h******y
发帖数: 2025 | 1 http://www.edu.cn/20011115/3010069.shtml
经堂教育改良初探
刘永安
关键词：经堂教育宗教教育回族教育
来源：《工作通讯》1997.8
公元651年伊斯兰教传入中国，历经约七百多年到宋元明时伊斯兰教已经进入比较成
熟的稳定阶段．在这段空前历史中，伊斯兰教在中国的传播也有了一定基础。
随着时间的推移，到了明朝信仰伊斯兰的回族已经形成，并不断生息繁衍，分布亦日
益分散。清真寺普遍设立，原先的那种只靠外来学者及弟子来宣传教义，主持教务的办法
已不再适应快速发展的新格局，而需要一批专业人员在各地宣讲教义，主持寺内外教务等
。明中叶以后，明王朝又采取了“片板不许下海”的闭关锁国政策，致使和海外中断来往
。外国的稷斯林进不来，中国的穆斯林也不能出外学习宗教知识。因此，中国伊斯兰教职
业者后继乏人的现象日益突出。随着回回民族的形成，汉语成为这个民族的共同的语言，
原来穆斯林使用的阿拉伯语，波斯语，中亚各族语不仅不再通用，甚至被视作“夷语”“
胡语”，渐渐地被遗忘，同时人们都在积极地学习中国传统文化。对《古兰经》等伊斯兰
教经典缺乏学习和了解。只知其然不知其所以然 |
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y***c
发帖数: 676 | 2 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=28664
萧功秦：为什么我们缺少特立独行的人生态度
发布者 thchen 在 11-04-13 08:34
萧功秦
一
不久以前，我们去看一位从美国回上海探亲的朋友。这位和我从小一起长大的朋友二十
年前赴美国留学，他谈到多年以来在美国生活，感触最深的是，在美国的中国人的生活
追求，与西方人相比，有一个相当大的区别，那就是旅美中国人无论事业成功与否，无
论属于哪一个阶层，似乎都非常重视物质生活方面的追求，只要中国人在一起，无论是
台湾人、香港人、大陆人还是多年旅居美国的华侨，都非常实际，讲求生活的享受与安
乐，中国人平时谈话的内容不外乎是房子、汽车，在世俗生活的享受方面似乎有很强的
从众心理，不像西方人在人生追求方面那么多元化。在西方，确实有不少人只关心自己
的物质生活，但也确实有为数不少的人在追求其他东西，例如有的人喜欢冒险，而在日
常物质享受方面则相当随便，有的人成了事业上的亿万富佬，但生活却十分朴素，始终
开一部普通的车子。钱赚得再多也不会想到买什么高级轿车。他们对... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 3 南词叙录
○序
北杂剧有《点鬼簿》，院本有《乐府杂录》，曲选有《太平乐府》，记载详矣。惟
南戏无人选集，亦无表其名目者，予尝惜之。客闽多病，咄咄无可与语，遂录诸戏文名
，附以鄙见。岂曰成书，聊以消永日，忘蒸而已。
嘉靖己未夏六月望，天池道人志
南戏始于宋光宗朝，永嘉人所作《赵贞女》、《王魁》二种实首之，故刘后村有"死
后是非谁管得，满村听唱蔡中郎"之句。或云："宣和间已滥觞，其盛行则自南渡，号曰
‘永嘉杂剧'，又曰‘鹘伶声嗽'。"其曲，则宋人词而益以里巷歌谣，不叶宫调，故士
夫罕有留意者。元初，北方杂剧流入南徼，一时靡然向风，宋词遂绝，而南戏亦衰。顺
帝朝，忽又亲南而疏北，作者猬兴，语多鄙下，不若北之有名人题咏也。永嘉高经历明
，避乱四明之栎社，惜伯喈之被谤，乃作《琵琶记》雪之，用清丽之词，一洗作者之陋
，于是村坊小伎，进与古法部相参，卓乎不可及已。相传：则诚坐卧一小楼，三年而后
成。其足按拍处，板皆为穿。尝夜坐自歌，二烛忽合而为一，交辉久之乃解。好事者以
其妙感鬼神，为创瑞光楼旌之。我高皇帝即位，闻其名，使使征之，则诚佯狂不出，高
皇不复强。亡何，卒。时有以《琵琶记》进呈者，高皇笑曰... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 4 王世贞还好吧？明朝政治斗争多，动不动要杀头，是不是心胸就宽阔不起来。台阁体当
