵作，斥居此屋，寂寞已数载，感君垂
爱，故冒耻自献耳。孝廉怒搏其颊，欲缚箠之。撑拄摆拨间，同舍闻声，皆来助捉，忽
一脱手，已皍然破窗遁。次夕，自坐屋檐，作软语相唤，孝廉诟骂，忽为飞瓦所击。又
一夕，揭帷欲寝，乃裸卧床上，笑而招手，抽刃向击，始泣骂去。惧其后至，移寓避之
。登车顷，突见前幼妇自内走出，密遣小奴访问，始知居停主人之甥女，昨偶到街买花
粉也。］又：［琴工钱生，以鼓琴客裘文达公，滑稽善谐戏，因面有瘢风，皆呼曰钱花
脸。来往数年，竟不能举其里居名字也。言一选人，居会馆，于馆后墙缺，见一妇甚有
姿色，衣裳故敝，而修饰甚整洁，意颇悦之。馆人有母年五十余，故大 |
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h****i
发帖数: 301 | 10 我倒觉得这一版也就那样。
但是片尾的一句“如是我闻”真把我给打动了。
至于为什么，不知道。 |
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i******l
发帖数: 179 | 11 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: ilikezal (iloveschumann), 信区: LeisureTime
标 题: 如是我闻 （一）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 17 14:55:19 2010, 美东)
歌手的牛逼度由什么决定呢？唱片公司老板们的答案简洁明了：听众人数。但是我们又
不是唱片公司的老板。
我们有自己的标准。比如，我认为，不同的听众的权重是不一样的。有十个人听李宇春
，第十一个人听姜昕，你并不能说李比姜要牛逼十倍。也许姜比李牛逼十倍。当然，一
定数量的听众是必须的，否则谁知道你的存在。
假设牛逼度是个因变量，它取决于很多自变量，以及一个基于听众的随机变量。这个随
机变量是这么回事。比如，我平时听任贤齐，也会觉得他不错，但也仅是不错而已，能
给个七十分吧。但是，某天我让人伤了心，深夜，如果恰好听到电台在播放“心太软”
，任贤齐就变成了知心姐姐。我们之间就有了共鸣。有共鸣以后，我再怎么也得给他打
个九十分啊。
那为什么叫随机变量呢？因为我在哪天受伤是随机的，连我自己，事先也不知道。如果
我知道，当天我就可以躲在 |
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L*****k
发帖数: 13042 | 12 感觉好像和“如是我闻 （一）”在唱反调
其实粗茶淡饭，满汉全席，麦当劳快餐，都要有。给啥吃啥我。 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 13 读柳如是别传
陈先生晚年“著书唯剩颂红妆”，三卷本柳如是别传，以钱，柳，陈文集，与顾云美河
东君传为主，以当时人笔记诗词等史料为辅，史料收集，旁征博引极为丰富，讲晚明与
柳如是切身的那一段历史。可惜我就专注意八卦部分了。
美女的寒柳词: 金明池咏寒柳：
有恨寒潮，无情残照，正是萧萧南浦。更吹起，霜条孤影，还记得，旧时飞絮。况晚来
，烟浪迷离，见行客，特地瘦腰如舞。总一种凄凉，十分憔悴，尚有《燕台》佳句。
春日酿成秋日雨，念畴昔风流，暗伤如许。纵饶有，绕堤画舫，冷落尽、水云犹故。忆
从前，一点东风，几隔着重帘，眉儿愁苦。待约个梅魂，黄昏月淡，与伊深怜低语。
陈先生对柳如是极为欣赏，还以柳之寒柳词来命名他的文集：金明馆稿与寒柳堂集。卷
前自题诗中说，推寻衰柳枯兰意，刻画残山剩水痕。又说，欲回杨爱千金笑，终剩归庄
万古愁。这两句里，也可见陈先生写此书之意，与对柳的偏爱。还细致记述曾得钱柳二
人卜居的白茆手种红豆树结的红豆子。因此自感有缘。因此也可以大略说陈先生晚年之
所以著书唯剩颂红妆，以这位风尘女子为题写下三卷本别传，一是红豆之缘，一是偏爱
柳之风度才华，一是欣赏钱与陈之才学，而兼以国... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 大智度论卷第二
佛告阿难∶若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止？于是比丘观内身，常念一心智慧，勤修精进，除世间贪爱；外身、内外身观，亦如是；受、心、法念处，亦复如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。
从今日，解脱戒经即是大师；如解脱戒经说身业、口业，应如是行。
车匿比丘，我涅盘后，如梵法治；若心濡伏者，应教删陀迦旃延经，即可得道。
我三阿僧只劫所集法宝藏，是藏初应作是说∶如是、我闻、一时、佛在某方某国土、某处林中。何以故？过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初亦称是语，现在诸佛末后般涅盘时亦教称是语。今我般涅盘后，经初亦应称如是、我闻，一时。是故当知是佛所教，非佛自言如是我闻。
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/002.htm |
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c***h
发帖数: 2262 | 15
因为自己也不知道，不敢说到底谁说要写”如是我闻”，就引别人的解释，
要犯戒，也是别人犯戒 : )
我想，你是不敢相信大智度论的说法。
非热衷的信仰者，都不敢相信吧。我想。
这….大智度论是谁写的?
