w*******e
发帖数: 6802 | 1 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/1 (2) 箴言 第一章
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 11 14:19:03 2011, 美东)
下面这个问题，也是本章讨论中比较有争议的。
我查了一些资料，个人觉得《丁道爾聖經註釋》关于这个问题，讲解比较清楚。
4， 我们要追求智慧，可在这章里出现的“愚顽人”，“亵慢人”是什么样的人呢？
愚昧人
在箴言书中，译成「愚昧」的有三个字：
1. k#si^l：从字源看来，它的意思似乎是指一个迟钝而顽固的人；但务必要时常谨记
在心的是：这卷书的见解与其说是一个人心智上的装备，倒不如说是他所选定的观点。
我们所见的k#si^l，最初是他的本身，其次才是他在社会中的光景。
在他本身，他对于耐心搜求智慧毫无概念：他没有办法专心一意地寻求它（「愚昧人眼
望地极」，十七24），却妄想随处会有人把智慧送给他（「愚昧人既然无心学习，为何
拿学费给贤哲呢？」，十七16，Moffatt）。所以他就肤浅地把他的见解「狼吞虎咽」
了（见十五14的注释），并且毫无遮拦地... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 2 唉，跟弟兄交通太费劲，给你转个资料弟兄自己看看吧。（原文在《基督教伦理学》马
特生 著 谢受灵 译）
第一章 基督教伦理学之定义与范围
第一节 定义
「基督教伦理学」亦称「基督教道德论」或「道德神学」。为本科所下定义有如下
数种：「用上帝藉着基督和他的教会所盟赐下的启登示中所摘取来的教训，来讲论完善
的人生」(Demant Good,Man Society．p．35)；研究「确实有得救把握的信仰，是如何
的在爱里向神和人工作着」(Haering Ethics of the Christian Life ,p.4)；「为基
督教所规范的道德科学」(Martense，Christian Ethics,p.1)，「基督教的人生科学」
(Schaff，Propaedeutie,p.421)，「按照基督教生活的科学」(Smyth, Christian
Ethics,p.1)，「基督教道德的科学，即基督教在形式上所规定所教导有关人生义务的
原理和规则。」(Weidner, A System of Christian Ethics,p.1．)有些学者在伦理学
下定义的时候，反对用「科学」一名词。若要... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 3 第一章 圣灵的洗
约翰是用水施洗:但不多几日，你们要受圣灵的洗。”(徒 1:5)
“我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”(徒 11:16)
“……都从一位圣灵洗(浸)入一个身体……。(林前12：13原意)
“灵洗”或说“灵浸”，在基督开始传道前，己被施洗约翰预言过了。他说：“他
要用圣灵与火给你们施洗。”(太 3:11)可是这应许直待使徒行传开始时才兑现。时至今
日，想不到这蒙福的事实，成为教会中唇枪舌剑，甚至党同伐异的因素，亦云惨矣！
目前在教会中，有人主张“灵洗”等于“水洗”，因为约翰福音第三章五节的“人
若不是从水‘和’圣灵生的……”，也可译为“人若非从水‘即’圣灵生的……”。也
有人坚持：每一基督徒在他重生后，一定要受圣灵的洗，正如使徒们在五旬节时，或在
以弗所的十二门徒所经历的，否则，他就没有得救！(可怕的异端：人得救是因信灵洗，
不是因信主耶稣基督！)更有人认为圣灵的洗是圣灵充满的首次经验而己。如此，这般，
实难叫追求灵命长进的弟兄姐妹有所遵从。为此，笔者不揣愚昧，谨以神所赐的恩赐和
灵历，与“凡爱慕他显现的人”分享，希有助于末世的教会。要研究一真理，必... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 4 第三课
论神
━━伟大的设计家
一、序言
多年前先知但以理曾说：“惟独认识神的子民，必刚强行事”（11:32），这句话在他与
其三友的生平中不鲜凡例，诚如英国名神学家柏克博士（J. I. Packer）在其精着“认
识神”（Knowing God）一书内论但以理时称：1)认识神者必有极多精力为神作工；2)认
识神者必常想念神；3)认识神者必勇敢为神而活；4)认识神者必以神为人生之满足〔注
1〕，是以认识神为所有属神者不可忽略的功课，如何西阿先知呼叫：“我们务要认识神
，竭力追求认识他。”（6:3）
二、有关神存在的理论
历世历代不少人对神的存在采取不同的臆测，既然出发点来自人方面，这亦指出人性先
天固有的宗教感，虽然所循找的路线各自不同，但人性内的“向神意识”是一件不能否
认的事实。下面略述各人对论神的“认识”：
1.无神论（Atheism）
无神论虽是否认神存在的一种定论，但它却非盲目地加以否认，此论先是一种对传统证
实神存在各论据所表示的不满，进而干脆否决了神的存在。无神论亦分四派: 1)传统派
（traditional）━━认为神从来没有存在（如沙特）; 2)神话派（mythol... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 5 第十二课
论时代
━━神的管家计划
一、序言
改革神学院名旧约教授W. Van Gemeren博士正确地指出：神在不同的世代逐步完成其救
恩大计，直至万物皆获得复兴之时，而每一时代总有神作为之特色，与其它时代有别〔
注1〕，但这只是单方面的行动，因在人方面，神向人亦有所要求，人故要向神的吩咐负
上责任，如此才能达成神的计划，所以历世历代属神的人皆可称为“神奥秘的管家”，
“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:1-2）。