时很主流吧，写诗写文都有。市井文学在兴起，但文人们还是不以之为正统吧，瞿祐写
传奇不拿出来发表，冯梦龙写三言不署名，都觉得是自娱之作，随意而写，没想到会一
下子广为传播。所以后来禁瞿祐的书时，官员还说大街小巷充斥这种鬼神爱情无稽之言
，正人君子都跟着学坏。我觉得很显出正统文学和市井文学的冲突、市井文学的强大民
众基础和上升趋势、以及正统文学对俗文学的惧怕和不敌，哈哈。俗文学的确是大势所
趋，白话小说越来越兴盛，现在说起明清文学的代表都认为是小说。李皖写乐评说草根
与精英战斗，草根具有绝对数量优势，精英的努力注定失败，精英时代现在已死无葬身
之地。这个不止是八九十年代开始，从宋元明清就一直在往民俗、白话方向步步发展。
我看明传奇实在觉得语言松垮，元曲也比唐诗松垮得多。好处是容易看。快餐时代啊。 |
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B****n
发帖数: 11290 | 5 但我相信每個人都可以欣賞屬於自己的那一小部分
什麼才是自己的那部分呢 自從我做了volunteer's volunteer(LD是某博物館的
volunteer 我是她的volunteer) 俺在那待著沒事 LD在做事 又不能去找她聊天
藝術博物館啥都看不懂 真無聊 怎麼辦呢 我就養成了每次去聽gallery talk的習慣
我才發現 看不懂是很正常的 因為不懂的不只是繪畫的技巧 很多時候更是畫家創作的
動機和背景 以及還有一種比許多畫更抽象的東西 叫做文化
這也是我特別喜歡去看博物館裡的中國展 因為看的懂的 有感受的總是比較多
扯了一堆 我想要向大家推薦這次紐約大都會博物中國園林庭閣展(我亂翻譯的)
http://www.metmuseum.org/exhibitions/listings/2012/chinese-gard
雖說是庭閣展 但主要是畫 只有少數的實物 藉由這些畫 展覽粗分成三部分 一是宮廷
庭閣 二是庭閣裡的文化活動 三是退隱頓世
大都會里中國畫宋元明清的都很豐富(從哪來的 呵呵) 這次主要是元明的畫
先從官方的庭閣看起 我照的爛 大家包含
圖一 嬰戲圖 介紹說 畫家... 阅读全帖 |
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e***d
发帖数: 8248 | 6 开心之后，能提点意见不？
明清易嵌，可是嵌得如此精巧自然，
并为下面的场景作铺垫，足显文字驾驭力。
宋元嵌得稍显急躁，元字易嵌，宋字比较难办。
不过这句还是极好的，叹时光荏苒，世事变幻，繁华不再，寇仇消弭。
“无边唐土起高楼”，睹故土新颜，彰拳拳之心，融入动感，极好。
秦汉稍显僵硬，似与下文不搭，是否可以考虑别义，
譬如“霄汉瞻佳士，泥涂任此身”，“它日白衣霄汉志，暮年朱绂水云身”。
还是那句，创作比评论艰苦得多，我是站着说话不腰疼，呵呵。
...:) |
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l**n
发帖数: 648 | 7 你既没有看完，如何评价真伪？
能完美印证所有脂批，及其它未曾关注过的“千里伏线”，唯此一本，即便是假的，老
夫也认是真的了，此生无憾。
文字粗鄙？前80回对话就没有粗鄙的地方？
本子年代已久，残破难免，有部分为收藏人自行补缺，故显突兀，但故事大纲仍在。
曹雪芹等人对红楼梦“披阅十载，增删五次”，流传版本多如牛毛。
这一版本不过是初批版而已。
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即便如此，试问除原作者，又有谁能写出如此动人黛玉诔文（以及书末情榜）？
“维干戈寥落之年，霜凄风紧之月，悲艳伤红之日，怡红院落魄公子含悲洒泪，唏
嘘考答苍茫高天，感怀触绪，长歌当哭，嗟悼亡妻。思及奠祭之所非祠非堂，仅荒渚野
陇，衰蓬枯草，怎不悲恨盈腑，愤怨塞胸？然一无香烛佳酩，二无乐奏拜毯，三无果品
腊猪，四无陪祭献帛，仅拔茅以茹，折柳插槐而已，终不免愧悔嗟泣，无可如何至矣！
思及当初妹妹所作：天尽头，何处有香丘语，而今竟成谶言，浊玉泪亦殆尽，思慕感悼
