a***n
发帖数: 1993 | 1 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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i**i
发帖数: 2 | 2 附佛外道名单（2013年最新增补版）
末法时代宗教乱象丛生，佛陀曾预言：“末法时代，邪师说法如恒河沙”，“狮子
身中虫，还食狮子肉”，以下的人物、教派或网站皆俱争议性，符合这两项预言，共计
216个（108乘以2）：
1、喜饶根登（吴文投，云慈正法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；2、三世多杰羌
佛仰谔益西诺布（义云高，云慈正法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；3、阿王诺
布帕母（王宇仪，云慈正法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；4、多杰洛桑（卢志
南，云慈正法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；5、恒生仁波切（陈宝生，云慈正
法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；6、萧平实（佛教正觉同修会）；7、日本日莲
正宗（创价学会）；8、日本净土真宗；9、宋七力（法身宗）；10、清海无上师（观音
法门，禅定学会）；11、悟觉妙天禅师（台湾禅宗佛教会）；12、莲生活佛（卢胜彦，
真佛宗）；13、林云（密宗黑教）；14、李善单（佛乘宗，大乘禅功学会，缘道观音庙
）；15、陈金龙（宇宙弥勒皇教）；16、一贯道；17、李洪志（法轮功）；18、宋泽莱
；19、李果荣（龙本仁钦大势至大精进仁波切，阿弥... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 3 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 4 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 藏传佛教
百科名片
藏传佛教，或称藏语系佛教，本名喇嘛教，因民族政策而更名为“藏传佛教”。旧时中
原人士认为：“喇嘛教”实施政教合一（协助奴隶主统治奴隶）、提倡“即身成佛”、
鼓励个人崇拜、允许“男女双修”，其教义与佛教正宗背道而驰，西藏的佛经，也搀杂
了某些“政治成分”，不是真正的原著，因此“喇嘛教”绝非佛教分支，而是披着佛教
外衣的西藏原始宗教，所谓喇嘛则类似于巫师。这一观点在新中国建立之后，受到了西
藏同胞的排斥、否认，此后，主流社会开始将“喇嘛教”改称为“藏传佛教”。
目录
概况
简介
法义大师与藏传佛教
藏传佛教历史——前弘期
初传神话
松赞干布
赤松德赞
赤祖德赞
朗达玛灭佛
藏传佛教的历史——后弘期
上路弘传
下路弘传
支派的形成
藏传佛教五大支派
宁玛派
萨迦派
噶举派
噶当派
格鲁派
藏传佛教的特点
教义
传承方式
学制
寺院
藏文《大藏经》
兴盛寂灭
著名寺院
桑耶寺
大昭寺、小昭寺
托林寺
布达拉宫
僧职称谓
封号性僧职称谓
学位性僧职称谓
戒律性称谓
寺院中的僧职称谓
活佛
活佛称谓
活佛转世制度
藏传佛教慈悲为怀的“天葬”
概况
藏传佛教常被人以为是一种具神秘... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 6 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 7 关于四重缘起的更多一些讲解：
摘自： 认识如来藏---谈锡永
其实这个四重缘起，在华严宗也有传承，可是他把四重缘起并列，当成是不同宗派的见
地，好像阿赖耶缘起是唯识宗的，华严宗是法界缘起等等，那就没有把四重缘起放在观
修的层次。
我们传的四重缘起，第一个叫作“业因缘起”，就是通常讲的因缘和合。这个是棉，是
纤维的组合，因缘和合而成，这个房子是砖瓦木石因缘和合而成。如果按宁玛派，这个
业因缘起我们是放在十二因缘来讲。无明缘行、行缘识、识缘名识等等，宁玛派特别有
一个教法，就是龙钦巴尊者写的一篇论，里边讲到宁玛派如何修十二因缘，这就是业因
缘起的观修。可是我们不放在密法的范围里边，是学密法的前行。因为西藏的制度是这
样，先学显宗，显宗是按初转、二转及三转法轮来学，学完理论才进到学密法。
密法方面，我们从第二个缘起来修，叫“相依缘起”，相依缘起有点像唯识，就是心识
跟外境相依，外境是心识的变现，可是我们这个心识，没有外境就不能起功能，所以外
境依心识而变现，心识依外境而起用，彼此相依，所以称为相依缘起。
在观修方面，观一个坛城与一个本尊，这就是由心生起来的外境，这个外境其实就是心
的行相，由... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 8 为张铁林举行的“坐床”仪式里，坐在九龙椅上的法王，就是吴达镕。在很多了解他的人眼里，吴达镕的身份曾经是——卖箱包和动漫公仔的年轻人、不拿罗盘的风水先生、“虔诚的佛门弟子”。
2009年，白玛奥色受邀观看某场演出。 资料图片
8月23日，香港，白玛奥色主持法会。网站截图
2012年4月22日，香港，白玛奥色和多位艺人出席某活动记者会。 图/IC
徐超（化名）一眼就认出了吴达镕。
为张铁林举行的“坐床”仪式里，坐在九龙椅上、高高在上的法王，就是吴达镕。
“我以为那是在演戏。”同为佛教徒的徐超说，“场面太夸张了，很多仪式也不符合藏传佛教仪轨。”
2013年以后，更多人不直呼吴的本名，而称之为“白玛奥色法王”。
但在很多了解他的人眼里，吴达镕的身份曾经是——卖箱包和动漫公仔的年轻人、不拿罗盘的风水先生、“虔诚的佛门弟子”。
而十几年过后，在吴达镕任主席的公司官网上，他的身份变成了“唯一的国际最具影响力的精神智慧导师”。
徐超觉得老乡吴达镕“迷失了”。
日前，噶陀寺和甘孜藏族自治州民族和宗教事务委员会先后发表声明，称直美信雄活佛和莫扎活佛都未曾给白玛奥色认定活佛。
此前的12月4日，莫扎活佛也发... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 9 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
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a***n
发帖数: 1993 | 10 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 11 第三世多智钦·晋美丹贝尼玛（1865—1926）