过去与现在，不少人对“时代论”这神学课题仍有不少混淆不清，而致误解深种，进而
敌对、漫骂及摒弃，至为惋惜。本课试图解释“时代论”是一门正统的神学教义，对明
白整本圣经的神学信息、神对世人的要求与其管理世界的旨意，大有裨益。
二、“时代”的定义
“时代”一词表面看来似与时间有关，然而从圣经神学观点看，“时代”是一个“神的
管家法制”，兹从三方面探讨“时代”的定义。
A.英文的字义
“时代”（dispensation）乃从拉丁文“dispensatio”（意“分派”）演绎而来；由此
，“时代”这词可包含三个意义：1)分配工作的行动；2)管理工作的准则；3)要求尽职
的安排... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 6 第十四课
论天国
━━神的王权从亘古到永远
一、序言
法国神学家Georges Pidoux在其名著“神的临在”一书内谓，“旧约神学建立在两大确
定的根基上，一是神已在历史内临到人间，一是神将来再临人世”〔注1〕。神在历史内
的出现称为“显圣”或“临格”（theophany），神在将来显圣的时代称作“耶和华的日
子”、“主的日子”、“那日”，这日是神审判列国，惩罚罪行，炼净选民，继又为选
民伸冤，建立神国的时代，此日不只是以色列人翘首渴待来临的日子，更是历世万代圣
徒长久等待出现的时刻（但2:4-45；诗2:1-9；赛4:2-6；珥2:31；3:16-20；番3:16-20
；摩9:11-15；亚12:4-9；启19:15）。
旧约与犹太教的神学思想就表露这种盼望，这盼望分为二翼，相辅相承，一是信赖神在
历史上掌权，以大卫的后裔弥赛亚为最完善的君王，他的来临亦是神国的出现。当以色
列自巴比伦归回故乡后，这盼望愈更炽烈，尤在两约文学上有清晰的表达，透过预象文
字（apccalyptic literature，又称“启示文字”）抒寄当时敬虔选民对天国来临热切
的期望；另一是神以超凡的能力，... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 7
信？
老七这问题显见对圣经有点思考。关乎世界被造的次序，大问题。前人问过多
次也答过多次。俺参考1920年代倪柝声基督徒报的回答答下。
创世纪第一日有了光，第四日有了具体的两个光体：日月。但第三天就有了光合作用的
植物。顺序？
其实六天里没讲天使何时造，撒旦何时背叛，背叛后发生的一些列事情，如海里的鬼何
来。这些发生于何时？
约伯记9：5-7
9:5 祂在怒中把山翻倒挪移，山并不知觉；
9:6 祂使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼；
9:7 祂吩咐日头，日头就不升起，祂又封闭众星；
这发生于六日创造之中/之后吗？显然不是
再看耶利米4：23-26，
4:23 申言者说，我观看地，见地荒废空虚；我观看天，天也无光。
4:24 我观看大山，见大山尽都震动，小山也都摇来摇去。
4:25 我观看，见无一人，空中的飞鸟也都躲避。
4:26 我观看，见肥田变为荒野，一切城邑在耶和华面前，在祂烈怒之前，都被拆毁。
这与约伯9章似乎是同一件事。这又发生于何时？
如以西结28：11-19借推罗王讲撒旦：
‘耶和华的话临到我说，人子阿，你为推罗王作起哀歌说，主耶和华如此说，你无所不
备，智慧充足，全然美... 阅读全帖 |
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s*y
发帖数: 933 | 8 这个说法是真的么？如果是的，那就是说神曾经创造过一次世界和生命，然后失败了，
所以要封闭众星日头，除灭一切地球上的生命。不过奇怪的是，神对于撒旦这个罪魁祸
首只是驱逐，而对跟随他的倒是除灭。
那现在的我们是神的创造v.2？上一次捣乱的撒旦现在还在做同样的事。有过失败的神
以后还会失败么？
G. H. Pember，John Darby, Dr. Scofield等圣经学者，认为这些发生于6日创造之前
，创世纪1章1节和2节之间！
创世纪1：1-2
1:1 起初神创造诸天与地，
1:2 而地变为荒废空虚，渊面黑暗。
一节并非是6天创世的总说。只是说久远之前，神开始时空天地宇宙。二节开头‘而’
字源于希伯来文一个介词，转折。表示somehow地变成了荒废。。。
这中间很多事略过，包括天使被造，约伯38：4-14的立大地根基，定水的界限，使光照
地上如印字的转动泥辊，神众子欢呼，甚至地上曾有活物，肥田，城邑，飞鸟（耶4）
，后来撒旦背叛， 神驱逐他（以西结28），发怒除灭跟随撒旦的地上之物，封闭众星
和日头（耶4，约伯9），地被深水淹没，成为荒废空虚（彼后3：6）。
其后的某个时间，神决定... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 9 这些是什么啊？晕
头痛！
揭批洋奴---远志明牧师的谬论
那我们就来看看揭批这位远志明牧师的谬论
首先基督教的“天主这一名词原本就是借用我们国家的天主名词而天主教则翻译为天主这是他们传教士为了在我们国祖传教而做出的修改。
另外玄门称谓天主的神有许多其中有玉皇天主、五老天主（五位神）某些地方还称谓关公为天主的。另有一经典中将人身上的某一部位称为天主的。
在八十年月末政论电视片《河殇》因迎合了其时全面否认传统的社会潮水而风靡一时但其为政治目的而伪造历史的学风也受到了猛烈品评。不 久五名撰稿人中四位“走向蔚蓝色到了美国做为其头脑的逻辑生长其中的苏晓康堕入迷信信赖他遭遇车祸是由于在《河殇》中骂了龙的报应 而远志明和谢选骏则成了虔敬的基督徒。远志明是进着迷学院受训成了传教士随处传教、做见证成了美国华人中著名的传教士。最近由远志明执笔神州流传公司推出了一部七集电视片《神州》声称是《河殇》的续 集。这部传教片凭据远志明本人的归纳其主题是