，岂有另备奠仪？凄恻哀痛，恨无瑶台仙药。然情真意切，足表诚心，望妹妹泉下息怨
体谅。吾今实乃瞻前不能顾后，唯有以虔诚痴心感我知音。又记卿诗曰：尔今死去侬收
葬，未卜侬身何日丧。侬今葬花... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 238 | 8 前不久，网络上流传甚广的一篇文章编辑了“中国历史上的15次人口灭杀”（参考网易
“文化频道”）。文章说：秦人嗜好战争，他们左手提着人头，右胳膊下夹着俘虏，追
杀自己的对手。司马迁记载：秦国攻魏杀8万人，战五国联军杀8万2千人，伐韩杀1万人
，击楚杀8万人，攻韩杀6万人，伐楚杀2万人，伐韩，魏杀24万人，攻魏杀4万人，击魏
杀10万人，又攻韩杀4万人，前262年击赵白起杀尽42万人，又攻韩杀4万人，又攻赵杀9
万人……前207年项羽坑秦降兵20万。从公元前195到公元前205年西汉建国初期，共历
十年“农民战争”。秦朝末年有2000多万人，到汉初，原来的万户大邑只剩下两三千户
，消灭了原来人口的70%。大城市人口剩下十分之二三。甚至出现了“自天子不能具钧
驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”的现象(《史记•平准书》)。汉武帝在位五
十多年（前140-前87年），几度讨伐匈奴，海内虚耗，人口减半，50%的人死亡。公元2
年全国人口5959万，经过西汉末年的混战，到东汉初的公元57年，人口2100万。损失率
65%。公元156年人口5007万，经过黄巾起义和三国混战，公元208年赤壁... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 7933 | 9 学日语挺好，但是不要自作多情。
你敢肯定这些词都是来自日语？很多词都是古汉语也有，宋元以降的口语也有，谈不上
是从日语引入。
比如“天气”：
指气候。三国 魏 曹丕 《燕歌行》：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。” 宋 张
先 《八宝装》词：“正不寒不暖，和风细雨，困人天气。” 清 程趾祥 《此中人语·
河中井》：“时天气炎热，游泳於河，竟失足堕下。” 丁玲 《阿毛姑娘》：“不怕天
气已很冷，沿路上还是有不少烧香的客。”
“独身”：
单身一人。《淮南子·主术训》：“乘众人之智，则天下之不足有也；专用其心，则独
身不能保也。” 唐 韩愈 《顺宗实录四》：“ 裴延龄 判度支，天下皆嫉怨而独幸於
天子，朝廷无敢言其短者， 贄 独身当之，陈其不可用。” 明 李贽 《答李见罗先生
书》：“向时尚有贱累，今皆发回原籍，独身在耳。” 鲁迅 《书信集·致章廷谦》：
“ 北京 似乎不宜草率前去……道路太远，又非独身，偶一奔波，损失不小也。”
“睡眠”：
睡觉。《百喻经·小儿得欢喜丸喻》：“昔有一乳母，抱儿涉路，行道疲极，睡眠不觉
。” 唐 李咸用 《谢僧寄茶》诗：“空门少年初地坚，摘芳为药除睡眠。” 宋... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 18251 | 10 看了楼主的贴子,不由得精神为之一振,自觉七经八脉为之一畅,七窍倒也开了六窍半,自
古英雄出
少年,楼主年纪轻轻,就有经天纬地之才,定国安邦之智,古人云,卧龙凤雏得一而安天下,
而今,天佑
我大中华,沧海桑田5000年,中华神州平地一声雷,飞沙走石,大舞迷天,朦胧中,就见顶天
立地一金
甲天神立于天地间,这大英雄手持双斧,二目如电,一斧下去,混沌初开,二斧下去,女娲造
人,三斧下
去,小生倾倒.得此大英雄,实乃民之幸也,民之福也,怎不叫人喜极而泣.......古人有少
年楼主说
为证,少年之楼主如红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬
；乳虎啸
谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天
戴其苍，
地履 其黄；纵有千古，横有八荒；小生对楼主之仰慕如滔滔江水连绵不绝,海枯石烂,
天崩地裂,
永不变心.