藏历第十四绕迥木牛（1865）年二月十八（星期一）晚上，第三世多智钦·晋美丹贝尼
玛诞生于阿嘉珠部落努氏族嘉贡家族。出生地点是迦日峨巴——果洛的上玛山谷的一座
神山，他母亲图囸匝索南措就住在那里。他父亲是杜炯林巴（1835—1903），著名的大
成就者和大掘藏师。出生时他父亲住在卓普，离开迦日大约一英里开外的小峡谷中的一
个隐修处。他父亲给他起名为索南丹增。
多智钦有七个弟弟，他们也都是著名的转世珠古：钦哲珠古匝林旺嘉（1868—1907）—
—多钦哲的转世化身，在多智钦寺和尼佐寺坐床，但他和父亲待在一起。珠古智美沃瑟
（即贝玛卓度桑阿林巴，1881—1924）成为著名的智者和掘藏师，他的法侣是著名的上
师——拉萨的德威多杰（通常被称为色囸康卓）。哲约·仁增千摩的转世珠古弥庞多杰
年轻时就去世了。珠古贝玛多杰——萨嚓喇嘛的转世之一，住在多智钦寺照顾多智钦及
其寺院。珠古拉多（1885—？）是昔青（gShi Ch'en）寺阿傍固钦的珠古。珠古南喀晋
美（1888-？）被认定是华智仁波切的转世化身之一，住在石渠。珠古多杰扎都（1892
—1... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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m********3
发帖数: 3280 | 14 清帝国在亚洲腹地
十八世纪发生了三个决定中国此后历史命运的变化。最为学术界注意的
是欧洲人的到来，并牢牢地在这里扎下了根。不过从长远观点来看，另外两
个变化可能具有更重大的意义。其一是中华帝国的领土扩大了一倍。其二是
中国汉人人口增加了一倍。这三个因素的相互作用，便决定了近代中国历史
的方向。
到了十九世纪初年，中国主权的有效控制范围比历史上的任何时期都
大，中国正处于政治、经济和文化都开始发生质变的阶段。这种质变通常被
看做是“现代化”，这不仅是受到欧洲文明的直接或间接影响的结果，而且
是中国内部社会演化的结果。中国人口和领土的增大所造成的它本身社会经
济的发展过程，其力量不在外来压力之下，它们决定了中国向现代转变——
这种转变至今仍在继续中——的基础。
在 １８００ 年以前，清代历史的焦点集中在亚洲腹地，即集中在它的征服，
它的政治活动，以及一个幅员辽阔而文化迥异的地区被一个单一的、不断汉
化的中华帝国所吞并和消化的过程。在 １８００ 年以后，重心开始转向中国本土
和沿海。清代的亚洲腹地在十九世纪开始慢慢地被吸收入扩张中的中国版
图，并且开始受到汉族文化的影响。但是直到十九世纪六十... 阅读全帖 |
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h******y
发帖数: 2025 | 15 ２四大教派
藏传佛教内因密法传承等因素而形成不同的派系，先后有宁玛派、噶当派、萨迦派、
噶举派、息杰派、觉囊派、觉宇派、格鲁派等教派，其中影响最大，传承至今不衰的是宁
玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派，堪称是藏传佛教的四大教派，它们有各自的代表人物、
寺院以及教法体系，各具特色，主要由它们组合成了藏传佛教。
藏传佛教的历史大致分为两个阶段：公元七世纪到九世纪为前弘期；公元十世纪起为
后弘期。也有将八十年代宗教政策恢复以后的历史，称为再弘期。藏传佛教的各教派皆形
成于后弘期，尤其是公元十一世纪为藏传佛教发展的黄金时期。
Ａ古老的宁玛派
宁玛二字的藏文涵义翻译过来就是“旧派”之意。该派的形成往上推至公元八世纪，
以入吐蕃传教的莲花生、无垢友等为祖师或早期代表人物；该派传承的法以吐蕃暑期的旧
密咒为主，因此称旧派。但作为具有一定规模和系统教义的教派，是在公元十一世纪时期
完成的。
相比于藏传佛教的其他教派，宁玛派无论从组织、教义、经典、供奉的神佛等诸多方
面，有自己鲜明的特色。就组织而言，宁玛派没有统一的教主或最高领袖，处于松散、自
由发展的状态中。该派的 |
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w****g
发帖数: 570 | 16 一: 前言
《楞伽》是一本十分重要的佛家经典。印度、汉土、西藏，三地的佛家都
与本经有很深的渊源。
在印度，称为“空宗”的中观派，以及称为“有宗”的瑜伽行派（唯识学
派），都重视对本经的研究。
据西藏宁玛派说，西元一世纪“大圆满”法系大师俱生喜金刚（Prahevajra，藏
称Garab Dorje）所传的颂偈，即有与《楞伽》相同的法义。这种法义，后世称之为“
大中观”，即为中观宗的究竟真实义。阐扬这法义的，后人名之为“瑜伽行中观派”。
于西元七世纪时，受藏王赤松德真迎请入藏弘法的阿奢梨寂护
（Santiraksita），便即是瑜伽行中观派的大师，是故藏密“大圆满”即能秉承印
度古学，以“大中观”作为修行的见地。
在寂护之前；有印度学者写成了一本《究竟一乘宝性论》（Mahayana
uttaratantra）。西藏认为此论乃弥勒菩萨所造，汉土则说是坚慧论师所造。然而
二者都属唯识学派。该论所发扬的，便亦即《楞伽》的观点。
今人研究《楞伽》，或认为是空宗的经，或认为是有宗的经，或认为是刻
意企图沟通空有两宗的经。但无论如何，印度佛学的两大支流，他们都同时重
视《楞伽》，这... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 17 宁玛派好像不修小乘止观吧。
但宁玛派好像要反复思维暇满人身难得，六道轮回痛苦，无常，业因果等。这些内容因
为跟大乘菩提心没有直接的关系，所以称为小乘的内容。但这些都是大乘菩提心的基础
。这种座上的思维修，在宁玛派里好像就算实修了。
宁玛派的止观应该属于大圆满的范畴了。具体怎样就不清楚了。 |
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c***s
发帖数: 70028 | 18 四川甘孜藏族自治州民宗委表示，莫扎法王、直美信雄法王从未认定白玛奥色为活佛；白玛奥色法王创办与佛教有关的机构，实为公司，他的父亲、母亲、妻子为公司董事。
吕良伟、“白玛奥色法王”、张铁林
四川甘孜藏族自治州民宗委表示，莫扎法王、直美信雄法王从未认定白玛奥色为活佛；白玛奥色法王创办与佛教有关的机构，实为公司，他的父亲、母亲、妻子为公司董事。
为演员张铁林举行坐床仪式后，白玛奥色法王的身份受到藏传佛教界广泛质疑。
12月2日晚，白玛奥色法王方面曾向剥洋葱发来一段认证声明，内容为“莫扎法王、直美信雄法王、茶巴森沃法王的认证声明”。