“一方面这部片子以大量历史事实讲明，中国所有问题的泉源是中国不是一个立体天下，蔑视昊天天主，没有真正的信仰。另一方面，这部片子打破了西方对天主的垄断，天主不只是西方... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 10 字源：
http://en.wikipedia.org/wiki/Heresy#Etymology
The term heresy is from Greek αἵρεσις originally meant "
choice" or "thing chosen",[5] but it came to mean the "party or school of a
man's choice"[6] and also referred to that process whereby a young person
would examine various philosophies to determine how to live. The word "
heresy" is usually used within a Christian, Jewish, or Islamic context, and
implies slightly different meanings in each. The founder or leader of a
heretical mo... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 11 远志明的《神州》错误百出
·方舟子·
在八十年代末，政论电视片《河殇》因迎合了当时全面否定传统的社会
潮流而风靡一时，但其为政治目的而伪造历史的学风也受到了激烈批评。不
久五名撰稿人中，四位“走向蔚蓝色”到了美国，做为其思想的逻辑发展，
其中的苏晓康堕入迷信，相信他遭遇车祸是因为在《河殇》中骂了龙的报应，
而远志明和谢选骏则成了虔诚的基督徒。远志明更是进入神学院受训成了传
教士，到处传教、做见证，成了美国华人中著名的传教士。最近，由远志明
执笔，神州传播公司推出了一部七集电视片《神州》，声称是《河殇》的续
集。这部传教片，根据远志明本人的归纳，其主题是：
“一方面，这部片子以大量历史事实表明，中国所有问题的根源是中国
不是一个立体世界，蔑视昊天上帝，没有真正的信仰。另一方面，这部片子
打破了西方对上帝的垄断，上帝不只是西方人的，上帝自古也是中国的上帝。
当然，这部片子强烈地透露出一个信息，就是中国人2500年自相残杀自我虐
待已经够了，爱、和平、宽恕才是中国人真正的出路。”
胡编乱造的历... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 基督教與中國的祭祖文化
劉宄�
(作者保留本文版權)
1. 引言
祭祖在中國文化中佔了十分重要的地位，但中國教會一直以來對這個問題卻欠缺認真和
嚴謹的回應。由於祭祖是中國人根深蒂固的傳統信仰，是中國人靈性、家族體係、社會
規範和文化身份的基礎，它能夠世代承傳，一定有其美好的一面。故此，中國教會實在
有需要認真地研究祭祖問題及作出處理。
根據「大秦景教流行中國碑頌並序」所記，基督教早在唐朝已經傳入中國，曾經流行一
時，可惜沒有留下太多資料。但其他有關宗教的文獻資料顯示，在宋元朝期間，猶太教
、也里可溫教、回教等也傳入中國，它們對中國人的祭祀制度作出了調適，所以沒有引
起任何的糾紛。不過，當天主教於16世紀傳入中國後，祭祖禮儀卻爆發了嚴重的衝突，
導致天主教在中國先盛後衰，遭到被禁的命摺＜爸�1807年，基督新教由馬禮遜（
Robert Morrison）傳入中國後，就祭祖一事又再與中國人展開不同立場之爭議。[1]新
敎傳敎士普遍都禁止祭祖，但中國人的觀念卻認為祭祖是一種敬天懷祖的道德精神，是
敬拜上帝和紀念祖先的行為，也能培養中國... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 问题: (A) 阴间与地狱是什么? 它们之间有何不同?
(B)主耶稣在死与复活这段期间去了哪里(阴间或天堂)? 他在那里做什么?
(A.1) 阴间和地狱的定义
要了解阴间和地狱的定义, 我们必须查考在和合本中译作阴间或地狱的主要两个希腊文
字. 在新约中, 这两个字是用来形容一切邪恶和不肯悔改的失丧者将受刑罚之处.
(a) Hadês (音译作“黑底撕”)
Hadês {G:86}[1]在新约中出现10次, 9次译作“阴间”, 1次作“阴府”
. 在字源上, hadês 意谓“看不见”, 用以表明死后灵魂居住的所在(肉眼所“看不见
”之处). 新约希腊文的 hadês 一词与旧约希伯来文的she’ôwl {H:7585}几乎
同义.[2] 两者原来的意义, 都同指一个在幽冥中(伯38:17)的黑暗所在(伯10:21,22).
人不论善恶, 都会往阴间去(诗89:48); 但在新约的恩典时代里, 信主的人(基督徒)死
后, 灵魂却直接上天堂, 与主同在(林后5:8; 腓1:23), 所以没有下到阴间. 灵魂在阴
间里仍有知觉 — 能够对话, 回... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 问题: (A) 阴间与地狱是什么? 它们之间有何不同?
(B)主耶稣在死与复活这段期间去了哪里(阴间或天堂)? 他在那里做什么?
(A.1) 阴间和地狱的定义
要了解阴间和地狱的定义, 我们必须查考在和合本中译作阴间或地狱的主要两个希腊文
字. 在新约中, 这两个字是用来形容一切邪恶和不肯悔改的失丧者将受刑罚之处.
(a) Hadês (音译作“黑底撕”)
Hadês {G:86}[1]在新约中出现10次, 9次译作“阴间”, 1次作“阴府”
. 在字源上, hadês 意谓“看不见”, 用以表明死后灵魂居住的所在(肉眼所“看不见
”之处). 新约希腊文的 hadês 一词与旧约希伯来文的she’ôwl {H:7585}几乎
同义.[2] 两者原来的意义, 都同指一个在幽冥中(伯38:17)的黑暗所在(伯10:21,22).