看完楼主的帖子，我的心情竟是久久不能平静。正如老子所云：大音希声，大象无形。
我现在终
于明白我缺乏的是什么了，正是楼主那种对真理的执着追求和楼主那种对理想的艰苦实
践所产生
的厚重感。面对楼主的帖子，我震惊得几乎不能动弹了，楼主那种裂纸... 阅读全帖 |
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s*****e
发帖数: 506 | 11 说简体字易于书写，易于交流，所以推广简体字，我想，难道说中国古人就那么笨，
5000年来就从来没有想到把汉字简化吗？如果真是这样，那凭什么说古人聪明，凭什么
说什么华夏文明领先世界5000年呢？
然后，我被一些要恢复繁体字的说法忽悠了，也认为推广简体字是割裂中国文化的阴谋
！于是也积极倡导恢复繁体字。
可是，后来我看到马王堆出土的汉墓竹简和帛书，分明里边很多都是简体字啊，我一看
都认识！接着我再一查，啊约，其实大陆简体字比台湾繁体字更古老！90%以上都是古
代就一直在用的！
反而台湾繁体字竟然是完全按照1875年“大清钦定正体字”，是鞑系搞的！本来汉字每
个都有多种写法，而那个“大清钦定正体字”全部选择最笨最繁的写法。满清还多次改
字造字，重复改、重复造，就这么折腾，从满清康熙大麻子开始，每隔一段时间，颁布
一次“大清钦定正体字”，强制臣民必须遵从，否则就是错字。本来汉字是可以有很多
别字的，很多通假字，并没有过分的要求一笔一画都不能错，满清的这种“严谨”其实
是对文化自由的束缚。
总有人说繁体字云云，繁体字源于“大清钦定正体字”，1875年才公布，谁再说这玩意
藏着神马GP我们的血脉... 阅读全帖 |
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S*********g
发帖数: 24893 | 12 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: StephenKing (金博士), 信区: Military
标 题: 倪海厦36条真言
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 15 22:43:35 2013, 美东)
1.当医生首先要知道何谓健康，而健康与否是有“六大标准”的,连何谓健康都不
知道的，不用谈医病人。
2.中医生理学需以《内经》为主、用药以《本草经》为主、开方以《 伤寒杂病论
》为主。至于我本人(倪海厦)的方子，以汉唐两朝为主。网页名（汉唐中医网）即指此。
3.感冒在三天内没医好的（中医），再回去多读书。【现在的很多中医治疗感冒费
时一周以上，其实病人往往都是自己好的。】
4.善用仲景方的方是经方家，不能用麻黄、桂枝、附子、石膏、皂䇲、硝、
黄、甘遂、乌头等的，且视之如猛虎的，就是温病派，或学而无成的经方家。【可惜
上海是温病派的大本营，用桂枝都要4.5克起，用麻黄还要蜜制的。】
5.经方之所以强过时方(宋元明清以降) ，因为其效果弘大又迅速。【疗效是医学
的灵魂。】
6.时方至清朝叶天士、 吴塘，温病学大起，伤寒六经辨证被卫气营... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
Blacksmithm (Blacksmithm) 于 (Tue Jun 11 23:00:37 2013, 美东) 提到:
顶着锅盖说，看到一些人恶心肉粽的帖子实在受不了了，那可是我最心爱的肉粽。在拍
我之前请先听我分析，看看我说得是不是有道理！
一切饮食基于经济基础。首先，北方古代一直是穷地方物产不丰富，吃不起肉或者很少
吃肉(参见八大菜系有几个是北方的？？)。其次由于平时物产不丰，食材就没法保证新
鲜，做菜口味就会偏咸偏重(参见川菜，由于内陆，自古就发展出重口味川菜，后来的
发展令当别论，而且本人很喜欢川菜)。糖和甜食这种古代算比较贵的，南方人还行，
古代北方自然消费不起，所以形成了南方人吃甜，北方人吃咸。到了端午这种大节日，