莫扎法王、直美信雄法王为四川噶陀寺两位仁波切。
4日下午，噶陀寺所在的四川甘孜藏族自治州民族和宗教事务委员会表示，据他们了解，两位高僧从未认定白玛奥色为活佛。
白玛奥色法王原名吴达镕，今年39岁，福建泉州人，8岁时，随父母迁居香港。
在香港，吴达镕结识著名香港侨领庄世平，并一起创办香港佛教文化产业，由此起步，之后创办世贸联合基金总会，并以此作为社会活动的主要平台。
剥洋葱查询到，这两家宣称为非牟利机构的单位，实为有限公司，吴达镕以及他的父亲、母亲、妻子以自然人身份... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 嗬嗬，你要是去看看弥勒日巴尊者的事迹就会觉得，一苇渡江已经是非常低调的了。不
过话说回来，依佛法的修行，神通只不过是副产品而已，根本不是追求的目标。
金庸想怎么写当然无所谓啊，就是个娱乐么，可是揣着明白装糊涂拿达摩往自己脸上贴
金就有些过分了。
易筋经的来历我不是很清楚，不过藏传佛教里独有的伏藏法的确是莲花生大士把有些只
适宜于后世的修行仪轨用非常特别的方法保存起来等到机缘成熟的时候待人开启。
伏藏法的简介（慈诚罗珠堪布）：
我听说国外有一些人在研究伏藏，但是从未听说汉地有人在研究和挖掘伏藏，这方面的
汉文书籍我也没有看到过。也许大家都忙着搞经济，跟钱没有多大关系的事越来越没有
人做了。不过，这也许是我孤陋寡闻吧！说不定也有人在钻研这方面的课题。
宁玛派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。虽然其他教派也有伏藏品，而且在那些教
派的上师当中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源头却是莲花生大师。莲花生大师
所处的时期是前弘期，那个时候只有宁玛派，所以绝大多数伏藏经文是宁玛派的。
伏藏是非常重要的藏经方式。譬如说，如果某一天发生核战争，整个地球被摧毁了，但
伏藏密法也是毁不掉的，这一点我们大可... 阅读全帖 |
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c***y
发帖数: 76 | 20 西藏佛教的四大教派
宁玛派
以传承弘扬旧密法为主，称为旧派，故名宁玛瓦。该
派僧人均著红色衣冠，又称“红教”。它是传入西藏的密
宗吸收了当地笨教内容而形成的最早教派。由于宁玛派在
早期采取秘密单传，所以没有寺院僧侣组织和构成教派的
系统教义。到了十一世纪后才开始有了红教寺庙，并逐步
整理宁玛派经典，也才正式形成为一个教派，尊莲花生为
祖师。
萨迦派
萨迦派主寺为萨迦寺，建立在西藏萨迦地方，因地而
得名。萨迦派的寺庙围墙涂有象征文殊、观音、金刚手菩
萨的红、白、黑三色花条，故称花教。
萨迦派始于十一世纪，创始人是西藏昆氏家族的后代
昆·贡觉杰布。他幼时随父学旧密法，后到纽古隆拜卓弥
·释迦益西为师，学习新密法，创立了自己的一套教法，
于一Ｏ七三年在仲曲河谷萨迦之地建寺，开始形成萨迦派
。昆·贡觉杰布从一开始就决定，法位以家族相传的形式
向下延续。政教两权都集中于一个家族之手。其中最著名
的有萨迦五祖。其中萨迦第四祖萨班·贡嘎坚 |
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s****d
发帖数: 30 | 21 太长时间不说话了，都忘记怎么发帖子了，我是静风。呵呵。我们很早的一批佛教徒现
在也都是天隔一方，各随因缘，我自然是最终归到了格鲁派。基于近10年来对于佛教的
一些认识，我有些看法谈一谈，给大家分享。
空性的证悟根本上有两条思路，其中根本分歧在于我们是否有可能在现在的很粗分的意
识存在的时候，就可以现量的直接体会到空性（当然大家都认同以止观双运的方式修行
上去的道路是共同的）。禅宗和宁玛派（下称为前二派）都说可以，比如禅宗说得一个
入手处，宁玛派在《西藏生死书》里索甲仁波切也提到类似觉受。但是格鲁派，萨加派
，与噶举派（下称为后三派）一般说不可以。在粗分意识分别心的时候，不可能现量体
会到空性，但是有办法可以体会到心的“最细分”，所谓的最细分，就是相当于一种心
的明觉的特性，这时候的心的特性是“唯明唯知”（仅有光明与了知，没有任何其他分
别执着）。后三派的看法，体会到心的唯明唯知后，需要重新用这种心去了解与安住空
性。而禅宗与宁玛派则说的很彻底，不必如此做，直接就可以现量体会到空性。关于这
两种看法，在藏传佛教历史上产生过极为激烈的争论，争论双方都是各派菩萨级的大师
。概括的可以说，后三 |
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r*****d
发帖数: 922 | 22 黑 蛇 总 义
一、作者简介
也许很多人听说过荣森班智达的名字，他是宁玛派高僧大德中最伟大的两大尊者之一。
当荣森班智达还是两、三岁的孩子时，在没有任何人教的情况下，就可以讲一口非常流
利的梵语，包括他的父母都听不懂。时逢阿底峡尊者正在西藏弘法，荣森班智达的父母
就把他带到阿底峡尊者座前询问。阿底峡尊者告诉他的父母，他们的孩子讲的是印度梵
文。之后，阿底峡尊者便抱起荣森班智达，与他展开激烈辩论，事后阿底峡尊者说，他
根本辩不过还是小孩的荣森班智达，因为他是集印度非常伟大的两个班智达于一体的化
身。
荣森班智达和无垢光尊者这两位大德不但自己的修证圆满，并且留下了大量关于宁玛派
教法方面的论著，为宁玛派的教法传承，建立了不朽的功勋。无垢光尊者有《七宝藏》
、《四心滴》等论典，无论任何人，想了解西藏的大圆满教法，唯一依靠的书籍，就是
龙钦巴（无垢光尊者）的这些著作，不仅相当殊胜，而且知名度也很高。荣森班智达的
著作虽然在他的传记里提到过，不过，因为他生活在九百多年前，当时的印刷技术还很
落后，所以有些著作因受到损坏而绝版，故没有保留下来。目前只剩下大概三四本、四
五本的样子。在他的论著中，绝 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 24 根登曲佩大师略传
二十世纪，西藏历史上群贤辈出，人才济济。然而，根登曲佩大师，他卓越非凡的天才
与精深广博的学识，成为西藏近代史上最出类拔萃的学者。他直接受了传统经院的完整
教育。又不拘泥于传统的束缚；他浏览现代各种学科，掌握数种外国语言，成为西藏历
史上的第一位「现代学者」。他是一位饱学佛教五大部的班智达，天赋很高的艺术家，
才华横溢的诗人，辩才无碍的逻辑学家，博古通今的历史学家，杰出的翻译家……。然
而，其放荡不羁的个性与离经叛道的思想，又使他成为现代西藏历史上最具争议的人物。
一九零三年，根登曲佩大师出身在安多热贡(Amdorebgong)地区，一个叫雪邦的小村庄
，父亲阿赖杰颇，一位旧译密派的瑜珈行者，主修宁玛派的“龙钦心髓”，是根登曲佩