人不论善恶, 都会往阴间去(诗89:48); 但在新约的恩典时代里, 信主的人(基督徒)死
后, 灵魂却直接上天堂, 与主同在(林后5:8; 腓1:23), 所以没有下到阴间. 灵魂在阴
间里仍有知觉 — 能够对话, 回... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 使徒行传神学论题
神
神的至高尊荣：路加解释，基督的死是出于神的预定（希腊文boule）和预知（徒
二23）。这里是指他的「计划是预先定下，不会更改的。这两句话，特别强调神旨意的
坚定和不变」。使徒虽然受到逼迫，但他们以神的至上尊荣来勉励自己（徒四24至31）
。称神为主，希腊原文是despota，这字是英文despot（暴君）一字的字源（徒四24）
，神先前颁布（希腊文boule）了十字架，并且预先（希腊文proorisen）规划好了。
神至高无上的地位，也可从拣选一事看到（徒十三48），神预定得着永生的人，都
相信了。
神的存在和普及的恩典：保罗在路司得向他的听众宣告「永生神」的名字，叫他们
晓得，神是创造天地的主，神赐给人雨水，也赐给人丰收（徒十四15至18）。保罗叫雅
典的人晓得，神曾赐给他们生命气息，划定各国的时限和疆界。（徒十七22至31）
基督
路加在使徒行传中，特别强调基督的受死钉十字架，和他的复活。
基督钉十字架受死：我们可以看见不少关于基督受死的记载，和使徒对犹太人钉死
基督的事提出控诉。基督是被不敬虔的人（徒二23）钉在十字... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: ZT 地藏经是在中国杜撰的伪经
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 5 16:52:00 2014, 美东)
金水兄，我没回答的，到你那里就成了“关键”问题了。：）
拿这个例子说吧，我已经回答了：“那是处于一根，而分道扬镳的”。什么人家的？？
荒谬。基督教有新约是犹太教没有的。
具体说，那时的犹太人基本都是犹太教徒。犹太教的四大派别为法利赛人(Pharsees)，
撒都该人（Sadducess）、艾賽尼派（Essenes）和奋锐党（Zealots）。
耶稣是犹太人，是施洗约翰门下受洗的。施洗约翰据说是艾賽尼派，住于旷野。圣经中
，耶稣反对法利赛人和撒都该人。但实际上法利赛人和撒都该人之间的斗争很激烈。
基本上，撒都该人是保守的贵族王室。都该(Sadducees)字源有二：⑴从撒督（Zadok，
意：公义）字演绎出来，故可称为 公义者 或 义人党 。撒督乃所罗门时之大祭司；大
公会一议员名撒督而来，此教派是他创立的。大部分学者采纳前者... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 歲末再思《巴門宣言》：拒斥華人教會的自然神學 （文：曾劭愷）
Posted on December 31, 2014
今夜就要送走2014年。這一年當中，教會界、神學界的熱門的話題中，《巴門宣言》（
Barmen Declaration）八十週年紀念頗受關注。《巴門宣言》是1934年德國認信教會站
在信仰的立場上堅決不與納粹政權妥協的宣告。2014年，港台經歷了佔中、太陽花等政
治邉樱簧賰砂度乇尘暗娜A人教會牧者、學者以《巴門宣言》為典範探討基督徒的
政治責任。然而，這份文件全名為《巴門神學宣言》，嚴格來說並非政治宣言。它並非
以抵制納粹為主要目的，而是宣告基督耶穌的普世主權，並責備德國教會的「自然神學
」傳統將基督之外的事物視為神的啟示，進而將德意志文化、德意志民族偶像化。《巴
門宣言》的主要起草及執筆者卡爾．巴特（Karl Barth）正確地看見，希特勒的政權及
部份德國教會對納粹的妥協只不過是這種偶像崇拜的產物；「自然神學」所產生的偶像
崇拜才是德意志民族及德國妥協教會真正的罪。（整體而言，我並不認同巴特的神學，
但他對自然神學的拒斥，是多數持保守福音派信仰的基督徒都會... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 外道（梵文∶tirthika；巴利文∶titthiya）为一个佛教的翻译名词，与被称为内道的佛教里佛陀所说的教法相对，取名于其异于佛教的宗教组织。
有关「外道」这个名词，最原始的用法乃指称「异教」、「非婆罗门系的异教徒」；而由此字延伸而来且今日为耆那教所专用的渡津者（Tirthankara；巴利文∶titthakara），其最初用法则单纯指称「宗派祖师」，并无任何贬低的意味，我们可在佛经《沙门
果经》（DN II.2: Samannaphala-sutta）之中发现早期这样的使用。而在公元前5～6世纪时的印度，在马加驮国有六师外道之称的自由思想家。
因此，外道一用语，不论是字源上的解释或是早期经典的使用，皆没有「心外求法是为外道」这样的意思。
而附佛外道为一贬义词，指附会佛教、却假造佛教教义以迷惑信徒的新兴宗教。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%96%E9%81%93
汉译杂阿含经中，「外道」一词出现很多次，对应的南传经文，有些使用 paribbājaka 一词。
如杂阿含965经
时有外道出家，名曰!4钴低迦，来诣佛所
对应的南传增支... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 外道（梵文∶tirthika；巴利文∶titthiya）为一个佛教的翻译名词，与被称为内道的佛教里佛陀所说的教法相对，取名于其异于佛教的宗教组织。
有关「外道」这个名词，最原始的用法乃指称「异教」、「非婆罗门系的异教徒」；而由此字延伸而来且今日为耆那教所专用的渡津者（Tirthankara；巴利文∶titthakara），其最初用法则单纯指称「宗派祖师」，并无任何贬低的意味，我们可在佛经《沙门
果经》（DN II.2: Samannaphala-sutta）之中发现早期这样的使用。而在公元前5～6世纪时的印度，在马加驮国有六师外道之称的自由思想家。
因此，外道一用语，不论是字源上的解释或是早期经典的使用，皆没有「心外求法是为外道」这样的意思。
而附佛外道为一贬义词，指附会佛教、却假造佛教教义以迷惑信徒的新兴宗教。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%96%E9%81%93