穷苦的北方人本来吃不起肉的，又馋甜的，所以才会有甜粽和大枣来代替，而生活富足
的南方人则更上一层楼发明了美味的肉粽。
看到很多帖子分析哪个粽子好吃，答案不是很明显嘛，这么简单的道理为什么大家看不
到！！至于有些人说的恶心的肉粽，那是你习惯吃了不好的，难得吃的好的已经没... 阅读全帖 |
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l********r
发帖数: 123 | 14 所谓的“同化论”也是近年来国人YY得比较多的话题之一。秦汉隋唐宋元明清，除
了汉、宋、明是汉人统治，其馀时期可说皆在异族的统治之下，秦是西戎，隋唐是突厥
鲜卑，宋是契丹和女真的儿国，元是蒙古，清是满人。虽然被异族奴役了一千多年，但
中国史学家总有一种阿Q的精神胜利法，认为他们虽然被胡人（胡人是中国人对北方、
西域外国人的泛称）奴役，但以汉文化的优势，最终这些胡人大多数被汉化了。可实际
上，中国只有文字传承了下来，其他的音乐、舞蹈、服饰等等，流传至今的皆来自异族
，古代中国人是跪着的，或者席地而坐，是胡人教会了中国人坐椅子，其他包括胡服骑
射、?穿裤子、琵琶、胡琴、床、 用纸擦屁股，等等。。。都是中国人从胡人那里学来
的。 |
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h*d
发帖数: 19309 | 15 中華民族是箇含蓄、害羞、善於聯想的民族，因此自古以來就有“避諱”之俗。避諱有
兩大原因，一是因爲道德、倫理而不願提起某箇字眼，一是攝於帝王將相的權威而改用
他字。因爲後者而避諱的字，往往只在某一個歷史時期，當時過境遷之後，人們自會復
用正字。而因爲前者產生的避諱，則可能會持續很久，甚至讓人遺忘掉正字和正音。“
鳥”和“操”就是兩個非常經典的例子。
“鳥”，本係端母字，注音都了切，讀若“扚”（diao3）。然而恰恰“屌”（男性生
殖器）字讀音與“鳥”相同。可以想像，整天說花鳥蟲魚，飛鳥走獸的文人墨客會覺得
多麼不雅。中古時期的士大夫就因因此把“鳥”改讀爲“裊”（niao3）。
有意思的是，在宋元時期的話本中，幾乎都還用“屌”字表示粗口，例如： “傻屌放
手，我趕相公去！”——元 馬致遠 《薦福碑》 第二折 “一點儿唾津兒曣下去，這屌
病便可。”——元 王實甫 《西廂記》 第三本
但“屌”字畢竟還是粗俗，到明清以後的小說中，幾乎都用“鳥”字代替“屌”了：
智深在外面大叫道：“直娘的秀驢們！不放洒家入寺時，山門外討把火來燒了這個鳥寺
。”——明 施耐庵 《水滸傳》
時至今日，“屌”字已經不用... 阅读全帖 |
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r****z
发帖数: 12020 | 16 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: bidpay (better than paypal), 信区: History
标 题: 女娲遗骨找到了。---6200年前。
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 10 00:42:41 2012, 美东)
新华网太原6月10日电(记者王学涛) 根据北京大学C14同位素测年，成人头骨为6200年
前的测定结论，以及明代当地人的墨书题记，日前在山西吉县人祖山娲皇宫女娲塑像下
发现的“皇帝遗骨”，可能属于传说中史前“三皇时代”的“娲皇”遗骨。
这是近日国家文物局原副局长张柏、故宫博物院副院长李文儒等23位考古、历史、
神话、民俗专家考察人祖山后形成的共识。
人祖山位于黄河中游，据不完全统计，山中历代庙宇约达200处，其中最负盛名的
是建有“娲皇宫”和“伏羲皇帝正庙”的人祖庙。
早在1984年，娲皇宫遭人破坏时，考古工作者就在女娲塑像下发现遗骨，包以黄绫
，盛于木函。“木函”墨书写道：“大明正德十五年(1520年)，天火烧了金山寺，皇帝
遗骨流在此，十六年上梁立木。……皇帝遗骨先人流下”。明代人的墨书记载把该人骨