幼小时代的启蒙老师。母亲白玛吉，一位受苦耐劳的普通藏妇。小时候，家里人叫他任
增南杰(rig'dzinrnamrgyal)。
七岁时，父亲突然病逝，留下孤儿寡母，相依为命。不久，著名伏藏大师，索甲仁波切
(Gterstonbsodrgyal)应邀来到安多地区，在省府西宁讲授密法。根登曲佩母子两人也
跟着众人去参加法会。在聆听佛法的数千人当中，... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 25 佛教眼中的物质世界 ——复旦大学演讲
『 2011年3月11日晚上 』
主持人致辞：
非常感谢大家今晚到这里参加这次殊胜的活动，今天的活动是复旦佛学论坛又一次盛会
，我们的主题叫做“佛教眼中的物质世界”。
对每个人来说，每天都在接触这个世界，但我们是不是真的了解这个物质世界呢？它是
如何形成的？我们所接触的世界是否真实？……今天非常荣幸地请到了藏传佛教的大德
索达吉堪布，来为我们作这个开示。
对于藏传佛教，很多人都感觉很神秘，觉得它离我们很遥远。通过今天的演讲
，相信大家会对藏传佛教有比较真实的深刻了解。
索达吉堪布，是四川甘孜炉霍人，生于1962年，曾就读于甘孜师范学院。1985年舍俗出
家，前往色达喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，后成为学院的大
堪布。1987年随法王及一万余僧俗朝拜清凉圣地五台山，自此开始摄受汉地四众弟子。
堪布于显密教义通达无碍，二十多年来日不缺讲、夜不乏译，著作令人叹为观止，现已
付梓的法本就有一百多本，而且数量还在不断增加。堪布常教诲每一个弟子：“如果能
利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 26 (土丹尼玛仁波切著)
久美洛莎译
仁波切蒋阳钦哲旺波，藏历第十四绕迥铁龙年（1820年）六月初五生于多康德格德隆丁
郭村的雅如琼青扎附近，父亲仁青南杰是娘氏宗族直贡强曲林巴的叔叔、德格土司的大
秘书，母亲索朗措是索萨格绕的大管家共次之女。蒋阳钦哲旺波幼年时期，就显露出了
非凡的智慧，四、五岁能识文读句，读书、写字毫不费力。十二岁时，被塔巴则⑴堪钦
强巴贡嘎丹增认定为埃旺塔巴则堪钦强巴南卡齐美的转世，赐名蒋阳钦哲旺波贡嘎丹贝
坚赞白桑波。二十一岁，在敏林⑵堪钦仁增桑波座前受近圆戒，拜敏林赤钦久美桑结贡
嘎、西青⑶久美图道南杰、萨迦巴多杰仁青、塔则堪钦兄弟等卫、藏、康三地萨迦、格
鲁、噶举、宁玛诸派的上师善知识及杰出的五明学者一百五十多位为师，学习工巧明、
医明、声明、因明等基础知识与《中论》、《现观》、《律藏》、《俱舍》等因波罗密
多乘经论和《圣乐》、《喜金刚》、《密集》、《时轮》、《秘密心续》等果金刚密乘
续部经典，正确领会并掌握了一切显密经续的甚深义理。由堪钦希瓦措、莲花生大士、
法王赤松德赞开创经千千万万的成就者以口耳相传的方式承续下来的前译宁玛教传、伏
藏、现相法规，由至尊阿... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 27 本经的主旨，实在是说“如来藏”（Tathagata garbha）的法义。关于“如来藏
”，密乘学者跟显乘学者有不同的看法——
显乘学者的看法是，如来藏思想是于释迦圆寂之后，慢慢发展出来的。所
以他们便认为，虽然许多经典都提到如来藏（或它的同义词，如佛性、如来种
等），可是其含义却不一律，因此便有早期如来藏思想、中期如来藏思想，以
及晚期如来藏思想的区别。
密乘学者的看法则不然。藏密宁玛派认为在《维摩诘所说经》中，即有如
来藏思想。《维摩》是早期大乘经典，维摩诘（Vimalakirti）即是第一位密乘
人间导师，为在须弥山顶听金刚萨捶说密法的“五大持明”之一。经中所说的如
来藏思想，实与后出的经典，如《涅槃》、《胜蔓》、《楞伽》等无异，宗旨
一贯，因为都是修持“大圆满”的指导思想。表面看起来可以解释为不同，那只
是对名相的理解有所不同。至于为甚么要用不同的名相来表达同一思想呢？这
便是密乘的次第了。
关于密乘的次第，亦应该一说。显宗学者常常误会，密乘是由下向上的建
立，即先有杂密，然后才发展为事密，以后即在事密的基础上，陆续发展出行
密、瑜伽密、无上瑜伽密等四部密续。
然而显... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 28 中观与如来藏
印度佛学的空宗，由“般若”开始，至龙树论师发展为中道思想，于焉大
成。中观，即是于修“止观”时依中道思想而行。
前代祖师着重行持，一切理论与实际行持皆有“根、道、果”的关系，并不如今
人，理论与修持彼此脱节，所以用中道为根（基本观点）的止观（修持的
道），便称为中观般若（Prajna）意为智。这种智又有专指，只指能体证一切
法空的智，是故亦可理解它即是“空性智”，或“空智”。
空，是指一切法（世间一切事物及现象）均不永恒，无独立的本质。一切
法生起，都依靠各种必要的客观条件而成立，条件具备则生起，条件不具备则
还灭。是故世间一切法皆可视为“缘起”（因缘具足则生起）。
在思惟层次理解缘起，并不难，可是怎样在实修层次证悟，则实不易。修
止观便是证空性的修持次第。
止（samatha 译奢摩他），是将心念集中于一处。所谓一处，可是一种实物
（如座前设一块石），可以是一种自然现象（如日落的光华，或无云晴空），
也可以是自己观想出来的坛城与本尊，或观想出来的境界（如光轮）。
与止同时（必须是同时），还须作观（vipasyana音译毗钵舍那）。观不是
观想，而是观察、观觉，于一法生起... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 29 圣者法王如意宝晋美彭措之教言：
大圆满是果转为道用的一个圣法，阿底约嘎实际上是佛的智慧。以显宗来讲，这也是
一个地上菩萨的智慧转为道用。因此，我们修持时，应安住在本性当中，其中见解最根
本的一些要点在《定解宝灯论》和《大幻化网总说光明藏论》中比较广说。
在修持大圆满时，当然一切轮回的事情都是没有意义不用说，而且其他一切属于分别
念的事情也都应断尽，我们应当在无修无行无执当中安住。因此，在修持大圆满时，一
般也没有接受空行母的这种方便方法。
按照嘎单派（格鲁派）的观点，在修密集金刚和时轮金刚时，也需要空行母的智慧转
用，这种喻智慧也需要一个表示，空行母中也有法界空行母和各种人、非人的空行母。
而不共同殊胜的大圆满则不需要依靠空行母的智慧转用，作为宁玛派不需要依靠明妃。
可是藏地雪域的有些行为已经颠倒，比如在嘎单派中有人依止明妃时，他们实际上都比
较反对，而宁玛派中不少人要想依止空行母，这种行为就不符合教派的观点，是不如法