汉译杂阿含经中，「外道」一词出现很多次，对应的南传经文，有些使用 paribbājaka 一词。
如杂阿含965经
时有外道出家，名曰!4钴低迦，来诣佛所
对应的南传增支... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
==================================================
宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
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SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 六字真言法要
六字真言法要
班禅大师讲
民国二十年六月，请护国宣化广慧大师班禅讲六字真言於宝华山之护国圣化隆昌寺
，僧俗与会听法者四百馀人。大师於先一日洁身净虑，著法服，陈十供，礼阿弥陀佛、
释迦牟尼佛、观世音菩萨，及其本宗初祖宗喀巴大师，行其本宗所传之瑜伽正法，凡一
昼夜，不寝不食，虔诚之情，为内地说法者所未有。时至，整容正衣於佛殿；礼拜已，
始登座持诸种加持真言，而後演说法要曰∶
昔观世音菩萨为阿弥陀佛之高弟，具足诸行、等解万法、等慈众生，发大誓愿曰∶
「尽我形寿，遍度一切众生，若有一众生不得度者，我誓不取正觉。若我於众生未尽度
之时，自弃此宏誓者，则我之脑裂为千片。」发此誓已，专心极意，悲智双运，现诸神
变，应境行化，度脱众生。如是经无量劫，其所度脱之众生，尽恒河沙所不能计。而环
顾世间众生，生者无量，而愚痴堕落，受诸痛苦；造诸恶业者，亦复无量；轮回不已，
则众生之苦终不能绝。於是菩萨生大忧恼，谓∶「众生之苦，乃与众生之生以俱来；世
间既存，苦何能已？苦若不已，度岂能尽？昔年之誓，是徒自苦，而於众生亦无有益；
无益之行，何必坚持？」此退转心甫生，而应誓之相已现，菩萨之脑，忽然自裂... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 金水兄，我没回答的，到你那里就成了“关键”问题了。：）
拿这个例子说吧，我已经回答了：“那是处于一根，而分道扬镳的”。什么人家的？？
荒谬。基督教有新约是犹太教没有的。
具体说，那时的犹太人基本都是犹太教徒。犹太教的四大派别为法利赛人(Pharsees)，
撒都
该人（Sadducess）、艾賽尼派（Essenes）和奋锐党（Zealots）。
耶稣是犹太人，是施洗约翰门下受洗的。施洗约翰据说是艾賽尼派，住于旷野。圣经中
，耶稣反对法利赛人和撒都该人。但实际上法利赛人和撒都该人之间的斗争很激烈。
基本上，撒都该人是保守的贵族王室。都该(Sadducees)字源有二：⑴从撒督（Zadok，
意：公义）字演绎出来，故可称为 公义者 或 义人党 。撒督乃所罗门时之大祭司；大
公会一议员名撒督而来，此教派是他创立的。大部分学者采纳前者之解释。当犹太人受
西流古王朝统治时，国内亲希腊之分子（即是撒都该派的前身）多是贵族及中上阶级人
士，自称为 前进派 或 自由派（法利赛人却称他们为 世俗派 ）。
而法利赛则是折中的、受拥护的、更加民主的。此派是犹太教的中层人物，主要由文士
与律法师组成。他们笃信... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: xinchong (文革余孽), 信区: Military
标 题: 粵语是最古色古香的 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 11 22:26:35 2014, 美东)
在全國七大方言中，粵方言是最古色古香的，大量原汁原味的古漢語詞彙和用法，像“
企” （站）、“ 食” （吃）、“ 行” （走）、“ 頸” （脖子）、“ 渠” （他
、她）、“ 晏” （晚）、“ 慳” （節省）、“ 無” （沒有）、“ 銀子” （錢幣
）、“ 卒之” （最後）、“ 姑勿論” （且不說）、“ 於是乎” （於是）等等，讀
起來儒雅之至，白話文早就沒人這樣用了，可在粵方言裡，還大行其道，成為市井坊間
的日常口語，甚至連“ 嗟” 、“ 噫” 這些古漢語中的感嘆詞，廣州的小孩子也常衝
口而出——“ 嗟，怕乜？” （“ 嗟” 白話讀作“ 車” ，含否定之意，“ 怕乜”
即“ 怕什麼” 。）“ 噫，好肉酸！” （人們通常誤把“ 噫” 寫作“ 咦” ，其實
在粵語中，兩個字是不同的。“ 肉酸” 意即“ 難看” 。）使人不禁拍案驚奇。
廣東人裡... 阅读全帖 |
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d**z
发帖数: 294 | 25 keyword: 洛阳太学 关西孔子杨震 嵩阳书院 程颢、程颐 白马寺佛教 禅宗 唯识宗
嵩山
西汉末年王莽乱政后，光武中兴，刘秀在兵戈未息之际，便在洛阳城重新兴建了太学，
乘西汉200年的辉煌鼎盛，
儒家思想的光芒洒落在河洛之间。东汉时期，以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《
春秋》
等儒家经典为核心的经学成为显学，无数大师们的名字，折射着五经的光辉，闪烁于儒
学的堂奥。
许慎，中国文字学的开创者，出生在郾城县姬石乡许庄村，许慎用21 年时间完成了《
说文解字》，
这是我国第一部首创部首、分析字形、考究古音、总汇古义的字典。它通过汉字字源的
推究，
根据汉字的构形特征，对五经之义从理论上加以阐发，流传至今的《熹平石经》，
虽未残片，但依然能够令人想起儒学经典当年的至尊。汉灵帝熹平年间，书法家蔡邕为
了正定流传经文中的误谬，
组织人马在洛阳太学门口耸立起了46块石碑，上面用当时最为方正标准的隶书刻写了《
尚书》、
《论语》等七部儒家经典著作。
杨作龙（洛阳师范学院院长），在西汉时期，从武帝开始有太学，到东汉洛阳太学发展
至西晋时期，
作为天子之学场地的辟雍聚集学生7000 余人，太 |
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H**7
发帖数: 8624 | 26
本义: 用舌头发出来表达思想感情的声音, 名词动化后有说, 谈, 告诉的意思.