比丘不是讲戒律吗? 如果是杜撰，这算是妄语?
1. “我三阿僧只劫所集法宝藏，是藏初应作是说∶如是、我闻、一时、佛在某方某国
土、某处林中”
哪来的”三阿僧只劫”、“佛在某方某国土”
就只有在北印度讲了 47年。
释迦摩尼成佛也才 47年，”三阿僧只劫”怎么说? 那时他没成佛呀，听他的干麻?
2.“过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初亦称是语”
哪有”过去诸佛经”，佛陀在世时有引用”过去诸佛经”、”过去诸佛经”或提过哪些
是”过去诸佛经” “未来诸佛经”内容为何吗?
没有呀
集结是大迦叶尊者与五百阿罗汉的事，是他们慈悲为怀，才集结造福后世人，
佛陀没说要集结什么经吧????? 怎会扯到佛陀?
“如是我闻”我认为是五百阿罗汉的决定。相信一般人都会这么推论。
讲究如实语，阿难听来的，就说听来的。
如果是某阿罗汉弟子亲说自己说过的话，应该不会有”如是我闻”。
重点在，讲究真实、如实的... 阅读全帖 |
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c*********o
发帖数: 589 | 16 在云间三才子宋征舆和陈子龙之后，柳如是一直在找可以托付终生，过上安稳日子的人
，包括汪然明和钱谦益的学生。
以前我一直觉得可惜，柳如是这样一个才情兼备的绝世女子，在最美好的年华，把自己
一生交给了当时快60岁的钱谦益。如果说柳如是和陈子龙的爱情是年轻的两颗心碰撞出
来的火花，她嫁给钱谦益是嫁给了才华和稳定的生活。到后来我终于明白，钱谦益才是
她最好的归宿，因为钱对她最为包容与尊重，让她的才华和不羁的个性得以绚烂地绽放
，才成就了我们今天所称道的柳如是。翩翩公子宋征舆和陈子龙虽然对柳如是一往情深
地钦慕，但是他们最终不能逃脱社会舆论和封建家庭的枷锁的限制。柳如是的心愿是在
大白天风风光光地把自己嫁出去，这个钱谦益是做到了。我想，如果换成陈子龙，可能
他未必能做到。
我其实一直有个疑问，宋征舆，陈子龙和钱谦益都愿尽自己的一切去宠爱柳如是，但是
有什么力量能使钱谦益这个年近花甲的国学大师做出以当时的眼光来看如此违反世俗的
事情，而年轻率性的宋征舆和陈子龙却做不到呢？
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m***i
发帖数: 4637 | 18 不是。“如是”首先是来自家轩的诗
“如是我闻”是后来老钱进一步延伸了（基于佛经，如金刚经等），修了个“我闻”私
家公寓，供养 柳。
这里，你“文盲”了一次哈：）开个玩笑
我等着你的《洛阳枷兰记》呢 |
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l***y
发帖数: 4671 | 19 忽然有个念头：她在别人眼中，是“如是我闻”；在我眼中，是“闻如是”。 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 20 啊，是这样子
我一直顽固的以为是如是我闻
可能是我闻居士与我闻室的关系 |
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m*******u
发帖数: 6052 | 22 我印象很深的柳如是 是一个名不见经传的 作家 宋词 写的 《南国烟柳》，
后来还看了 获茅盾文学奖的那个 《白门柳》
今天我上课跟学生讨论《胭脂扣》，学生分析张国荣演的十二少，因为是生活在体系之
内，所以反而没有很多自由选择的余地，郁闷一生，而如花却因为已经被体系抛弃，所
以能自由行事，无所顾忌
我觉得同理可以用来分析陈子龙和柳如是 |
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b********n
发帖数: 16354 | 23 lol，你看过没有，这里面的寇白门是真的有武功啊，里面多铎小王爷好像追求柳如是
，还有个情节是柳如是被掉包，人皮面具还是怎样，反正够扯～～ |
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s**********n
发帖数: 3199 | 24 哈哈，最后一段那几串名字：
“除此而外，也曾想如昔日玉成董冒姻缘一般，想使已经出家的卞玉京与写圆圆曲的吴伟
业重述旧好。在他们安排下，卞吴又见了一面，吴伟业因此写下听玉京道人弹琴歌与琴
河感旧四首。中有“青衫憔悴卿思我，红粉飘零我忆卿”之句。吴诗人最终还是＂被动
＂滴出仕了，留下一生的悔恨之词。那个年代的文人，殉国的如张煌言瞿式耜陈子龙吴
应箕祁彪佳，主动投靠的如龚鼎孳陈名夏钱谦益，被动出仕的如吴梅村，大隐中隐小隐
各色隐居的如冒辟疆归庄陈贞慧王夫之黄宗羲侯方域，出家或江湖飘泊的如方以智顾炎
武傅青主。关乎各人身份与性情，而他们之间，似乎也没有截然划分。陈名夏与方以智
是儿女亲家，交情颇好。瞿式耜与钱谦益也有师生情分，书信来往。钱谦益一度因黄毓
祺案入狱，也得龚鼎孳相助。说实话，百无一用是书生。除了真正卖身投靠的洪承畴这
样的，这些文士书生，对当时大局可悲的影响不大。在乎的也就是自己的青史留名了。
昔日的才子佳人，在此国破家亡的动荡中，难免青衫憔悴，红粉飘零，后人从他们的诗