的。作为宁玛派修大圆满的人，不必要依靠空行母的智慧来修持，自己一个人精进修持
大圆满，密法中所有的成就也同样会得到。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 30 大圆满是果转为道用的一个圣法，阿底约嘎实际上是佛的智慧。以显宗来讲，这也是一
个地上菩萨的智慧转为道用。因此，我们修持时，应安住在本性当中，其中见解最根本
的一些要点在《定解宝灯论》和《大幻化网总说光明藏论》中比较广说。
在修持大圆满时，当然一切轮回的事情都是没有意义不用说，而且其他一切属于分别念
的事情也都应断尽，我们应当在无修无行无执当中安住。因此，在修持大圆满时，一般
也没有接受空行母的这种方便方法。
按照嘎单派（格鲁派）的观点，在修密集金刚和时轮金刚时，也需要空行母的智慧转
用，这种喻智慧也需要一个表示，空行母中也有法界空行母和各种人、非人的空行母。
而不共同殊胜的大圆满则不需要依靠空行母的智慧转用，作为宁玛派不需要依靠明妃。
可是藏地雪域的有些行为已经颠倒，比如在嘎单派中有人依止明妃时，他们实际上都比
较反对，而宁玛派中不少人要想依止空行母，这种行为就不符合教派的观点，是不如法
的。作为宁玛派修大圆满的人，不必要依靠空行母的智慧来修持，自己一个人精进修持
大圆满，密法中所有的成就也同样会得到。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 31 藏密的特点及思想精髓——陕西师范大学演讲
『 2011年11月9日下午』
今天，你们师范大学的师生开这个学术研讨会，我本人而言，虽然说没有什么智慧，也
谈不上是什么智者，但非常喜欢参与这样的活动。当然，我不是在这儿故作谦虚，而是
有一点自知之明，很清楚自己有什么样的学问。但尽管如此，跟你们进行佛学交流，在
这方面我还是有很大的兴趣。
学校这边让我讲一下“藏密的特点及思想精髓”。不过这个题目太大了，我想了一下，
也不知道从哪个地方入手。毕竟藏密的教义浩如烟海、博大精深，只用短短1个多小时
的时间，肯定无法一一道尽。所以，下面我只能简单介绍一下，让你们有个大致的了解。
一、略述藏传佛教的历史
不少人认为，藏密就像唐密一样，只是昙花一现、兴盛一时的教法，如今都已退出了历
史舞台。这种想法不太正确。藏地从有佛教开始到现在，尽管经历了不同朝代的风风雨
雨、兴衰变迁，但藏密不管是历史、教义、仪轨、修法等，至今仍完整无损地保留着，
而且非常圆满，所以它跟唐密不能划等号。
还有人认为，藏族喇嘛是学密宗的，故藏密又称为“喇嘛教”。这种说法也不合理。所
谓的“喇嘛”，有出家人的意思，但学藏密的并不只是出家... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
【一】
释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。
所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。
从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。
身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人
作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。
至少，应当是出于为了利益他人的善心。
作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 33 【八】
我想我之前曾简短讲过这个
龙树菩萨写了【中观论】
他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵）
‘我稽首礼佛，诸说中第一’
意思是 佛陀是唯一的 是最殊胜的说法者或老师
这不只是种虔敬的表达
也不是诗意的写法
佛陀是殊胜的说法者或导师
藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的
任何非佛者
包括十地菩萨在内 都没有佛那样的功德
那实际上是佛的十力之一 第十力是非常殊胜的力量
显然的 不要说我们
像我这样试图在此授课的人
就连十地菩萨都没有这个力
当像我自己这么平凡
有污染的有情众生 当我们教法时
会用很多很多的方法 这其中的大部分方法
都是很平凡的 有污染的
首先 如果你不小心 动机会是来自于
想要得到权力 财产 徒众
供养那类的污染
但即便如此 非常偶尔的时候
像我这样的人偶尔也会有 某种慈悲心 真心
为了利益他人而给予教法 不殊胜的老师可用的方法
基本上我们就是猜测
你... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 34 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 黑 蛇 总 义 -
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 18 12:23:02 2013, 美东)
ZT - 慈诚罗珠的博客
一、作者简介
也许很多人听说过荣森班智达的名字，他是宁玛派高僧大德中最伟大的两大尊者之一。
当荣森班智达还是两、三岁的孩子时，在没有任何人教的情况下，就可以讲一口非常流
利的梵语，包括他的父母都听不懂。时逢阿底峡尊者正在西藏弘法，荣森班智达的父母
就把他带到阿底峡尊者座前询问。阿底峡尊者告诉他的父母，他们的孩子讲的是印度梵
文。之后，阿底峡尊者便抱起荣森班智达，与他展开激烈辩论，事后阿底峡尊者说，他
根本辩不过还是小孩的荣森班智达，因为他是集印度非常伟大的两个班智达于一体的化
身。
荣森班智达和无垢光尊者这两位大德不但自己的修证圆满，并且留下了大量关于宁玛派
教法方面的论著，为宁玛派的教法传承，建立了不朽的功勋。无垢光尊者有《七宝藏》
、《四心滴》等论典，无论任何人，想了解西... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 35 达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月5日）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天有一些小组和个人得到了奖项，说明这些小组和佛子可能比较精进。现在全国
各地有百余个小组，但是得奖的小组还不是很多；参加小组学修的人也很多，但得奖的
优秀佛子也不是很多。大家要把他们作为榜样，回去以后好好努力，精进学修，争取在
明年的这个时候，自己的小组能获奖，个人学员也能得奖！
我们无论是成立实修小组，还是建立道场，都是为了弘法，为了众生。若要真正利