测字结果: 去Ikea买家具, 要多动嘴, 勤问. 他们东西多, 摆得又杂, 而且家具设计
上注重功能性. 告诉他们你要布置什么房间, 有何要求, 他们可能会给你翻出一本产品
目录, 找出一些店里没有却可以网上邮购或店里为你订购的解决方案来. 简单说, 去
那里要多问, Ikea 是卖 solution, 而不仅仅是卖单件的家俱(比如, 支在墙上的木板
书架就有专门的灯光解决方案在另一个部门, 要问人.)
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《说文解字》
《卷三》《言部》 ·話
合會善言也。从言𠯑聲。《傳》曰：“告之話言。”譮，籒文䛡从會。
胡快切
字源字形如下: |
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H**7
发帖数: 8624 | 27
本义: 废弃的房屋因为久无人住, 里面都长草长树了.
测字结果:
1) 家里的花草都搬出去了吗?
2) 有条件的话家里铺木地板吧!
书生建议:
1) 找点本地产蜂蜜冲水喝, 三分之一人的症状会减轻;
2) 天冷时候加强户外锻炼能大大减轻来年过敏症;
3) 实在不行, 中央空调内加装紫外灯, 杀霉菌.
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困 kùn
〈名〉
(会意。甲骨文字形,从囗( wéi),象房的四壁;里边是生长的树木。本义:废弃的房屋)
同本义 [tumble-down house]
困,故庐也。——《说文》
“梱”的本字。门槛 [threshold]
试藉车之力而为之困。——《墨子·备城门》
字源字形如下: |
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H**7
发帖数: 8624 | 28 普通话念[yan4], 湖南话念[an4], 本意指日落以后, 后来泛指晚了的意思.
字源字形入下. |
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r****y
发帖数: 26819 | 30 说说我知道的最轻松的学习汉字的办法吧
http://www.zdic.net
这大概是网上最好的字典，不认识的字有拼音、部首、五笔、四角、笔顺查字，台湾的有
仓颉，对字的训诂释义、引用出处和字源字形讲得很全，免费在线网站里面是最好的。
在电脑上查好了，用evernote同步到iphone上，我觉得不错。
这里第二个字爨cuan可以按部首 火 查到。
iphone上的金山词霸有汉字字典功能吗？可能汉语口语词典的功能还是有的 |
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j*j
发帖数: 5564 | 31 Webster说tycoon的原型来自日语taikun. 下面这篇文章说它来自中文
当然, 如果考虑到日语最终来自汉语, 也许这么说也没错, 呵呵
另外, 此文说Casino一词来源于福建话的"开始了". Webster的解释是
"Etymology: Italian, from casa house, from Latin, cottage"
Webster对tea的字源解释是 "Etymology: Chinese (Xiamen) dé"
这个和此文作者差不多
但对silk的解释却又不同, "Etymology: Middle English, from Old English
seolc, sioluc, probably ultimately from Greek sērikos silken — more at
sericeous
Date: before 12th century"
其中的不同之处, 大家怎么看? |
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发帖数: 1 | 32 四、虞氏易学の“尪”字說についての考察
本章中、私は、虞氏易学に対する“尪”字說の考察を進める。
まず、虞氏易学の由來問題について、徹底的な研究を進める。
1、虞氏易学の由來
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄よると、
臣の高祖故靈陵太守光は、少いとき孟氏易を治る、曾祖父故平輿令成は、その業を纘
述す、至る臣の祖父鳳は、之を為って最も密しく。臣の亡考故日南太守歆は、鳳に本
ってことを受け、最も舊書あり、世にその業を伝え、至る臣の五世になる。
とある。ここには、虞翻の家族が世代に孟氏易を治め、彼の時代までに、すでに五世
になった。このことを以下で說明する、すなわち、
高祖虞光一世（孟氏易）→曾祖虞成二世（孟氏易）→祖父虞鳳三世（孟氏易）→父親
虞歆四世（孟氏易）→虞翻五世（孟氏易から虞氏易へ変る）。
五代の家伝易学は、虞光の孟氏易学から始めて伝えられたのである。虞翻に至って、
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄によると、
先師の說を蒙り、經に依り、注を立つ……覽る所の諸家の解、流俗の義を離れず、実
に當らざることあれば、輒ち、悉く改定し、もってその正さに就く。
とある。當時、... 阅读全帖 |
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w****l
发帖数: 344 | 33 zt
天狼星即大犬座α，是全天最亮的恒星。三、四月份傍晚天刚黑的时候向南
方找，可以看到全天最亮的恒星棗大犬座α星，我国称为天狼。在古代，人们把
它看做是主侵略之兆的恶星。在这首词中著名的“西北望，射天狼”句，天狼星
并不在西北方向，此处即指西北的入侵者。
天狼星的西名为Sirius，这个字源自希腊语，有“烧焦”的意思。古代人可
能认为由于天狼星和太阳几乎同时升从东方升起（这种现象称为偕日升）时正是