词文章中，还可以追寻当年的美丽与哀愁，勇气与怯懦。”
几个月前看到的话我估计hold不住，现在有点无所谓了，有点... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 25 如是不是如是我闻来的么？
她好象蛮虔诚的，后来自杀前还皈依了 |
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b********n
发帖数: 16354 | 26 松江知府驱逐的故事，是发生在陈子龙之前的么～～
他俩可算是冤孽，分分合合好几次，就算放到现代，同居离居两三回，也算是惊世骇俗
～～
如果不是柳如是看得上他，要收秦淮八艳作外室，陈子龙就算有钱也是不够的，柳是锋
芒太
露，但就算是锋芒不露的其他几艳，被人收入后宫，收作妾，收作外室，那些人家的门第
不是陈家再努力一两代就可以企及的吧～～
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wh
发帖数: 141625 | 27 我一定会先看电影，太省事了……了解多了大概就不愿意看电影，我们历史课老师说一
直不想看周润发的孔子，后来勉强一看大倒胃口，哈哈。我还看得津津有味……对了，
顺便问问你和pqwer，你们看过高光的小说《孔子》吗？我在图书馆看到，不知道好不
好看。sorry无关柳如是…… |
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b********n
发帖数: 16354 | 28 偶很八卦的纯猜测一番，怕是因为女人当家，柳如是这样的人是不好进门的，陈家是老
太太小媳妇俩人操持，自然家风严格，后院前厅不分，若是男人当家，自然也就无所谓
，反正都是后院起火，根本懒得理，董小姐好进门也得亏冒父亲还在，看他晚年还收两
妾，妾还有子，可能家风就是如此～～ |
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b********n
发帖数: 16354 | 29 哈哈，没注意，偶以为你说的是柳如是的电影，里面有个镜头是钱柳要投水自尽前，后
院深夜，一叶扁舟，柳着透明红纱，钱将柳红纱剥下，后背是一朵桃花（？据说是祭奠
花神），那段真是妖媚的镜头啊～～就是不知道为什么要放在投水前～～ |
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x***n
发帖数: 10764 | 30 这片子里柳如是是谁演的？挺好看的，不过听她说台词感觉挺古怪的。。。 |
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wh
发帖数: 141625 | 31 王修微、黄皆令这两个名字都不像女人噢，是蛮另类的。“后世轻薄者”，汗一个……
柳如是与钱谦益的绛云楼藏书让我想起李清照与赵明诚的金石书画。自从看了凌力的少
年天子晨钟暮鼓，我对降清的明人还挺同情，有些是软弱，有些是想有所作为。熊赐履
给我印象最好。还有一个为狱中的汤若望说话，救另一个入狱的文官，忘了是不是龚鼎
孳。不过龚鼎孳开场时和顾媚生怀抱白檀香木雕成的男婴（因为无子），装作喂奶、逗
孩子玩，有点做作，呵呵。
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j*****x
发帖数: 18139 | 32 好文须顶啊
前一阵子跟谁逗咳嗽，我还刚提过柳如是来着，唉，想不起来了
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T*****n
发帖数: 2456 | 34 柳如是别传看了30页实在看不下去不知所云的飘过。。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 35 隐约记得前30页陈寅恪在考证柳如是叫啥名字，好像叫杨爱，然后引用了当年才子佳人
们一大堆应酬诗来考证，那些诗感觉不咋地，读了半天，晕菜了，后来就不看了。。。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 36 强烈建议好心人给柳如是别传分节，每小节加标题，这样我们外行读起来才好懂。记得
陈寅恪写得一大堆也不分章节，这好像是读晕的一个主要原因，呵呵。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 38 佛经上最初写如是我闻是谁的主意？lol
This
the |
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d******r
发帖数: 5008 | 39 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 40 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 41 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 42 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 《中部》经1至经4。包括《一切漏经》。第一 根本五十经篇