益众生，让众生获得利益，就要靠学佛修行。我们的道场和小组只是提供学修的方便和
助缘，而个人的学修是很重要的。若是自己不学修，就不可能获得利益，不可能解脱成
佛。
以后每个道场及小组，都要抓小组的学修；个人也要以学修为主。虽然有时候也会
搞一些活动，比如放生、做义工、做烟供、火施等等，但这些都是一种结缘的方式。为
什么这样说？因为有些人喜欢放生，有些人喜欢做义工，有些人喜欢做烟供、火施等等
。通过这些活动，可以让他们对佛法生起欢喜心，生起信心。如果把他们结缘来了，皈
依了以后，还是要让他们继续学... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 36 藏密教派简述
佛教传入西藏后，于西藏宣扬者被称为「藏传佛教」。藏传佛教是以金刚乘为主流
。其最初传入大约是在公元五世纪，即藏王拉脱多涅谮时期。据说当时从天而降「百拜
忏悔经」、「舍利宝塔」、「六字真言」、「法教轨则」等四宝，此皆属于印度金刚乘
之物，于此即开启西藏佛教之门。而佛教较大规模地传入则是在藏王松真干布时期。当
时藏王松真干布与唐朝文成公主及尼泊尔尺尊公主联姻，文成公主从中国带了释尊十二
岁等身佛像至西藏，并建立小昭寺；尺尊公主则携带了释尊八岁等身佛像，建立大昭寺
。于此开启西藏寺庙的兴建及佛法的流布。
到了公元七七○年左右，藏王赤松德真邀请印度高僧寂护及莲花生大师入藏传教，
建立了西藏第一座出家僧寺－桑耶寺，并为七位藏族贵族青年剃度出家（此即著名的「
七觉士」）。寂护是一位娴晓三藏典籍的大法师，莲花生则是一位精通密咒的大宗师。
莲花生大师来到西藏之后，示现多种神通、降伏许多魔障，并传下大量珍贵的密法，开
创了西藏密宗法扬的大道。莲花生大师的伟大行径使得后世的藏密诸派皆对他尊崇备至
。此外，赤松德真为了奠定佛教根基，也广泛地翻译经典。其不仅从印度迎请多位译师
入藏译经，也派遣藏... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 37 http://place.ytrip.com/article/d-21243/
藏传佛教，又名藏语系佛教，主要流传于我国藏族居住地区。与汉传佛教一样同属
北传大乘佛教。它既有丰富系统的佛教经典与理论，又有严密深奥的实践修证次第，故
在世界佛教史上占有十分重要的地位。
仅就藏传佛教的称谓而言，也极其繁多，除教内的喇嘛以外，多数人都难以明辨。
因此，在藏传佛教的称谓上出现一些不大确切的俗名。如将藏传佛教称为“喇嘛教”、
格鲁派称为“黄教”、萨迦派称为“花教”、噶举派称为“白教”、宁玛派称为“红教
”，以及将僧职夏奥称为“铁棒喇嘛”等等。其实这些藏传佛教称谓是很不准确的，下
面就分别介绍一下红教、黄教、白教、花教是怎么回事。
宁玛派(红教)，形成于公元11世纪，是藏传佛教中最早产生的一个教派。由于该教
派吸收和保留了大量本教色彩，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时佛教徒藏匿的经典，
并认为自己弘扬的佛教，是公元8世纪吐蕃时代传下来的，因而古旧，所以称宁玛(宁玛
，藏语意为古、旧)。加上该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。
格鲁派(黄教)，创建于1409年，是15 |
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h**f
发帖数: 149 | 38
【Email推荐： 】
* 西藏高僧活佛：藏传佛教是拒绝暴力的
* 藏传佛教源流概说
新华网北京４月１５日电 藏区出现的佛教宗派虽然很多，但总的分为两大类，这
就是宁玛（旧派）和萨玛（新派）。在此基础上形成了四大教派，信守古老密宗教义为
主的宁玛派和以遵循新的密宗教义为特征的萨迦、噶举、格鲁等教派。
宁玛是藏传佛教最古老的教派。它的历史追溯到８世纪吐蕃藏王赤松德赞时
期的莲花生大师。宁玛派作为一种有系统教义、寺院和僧伽组织的正式教派形成于１１
世纪，直到１６世纪，在西藏统治者的大力扶植下有了显著的发展，并出现了规模比较
大的寺院━━西藏的敏珠林寺、土登多杰扎寺和四川西部的竹庆寺等。
１１世纪由玛尔巴和米拉日巴师徒传承下来的教派称为噶举派。由于这个教派在传
承密宗时注重师徒口耳相传，故有噶举之称。米拉日巴作为一个著名的宗教实践家，为
该派的传播和形成做出了很大贡献。自米拉日巴起，专居荒郊进行苦修成为该教派的一
大特色。许多僧侣终身留发，头顶发髻，常进山洞修行。噶举派后来分化出“四大支八
小支”，使该教派成为藏区支系最多的教派， |
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T*****n
发帖数: 18811 | 39 【 以下文字转载自 RisingChina 讨论区 】
发信人: htyf (滹沱渔夫), 信区: RisingChina
标 题: 新闻背景：藏传佛教四大教派的形成与特点
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 15 18:49:01 2008), 转信
【Email推荐： 】
* 西藏高僧活佛：藏传佛教是拒绝暴力的
* 藏传佛教源流概说
新华网北京４月１５日电 藏区出现的佛教宗派虽然很多，但总的分为两大类，这
就是宁玛（旧派）和萨玛（新派）。在此基础上形成了四大教派，信守古老密宗教义为
主的宁玛派和以遵循新的密宗教义为特征的萨迦、噶举、格鲁等教派。
宁玛是藏传佛教最古老的教派。它的历史追溯到８世纪吐蕃藏王赤松德赞时
期的莲花生大师。宁玛派作为一种有系统教义、寺院和僧伽组织的正式教派形成于１１
世纪，直到１６世纪，在西藏统治者的大力扶植下有了显著的发展，并出现了规模比较
大的寺院━━西藏的敏珠林寺、土登多杰扎寺和四川西部的竹庆寺等。
１１世纪由玛尔巴和米拉日巴师徒传承下来的教派称为噶举派。由于这个教派在传
承密 |
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z**n
发帖数: 22303 | 40 这个略传里说了，亲见莲花生大师并获得‘大手印成就法’伏藏并建立香巴拉教法：
秋阳·创巴仁波切传奇
1987年4月，某日。
一辆外体印有醒目的藏传佛教噶玛噶举教派标志的豪华渥尔渥（Volov）中巴车急驶
在加拿大诺华 司喀西亚半岛海力菲克斯市的高速公路上。车里松松散散地只有大约十
名乘客。最前面，来自台湾的一位居士坐在黑人司机右侧的副座上，充当这一行人的行
程助理和翻译。隔过当时算得上领先技术的自动门，头排宽大舒适的座椅上，一位年长
的藏族老人正侧过头和后面一排隔着走道，穿着红色藏式袈裟的白人青年低声谈话。在