夏季，天狼星的光和太阳光合在一起，就是夏天天气炎热的原因，因此才把天狼
星称为Sirius。古埃及人称天狼星为Sothis，是“水上之星”的意思。在埃及每
年夏至前后当Sothis在东方偕日升起时，正是尼罗河泛滥的季节。由于Sothis能
预告尼罗河的泛滥，因此被埃及人视若神明，加以崇拜，许多庙宇的正门都朝向
天狼星升起的方向。
天狼星是天空中最为明亮的星
当然，苏东坡也没说“天狼”就是指天狼星 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 34 让爱因斯坦教你看懂《星际穿越》
战争下的广义相对论
爱 因斯坦1914年6月2日在柏林普鲁士科学院发表院士就职演说，话音未落，8月1日第
一次世界大战爆发，德国绝大部分知识精英立刻狂热投身“爱国”热潮， 爱因斯坦却
冒天下之大不韪加入反战联盟“新祖国”，并毫不犹豫地在反战的“致欧洲人宣言”上
签名，立遭广大“爱国”科学家疯狂围攻。在德国科学家充满“爱 国”热情的歇斯底
里围剿之下，在人类第一次全球大规模屠杀同类的腥风血雨之中，爱因斯坦在柏林完成
广义相对论，并于1915年11月4、11、18和25 日分4次在普鲁士科学院宣读结果。因此
，按知识产权分，广义相对论确实要算职务发明。德国人宣布爱因斯坦是德国人，从知
识产权来看，不能说完全没道理。 1916年3月爱因斯坦53页的“广义相对论基础”发表
于《物理学刊》，其基础即爱因斯坦三年前与数学家格罗斯曼共同署名的论文“广义相
对论纲要和引力 论”。那篇论文由爱因斯坦负责物理部分，格罗斯曼则负责将其归纳
为数学方程式。这本专著标志着广义相对论诞生。同年，爱因斯坦决定将11年前（奇迹
年）发 现的相对论定名“狭义相对论”，而新的理论定名“广义... 阅读全帖 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 35 http://www.chinesetheology.com/VHo/SuicideEthics.htm
初探自殺的倫理觀
何詠詩
（指導老師﹕郭鴻標 博士）
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2007年6月7日
1. 引言
據世界衛生組織，全球每年約有100萬人死於自殺，到2020年估計約有150萬，而自
殺成為15至44歲的首三項致死原因。香港的自殺問題嚴重麼？按香港大學自殺研究
及預防中心的2003年報告，[1]在2000年每10萬名19歲以下的青少年就有1.64在該
年內自殺致死。到2003年，香港因自殺致死的人數高達1,238人，自殺率達18.2%（
每10萬人），高於全球平均自殺率（16%）。[2]
自殺不單是香港社會現象之一，更是一個生死的課題。據牛津英語字源學字典，「
自殺」（suicide）源自拉丁文sui（意思是「自己」）和cidium（意思是「殺死」
）（Onions,1966）。[3]基於本文是討論自殺的倫理問題，筆者將「自殺」定義為
：一種在正常意識與理智情況下有計劃和刻意的、直接或間接地導致自己死亡為目
的之 |
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i*********h
发帖数: 695 | 36 有此打算，现在就是利用这册复习，加上拼音－部首－字源等解释，加深娃对汉字的了
解。
专家给说说：从中文第几册开始合适，前面的太简单了 |
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H****s
发帖数: 1130 | 37 Citrus Bergamia有點類似檸檬、橙，又帶一些花香，隨時隨地的情緒加油站。
緣起
佛手柑的名字是由義大利一個小成來的，因為佛手柑最早種植於該處。從 1725年佛羅倫
斯便開始有人使用佛手柑。
來自一種苦橙樹的果皮，這種苦欖樹據說是哥倫布從加納利馬(Canarylslands)帶到新大
陸的。現在南義大利的卡拉伯利亞(CaIabria)一帶與西西里種植專為生產精油的佛手柑
;而在非洲，尤其是象牙海岸一帶，也有規模較小的產量。與香橙類似的是，佛手柑也是
利用果皮來作為壓榨取出，產出量會稍稍比香橙來得多一些。雖然氣息叫不為人們所熟
悉，但是因為對抗憂鬱、沮喪、焦慮等負面情緒很有效果，同時排毒的效果也蠻優秀的
，因此也是常常為人所備用的精油。
這種樹比柑橘屬的其他樹種還小，只長到4.5公尺，一般認為是橙的混種。這種黃色的小
型果實呈梨形，十二月到二月間採收。以前有一種佛手梨(bergamot pears)，佛手柑一
名可能就是與它同--字源 土耳其語的「州長梨」(beg-armudi)。有一種花(Monardadid
yma)，其英文俗名也叫佛手柑(Bergamot)，請勿混淆，後者 |
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H****s
发帖数: 1130 | 38 從字源上來看，芳香療法（aromatherapy）是由兩個字組合而來。Aroma代表芳香或是氣
味；而therapy所代表的便是治療的意思。根據考證，芳香療法幾乎為大部分的古文明所
愛用，其歷史可追溯至6000年前之前。
一般認為，埃及人是最早使用芳香療法的民族。早在大約西元前1555年左右的時候，埃
及人就開始使用一種具有治療功效的紙草（papyrus）來治療各式各樣的疾病，而當時埃
及人使用紙草的方式與今日人們使用芳香療法或是草藥的方式是相當類似的。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 39 下面这个问题，也是本章讨论中比较有争议的。
我查了一些资料，个人觉得《丁道爾聖經註釋》关于这个问题，讲解比较清楚。
4， 我们要追求智慧，可在这章里出现的“愚顽人”，“亵慢人”是什么样的人呢？
愚昧人
在箴言书中，译成「愚昧」的有三个字：
1. k#si^l：从字源看来，它的意思似乎是指一个迟钝而顽固的人；但务必要时常谨记