称为... 阅读全帖 |
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p*e
发帖数: 6785 | 17 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: htd (孩儿她爹), 信区: WaterWorld
标 题: 避諱借字——“屌”、“肏”、“屄”
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 18 18:15:40 2014, 美东)
中華民族是箇含蓄、害羞、善於聯想的民族，因此自古以來就有“避諱”之俗。避諱有
兩大原因，一是因爲道德、倫理而不願提起某箇字眼，一是攝於帝王將相的權威而改用
他字。因爲後者而避諱的字，往往只在某一個歷史時期，當時過境遷之後，人們自會復
用正字。而因爲前者產生的避諱，則可能會持續很久，甚至讓人遺忘掉正字和正音。“
鳥”和“操”就是兩個非常經典的例子。
“鳥”，本係端母字，注音都了切，讀若“扚”（diao3）。然而恰恰“屌”（男性生
殖器）字讀音與“鳥”相同。可以想像，整天說花鳥蟲魚，飛鳥走獸的文人墨客會覺得
多麼不雅。中古時期的士大夫就因因此把“鳥”改讀爲“裊”（niao3）。
有意思的是，在宋元時期的話本中，幾乎都還用“屌”字表示粗口，例如： “傻屌放
手，我趕相公去！”——元 馬致遠 《薦福碑》 第二折 “一點儿唾津兒曣下去，這屌
... 阅读全帖 |
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p*e
发帖数: 6785 | 18 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: coolcool (江湖一担皮), 信区: Military
标 题: 翁帆建筑学随笔：梁思成林徽因晋中行
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 10 18:33:51 2014, 美东)
编者按：
1934年夏天，梁思成和林徽因借着到山西汾阳峪道河避暑，走寻了文水、孝义、介休、
灵石、霍县、赵城、太原八个地方的诸多古建筑。80年后，在清华大学建筑系修习的翁
帆，追寻这对建筑学伉俪前辈对中国古建筑的痴迷与眷恋，再现了梁林二人在晋中考察
古建筑的诸多细节。
在林徽因寥寥无几的女性朋友中，美国人费尉梅是她的铁杆闺蜜。1932年，梁思成与林
徽因在北平偶遇费慰梅与其先生费正清，相似的教育背景与兴趣爱好带给他们初见时的
互赏与默契，之后，他们成为一辈子的朋友。
1934年8月，费正清夫妇到山西汾阳郊外峪道河避暑，邀请梁思成与林徽因同行。梁林
欣然前往，不过他们真正的目标是赵城广胜寺，赵城离汾阳只有一百多公里。
在此的前一年，广胜寺的宋版藏经被发现，轰动学界，这一发现也让梁林如获至宝。当
然他们关注的不是经书，而是广胜寺的建... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 19 “三、百、千”在教育史上的地位
及其在现代教育中的作用
●高文元
在我国漫长的封建社会里，对儿童进行启 蒙教育的识字课本，主要有三本千把字的小书
， 这就是《三字经》、《百家姓》、《千字文》。宋元 以来，人们习惯地将这三种识字
课本简称为 《三、百、千》。
《三、百、千》在我国浩如烟海的古籍文献 中，就其影响之大、流传之广而言，是没有
一 部可与之相比的。历史学家周谷城说：《三、百、 千》对“当时普通人所受的教育，
以及他们通 过教育而形成的自然观、神道观、伦理观、道 德观、价值观、历史观，在这
类书中，确实要 比在专属文人学士的书中，有着更加充分而鲜 明的反映。”他还说：《
三、百、千》确实有其 长处和优势，“自有其文化史和教育史上的价 值”，“是不能也
不应一笔抹杀的。”①
《三、百、千》是中国古代启蒙教材最优秀 的代表，在世界教育史上也是一个奇迹。因