老人右后方，身披金黄色织锦坎肩的小孩子把脸紧紧地贴着车窗向外看。再后面，则是
六、七个类似打扮的沉默乘客。
“每位具格的上师都是一个传奇，但秋阳?创巴和他的上师，却是传奇中的传奇……”
“他的上师，那不就是您吗？！……啊！对不起……”不懂东方礼节的盎格鲁?撒克
逊小伙子刚打断老人的讲话，立刻就意识到自己行为的鲁莽。
“没关系，这些礼节没他们说得那么重要”，老僧人一边回头看看身后的一大群喇嘛
，一面说，“事实上，这一点也不重要。重要的是不要压抑和放纵自己的心。”
“啦唆！仁波切！（是... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 41 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二
千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之
正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是
指法王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《
甚深幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰
雪山前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......
尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成
就，随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授
记文》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉
海，手... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 42 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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Z******O
发帖数: 37 | 43 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是指法
王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《甚深
幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰雪山
前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......尔后
转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成就，
随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授记文
》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉海，
手... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 44 （五）
《中有教授听闻解脱密法》这个题目翻译的很罗嗦。简单的
讲就是“中阴闻教得度法。”“中有”两个字就是指中阴身。所谓中
阴身就是前面一
个身体已坏，后面的身体还没有形成当中以风大为主的阴身。我
们现在的身体是以地大为主，都有躯壳拖累。中阴身少了这个大包袱
，所以他有小小
的神通，但不象佛那样神通俱足。中阴身是七天一个生死。人死
后，头一个七天中阴身还高大些，到第二个七天的时候，前个中阴身
死了，第二个中
阴身又重生。但比前个中阴身要矮一些。越到后面越矮，投胎也
越坏。所以救度要越早越好。而本法就可以使中阴身在听到教授后得
到解脱。所以本
法是西藏秘密部的宝经之一，是莲华生大士创建的无上大法。莲
华生大士从印度来到西藏，奠定了宁玛派（就是红教），所以他是西
藏宁玛派的初
祖，但不是西藏教的初祖，他的传承是以心印心（佛祖都是以心
印心），我这样理解，这样成道，别人这样理解也这样成道。大家成
道都是一样的，
就象同一枚图章印出的文字一样，没有什么不同，这就叫以心印
心。因莲华生大士是肉身飞升成道的，所以他把人在死的时候是什么
样的境界，看得 |
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s****d
发帖数: 30 | 45 心的唯明唯知的特性，是本具的，和定境无关，定境是指心安住于一境（比如佛像），
不一定需要安住在唯明唯知上。
我的意思可能你没看明白，我是说，有些大师认为，存在粗分的分别心的时候，不可能
现量见到空性。他们认为，禅宗与宁玛派所认为的“得一个入手处”，见到的不是空性
，而是心本具的一种唯明唯知的觉性。
禅宗宁玛一般认为，见证到他们所认为的空性以后（这里后三派只认可见证到本具的唯
明唯知性，不认可是空性），要用这种空性对境转习气，也就是保任等说法，比如是否
可以在任何境界里，都可以安住在这种空性里。宁玛派里面还讲了一些转习气的方法，
比如说，当你可以安住这种空性的时候，烦恼来的同时，你就了知烦恼是无自性的，这
样烦恼当即就解脱了。这是这一类修法的一些看法。
后三派也认为这种最细心是很重要的，但是有一个关键点与前二派不同。后三派认为必
须首先了解空性的见解（比如中观）。了解了以后，如果你无法得到这种最细心，可以
从粗分心识修起，以中观的方式修止观双运，现量证空的时候，就是大乘的初地菩萨了
。如果可以了解这种最细心，以最细心去修中观，现量证空的时候，就直接成佛，这就
是所谓的无上密即身成佛的基本 |
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s****d
发帖数: 30 | 46 回复见下面：
：这个我能明白，你说的最细心，是说，只有心唯明唯知的觉性，而没有别的执着。暂时
不是定境，这个不需要入定就可以。比如死亡中阴四大分离的时候，西藏生死书里谈到
的地光明的赤裸的现起，也是如此。可以有其它执著的时候，把这方面特性和其它执著
分开，如果可以了解这个心，对于其它执著也有一定减轻的作用。不过开始不行，要慢
慢深入。这些基本就是禅宗和宁玛派大约的看法。
：粗分分别心能说一下吗？如果得到禅宗的“得一个入手处”，不就是细心，而不是粗心
：了，为什么不能现量见到空性？还是这两个地方定义有不同？