在心的是：这卷书的见解与其说是一个人心智上的装备，倒不如说是他所选定的观点。
我们所见的k#si^l，最初是他的本身，其次才是他在社会中的光景。
在他本身，他对于耐心搜求智慧毫无概念：他没有办法专心一意地寻求它（「愚昧人眼
望地极」，十七24），却妄想随处会有人把智慧送给他（「愚昧人既然无心学习，为何
拿学费给贤哲呢？」，十七16，Moffatt）。所以他就肤浅地把他的见解「狼吞虎咽」
了（见十五14的注释），并且毫无遮拦地将它们倾吐出来（十五2），没有察觉到，他
只是像一个商人展示他的货品一样，张扬自己的愚昧而已（十三16）。他自以为贤哲的
话若不是无人聆听，就是被打回票（二十六7、9）；但他却不曾知道这一点，因为他无
法想像自己会犯错。 「一句责备话深入聪... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 40 B 道德主義（二1～16）
保羅的筆法合乎古代的一種寫作法，稱為 diatribe{，就是假想有位批評者在場，
提出問題或反對，而予以答辯、駁斥110。
我們幾乎可以想像，他正口述這封信的時候，突然間指向一個洋洋自得的人，那個
人正在欣賞這些他「絲毫不沾」的罪被一一暴露出來，但保羅卻對他說，他並不比別人
更好。保羅想像有人反對，打斷他的話，他隨即提出答辯，首先用「斷乎不能！」（「
這種想法該根除！」）來鎮壓對方，然後再舉出理由來。他以咄咄逼人的問題，如「我
們可以怎麼說呢？」「這樣，怎麼說呢？」等111，將辯證帶入一個新階段。而他的思
想總是比話語快，以致話語要跳過一段才能跟得上他的思想。我們不妨想像德丟振筆疾
書，試圖趕上使徒話語的模樣。難怪他的希臘文結構常常中斷，許多句子不完整，特別
在情緒激昂的地方。
我們知道，第一世紀的異教世界，除了保羅在前一段所描繪的情形之外，還有另外
一面，像與保羅同時期的傑出人物西尼卡（Seneca）那位斯多亞派的道德主義者，可能
是尼祿皇帝的老師112？西尼卡聽了保羅的控訴後，或許會說：「不錯，芸芸眾生的情
況的確如此，我贊同你對他們的審判──可是，當... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 41 壹、內容綱要
【神救恩計劃的智慧】
一、神照恩典揀選存留以色列人餘種(1~6節)
二、神使其餘成為頑梗不化(7~10節)
三、神藉外邦人蒙恩激發以色列人得救(11~15節)
四、橄欖樹的比喻：
1.新枝(外邦人)不可誇口(16~22節)
2.舊枝(以色列人)仍要接上(23~24節)
五、神定規以色列全家都要得救(25~27節)
六、神兩全的憐憫(28~32節)
七、神豐富的智慧(33~36節)
貳、逐節詳解
1. 以色列人不全然被棄（十一1～12）
以色列人雖然是「悖逆頂嘴的百姓」，但是神並沒有完全丟棄他們；早年他們曾拒
絕神透過摩西與眾先知所傳的話，神也沒有這麼做。「祂預先所知道的人，就預先定下
，這一原則對他們並非不適用。在使徒時期，神揀選祂子民的原則也像在舊約時代一樣
，在祂的保守下之下，將忠實的「餘民」存留。在以利亞的日子，全國性的背道幾乎襲
捲全境，卻仍有七千忠心的少數人拒絕向巴力屈膝；同樣，在保羅的日子，仍有少數猶
太人相信，並不拒絕福音。保羅很清楚這一點──他自己正是其中之一。保羅身為以色
列一族之人，這是不容置疑的，然而他也是耶穌的信徒，正如好些「按肉體」是他同胞
的人... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 42 约伯记分享之三：不要作个尖牙利齿的人
作者：张文亮 | 出处：河马教授的网站
这是张文亮的约伯记分享笔记，个人很喜欢张文亮，所以爱屋及乌。这位河马教授写的
查经笔记真是可爱，内容和气氛俱佳，当然，他一定不希望我们只是喜欢，每天都能迈
出一小步，那才好，呵呵。
不要作个尖牙利齿的人
比勒达是生气了，他第二次发言时，也许是等太久了，几乎用谩骂取代劝勉，用咒诅取
代祝福。很难想象一个饱读史书、知书达礼的智者，一转眼就变成尖牙利嘴的咒骂者。
这也许是喜好历史者容易滋生的苦闷，看不惯别人时，就容易产生苦毒。他在第二次发
言时，责骂乔布是“恶人”（wicked）。
恶人也有改变时
什么是恶人？比勒达眼中的恶人是不敬虔的人，有自己的亮光，却不靠上帝的光，他说
那亮光必要熄灭。他也认为恶人是离开正道、偏行己路的人。他在这一点的论述上，呈
现他丰富的字汇与词藻，“网”、“网罗”、“圈套”、“机关”、“活扣”、“羁绊
”会将恶人绊倒，使他们不能往前。他也认为恶人是不义的人，所以饥饿、祸患要临到
他们身上，末了，他为恶人作了个总结──根本要枯干，绝子绝孙，他真是会骂恶人。
比勒达厌恶恶人，但是对恶人的厌恶，... 阅读全帖 |
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w****l
发帖数: 344 | 43 zt
天狼星即大犬座α，是全天最亮的恒星。三、四月份傍晚天刚黑的时候向南
方找，可以看到全天最亮的恒星棗大犬座α星，我国称为天狼。在古代，人们把
它看做是主侵略之兆的恶星。在这首词中著名的“西北望，射天狼”句，天狼星
并不在西北方向，此处即指西北的入侵者。
天狼星的西名为Sirius，这个字源自希腊语，有“烧焦”的意思。古代人可
能认为由于天狼星和太阳几乎同时升从东方升起（这种现象称为偕日升）时正是
夏季，天狼星的光和太阳光合在一起，就是夏天天气炎热的原因，因此才把天狼
星称为Sirius。古埃及人称天狼星为Sothis，是“水上之星”的意思。在埃及每
年夏至前后当Sothis在东方偕日升起时，正是尼罗河泛滥的季节。由于Sothis能
预告尼罗河的泛滥，因此被埃及人视若神明，加以崇拜，许多庙宇的正门都朝向
天狼星升起的方向。
天狼星是天空中最为明亮的星
当然，苏东坡也没说“天狼”就是指天狼星 |
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