此， 像周谷城那样正确认识、重新评价《三、百、 千》在我国教育史上的地位和在现代
教育中的 作用，就显得十分必要了，千万“不可谓之鄙 俚，而耻于窥涉”。
一、内容广博丰富，实用性强
我国是很重视儿童启蒙识字课本编写的。 远 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 20 科技考证:中国古代传统数学在明朝沉寂失传
http://www.qianlong.com/ 2004-09-08 08:10:11
自古以来，我国就是一个数学的先进国家，但中国数学史写到明代，却似乎出现了异
常。
■ 明代：数学的沉寂时期
1937年，
我国著名数学史专家李俨（1892 1963年）在其著作《中国算学史》中说：“近晚期算学
，自明初至清初，约公元1367年迄1750年，前后凡四百年，此期算学虽继承宋金元之盛，
以公家考试制度久已废止，民间算学大师又继起无人，是称中算沉寂时期。”
1964年，著名数学史专家钱宝琮（1892 1974年）在其著作《中国数学史》中说：“
明代中叶以后出版了很多商人所写的珠算读本，这些珠算书中虽保存了一些《九章算术》
问题，对比较高深的宋元数学只能付之阙如，中国古代传统数学到明代几乎失传。”
1980年，梁宗巨（1942 1995年）在《世界数学史简编》中更是说：“自古以来，我
国就是一个数学的先进国家……但是朱世杰之后，我国数学突然出现中断的现象，从朱世
杰到明程大位的三个世纪，没有重要的创作。”
以上几位专家的论点虽不能代表全部，但在论 |
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k***g
发帖数: 7244 | 21 呵呵，我知道这是游戏之作，所以开始就给了 mark，也是作游戏之作来看的（看到起头
”别来无恙“一词，已经不禁大笑，这本是宋元杂剧俗语，明清小说常见，如何也成了
文言了），但是突然有人认为这是锤炼之作，当然想讨教一下精妙之处，这也是常情 —
— 以前在 cc 也这么争过，争“香草美人”，争“朱熹严蕊”，总有所得，可惜这次例
外。。。。
当然读书人都有伸脚的习惯，突见高谈阔论，不由的要拳足而寢，但是问过澹台灭明是
一人还是两人，尧舜是一人还是两人之后，总要伸伸脚吧；
我当然是支持白话文，支持简体字的（因为简体字原来也在 cc 和木木争辩过），同时
也支持现在的人写一写古文，作一作诗词；但是如果特别推崇某篇作品，起码要给人以
信服的理由，总不能满身窟窿硬要说是新衣吧：） |
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k*********v
发帖数: 923 | 22 、《红楼梦》的叙事艺术
中国的长篇小说大都由“说书”演变而来的。无论是《三国演义》《水浒传》，还是《
西游记》，都属于说书体小说。到了《金瓶梅》中国长篇小说创作走到了一个新的起点
，带有更纯粹的小说性质。作者注意从现实生活中直接提取人物和情节，把小说推向反
映人生的现实问题。为此，作者着重表现人的日常生活和人物性格的多面性，而不是追
求传奇式的人物，也没有那么多的夸张渲染。摆脱了话本小说是为了“说”的影响，写
出来是为了让人“看”并在“看”中品味社会和人生。《红楼梦》的问世，更是将小说
创作推进到了完美的境界。其叙事艺术也达到了空前高度。
小说是一种叙事文学，这种文学样式，是在文学叙事能力发展到一定高度以后的产物；
小说的叙事方式也有一个由简到繁，由低到高的发展，要想真正读懂一部小说，尤其像
《红楼梦》这样一部伟大的小说了解研究它的叙事艺术是非常重要的。从宋元话本到明
清的白话小说，显示出中国小说是从“说话艺术”发展而来，说话人为了打动听众，在
叙事方式上基本上采取“全知全能”的叙述方式，继而根据叙事艺术的需要，逐步开始
向“限知限能”的方式转化。
所谓“全知全能”是指叙述者以说话人的 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 23 看到一篇(博客)文章《聊斋中涉及明清鼎革的故事》［＊］，其中两篇：《野狗》，《