粗分分别心就是我们现在的状态阿。一般修行的过程是要先修定，心缘一境，把粗分的
分别心暂时熄灭。然后再用这种定的力量去修空性，然后证空。这是传统的教法。禅宗
就说，不必先修定到很高，在现在粗分意识状态里，就可以得一个入手处。但是后三派
就说，这个入手处就是心，根本还不是空性。
这里你可以记住这个争论的焦点：禅宗说明心就是明了，明的是心，也是空性，也是本
觉，也是如来藏，法界，能所不二等等。但是格鲁派等其它三派认为，禅宗和宁玛派所
说的这个明心，也就是心（最细的唯明唯知的心）而已，根本还 |
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a**u
发帖数: 8107 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
sswind (jingfeng) 于 (Wed Nov 5 12:59:28 2008) 提到:
太长时间不说话了，都忘记怎么发帖子了，我是静风。呵呵。我们很早的一批佛教徒现
在也都是天隔一方，各随因缘，我自然是最终归到了格鲁派。基于近10年来对于佛教的
一些认识，我有些看法谈一谈，给大家分享。
空性的证悟根本上有两条思路，其中根本分歧在于我们是否有可能在现在的很粗分的意
识存在的时候，就可以现量的直接体会到空性（当然大家都认同以止观双运的方式修行
上去的道路是共同的）。禅宗和宁玛派（下称为前二派）都说可以，比如禅宗说得一个
入手处，宁玛派在《西藏生死书》里索甲仁波切也提到类似觉受。但是格鲁派，萨加派
，与噶举派（下称为后三派）一般说不可以。在粗分意识分别心的时候，不可能现量体
会到空性，但是有办法可以体会到心的“最细分”，所谓的最细分，就是相当于一种心
的明觉的特性，这时候的心的特性是“唯明唯知”（仅有光明与了知，没有任何其他分
别执着）。后三派的看法，体会到心的唯明唯知后，需要重新用这种心 |
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r*****d
发帖数: 922 | 48 摘自<<宁玛的红辉>>
大师在27岁时到名震中外的修行不偏佛法的大圣地喇荣五明佛学院，依止大成就者——
如意宝法王晋美彭措（释迦牟尼佛在《文殊根本续经》中授记，圣者法王如意宝得证无
上菩提，守护住持佛陀之正法），在大师到达学院的前一天晚上，法王梦到格萨尔王的
大臣德玛宏参。次日大师至学院，受到法王晋美彭措的亲自接待，待为贵客，尔后举行
「时轮金刚」灌顶法会，在此法会上法王预言到：在下个世纪，大师将是宁玛派的大绍
胜者。就在那年秋天，法王对大师说：「我之后，你是我的传人，你要坐在堪布的法座
上」。土龙年，大师在卓吾神山代法王传授了《时轮大灌顶经》。
说起龙多活佛，我还从几个人那里听到关于他的另一则故事。那是十多年前，龙多活佛
来佛学院未久，法王对他待若贵宾，还预言到下个世纪，龙多活佛“将是宁玛派的大绍
胜者”。有几个藏民对这位不到三十岁的副院长不大服气，便想出一个恶作剧来试试他
的深浅。他们中有一人装死，然后旁人把他抬到龙多活佛跟前，请活佛为死者念经超度。
龙多活佛一开始不答应，经不起这几人的胡搅蛮缠，也就答应下来。待他念完颇瓦经，
那几人以为恶作剧得逞了，放声大笑，有人还出言不逊地对活 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 49 藏傳佛教
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藏传佛教
藏傳佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教(贬义)，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛
教，与漢傳佛教、南傳佛教并称佛教三大地理体系。藏傳佛教属于大乘佛教，修习上先
顯教传授后密教传授。雖然藏傳佛教中並沒有小乘佛教傳承，但是說一切有部及經量部
對藏傳佛教的形成，仍有很深遠的影響。
藏传佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松
德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，莲花生大师来
到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐渐建立了密教的基礎，此
一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴
，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，此一时期称为后
弘期。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出现了政教合一的特殊
局面。13世纪，开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛
教。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。
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1 詞語釋義
2 起源
2.1 前弘期
2.2 後弘期
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G**W
发帖数: 1865 | 50 是没必要,早就说了，别人法身慧命不干你事，于佛法起信的妇女同胎误入险境也不干
你事。
【这是刚发生的。以佛法名相包装的喇嘛教的确另人匪夷所思。不过这位仁波切至少没
有性侵女信众，虽说如此，相信他的嫖资才自信众的供养。佛法说：『众生一粒米，重
如须弥山，今生不了道,披毛带。。。。』
既然是自己决志修梵行，就该严守净戒；若不乐梵行，随时可以还俗，依在家人的法度
修行。在家人若夫妻同房，就痛痛快快的做爱，别搞那些旁门左道。折腾自己，也折腾
对方，何苦呢？ 正法里面没有什么"阴阳合一"，淫欲就是淫欲；把淫欲称为智慧，那
真是贬辱了『智慧』，也是在毁谤三宝。
如我所说，还要硬坳这样是佛法的人请自便，This is a free country】
耐迈仁波切是红教（宁玛派）六大寺之一“佐钦寺”佐钦熙日森 (吉祥狮子) 的五明“
佛学院”首席大堪布、台湾佐钦佛学会的导师。
图：佐钦寺大堪布耐迈仁波切
藏密喇嘛教宁玛派佐钦寺
图：佐钦寺大堪布耐迈仁波切
耐迈仁波切1973年出生于西康，为佐钦贝玛格桑仁波切所认证，前世为堪谦诺央仁波切 |
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