第一 根本品
MN.1.1-10
MN.1.1 根本法门(The Root of All Things)经
1.1.1 如是我闻。有一次，世尊住在郁伽罗(Ukkattha)幸福林(Subhaga Grove)的一棵
王家沙罗树(sala)下。 在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！” “尊师！”那些比
丘回答道。世尊如是说道：
1.1.2 “比丘们！我将教导你们根本法门的论述。你们要仔细聆听和注意思惟我要说
的话。” “是的，大德！”比丘们回答道。世尊说道：
1.1.3 “比丘们！这里，一个未受教导的凡夫，他不重视圣者们，对他们的法不熟练
和未经受训练；他不重视善人们，对他们的法不熟练和未经受训练，他认知(perceives
)地为地。他已经认知地为地之后，他设想(conceives)他自己是地，设想他自己在地当
中，设想他自己与地分离，设想地是“我的”，他因地而欢喜。那是什么原因呢？我说
，因为他没有完全了知它。
1.1.4 他认知水为水。认知水为水之后，他设想他自己是水，设想他自己在水当中，
设想他自己与水分离，设想... 阅读全帖 |
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D**3
发帖数: 435 | 45 《金刚般若波罗蜜经》 鸠摩罗什 译
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，
世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收
衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「
希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝
今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。」
「唯然。世尊！愿乐欲闻。」
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎
生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入
无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提
！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味
触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 28562 | 46 我刚才好奇的去找了一下金刚经，原来就是佛教故事会啊。
《金刚般若波罗蜜经》
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 《金刚般若波罗蜜经》经文
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭
食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希
有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三
藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝
今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生
、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我
皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故
？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香
、味、触、法布施。须菩提，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
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宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
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SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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h*******g
发帖数: 10585 | 49 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
布... 阅读全帖 |
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