鬼哭》都发生在山东，是蒲松龄生地，也在他出生前后不久。
其一《野狗》［＊＊］，讲于七之乱中避祸故事，于七是洪武状元，“率众反清，反抗
时间持久，至康熙元年，起义失败，清廷决定给山东半岛反清汉民一个深刻教训，于是
大兴株连，对起义地区进行屠杀。”
这屠杀事件正被故事中外出避难，不幸回乡过早的乡人李化龙撞到。惮恐炎昆之祸，李
乡龙藏进死人堆装死，装死期间见识到尸哭，曰”野狗子来，奈何“－－所谓野狗子，
是食脑恶兽。相比罹难蹈死，这食脑野狗将恐怖推向新层次－－“伏啮人首，遍吸其脑
”。面向这骇尸情景，聊斋描写道：“群尸参差而应曰'奈何！'”－－即使（近）四百
年后，重读仍令人战栗。
这战栗大概也是相比五胡乱华，宋元易代，我更憎恨明清鼎革的缘故，不为野蛮屠戮，
只为食脑野狗，奈何！
其二《鬼哭》，讲谢迁起义故事，谢迁顺治六年被清廷重兵围剿，血站二月失败。
起义民众被屠，以至“尸填墀，血至充门而流”，惨死后鬼魂们在当初抗清与被屠所在
官宅（原属 王七襄，崇祯进士，降情），向平乱后归来的王七襄、及其访客王皞迪哭
诉：
... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 24 看到一篇(博客)文章《聊斋中涉及明清鼎革的故事》［＊］，其中两篇：《野狗》，《
鬼哭》都发生在山东，是蒲松龄生地，也在他出生前后不久。
其一《野狗》［＊＊］，讲于七之乱中避祸故事，于七是洪武状元，“率众反清，反抗
时间持久，至康熙元年，起义失败，清廷决定给山东半岛反清汉民一个深刻教训，于是
大兴株连，对起义地区进行屠杀。”
这屠杀事件正被故事中外出避难，不幸回乡过早的乡人李化龙撞到。惮恐炎昆之祸，李
乡龙藏进死人堆装死，装死期间见识到尸哭，曰”野狗子来，奈何“－－所谓野狗子，
是食脑恶兽。相比罹难蹈死，这食脑野狗将恐怖推向新层次－－“伏啮人首，遍吸其脑
”。面向这骇尸情景，聊斋描写道：“群尸参差而应曰'奈何！'”－－即使（近）四百
年后，重读仍令人战栗。
这战栗大概也是相比五胡乱华，宋元易代，我更憎恨明清鼎革的缘故，不为野蛮屠戮，
只为食脑野狗，奈何！
其二《鬼哭》，讲谢迁起义故事，谢迁顺治六年被清廷重兵围剿，血站二月失败。
起义民众被屠，以至“尸填墀，血至充门而流”，惨死后鬼魂们在当初抗清与被屠所在
官宅（原属 王七襄，崇祯进士，降情），向平乱后归来的王七襄、及其访客王皞迪哭
诉：
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R*****g
发帖数: 682 | 25 750年之后的今天，在一个有着同似名字、也同样十分袖珍的岛屿上，中国人脊梁
的硬度再度面临挑战。
迷蒙的雨雾当中，嘉陵江、涪江和渠江都只剩了影影绰绰的一个影子。山风浩荡，
在穿过树梢时仿佛还带着哨音。
2010年10月24日，北方来的寒潮侵袭重庆，重庆北部合川(古称合州)城畔的钓鱼山
被笼罩在浓重的乌云之中。尽管是周日，游人依然很少。一块写着擅入工地罚款50元的
告示牌，立在已经被彻底拆除、且无丝毫防护措施的护国寺工地上。“被拆迁”的浪潮
也没能放过那些石雕的菩萨们，这些来自仙界的“动迁户”被凌乱地搁置在废墟中，苦
候着新居的建成。只有古老的城墙垛口上，大条石满是苔藓，记录着岁月的峥嵘。
一切都十分的静谧，丝毫看不出750年前的烽火狼烟。在那同样阴冷的冬日里，4万
蒙古铁骑在“上帝之鞭”蒙哥大汗的亲自率领下，攻入四川，势如破竹，却在这小小的
钓鱼城遭遇惨重失败，乃至身死异域。这场改写了世界历史的钓鱼城之战，为大宋王朝
延续了20年的寿命，在醉人的暖风中，“西湖日夜尚歌舞，只待 山航海行”(明代杨慎
凭吊钓鱼城诗句)。
钓鱼城之战(又称合州保卫战)，成为那个柔媚政权的最后雄起。
“独钓中... 阅读全帖 |
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b****s
发帖数: 164 | 26 一，东西方的“杀人权”是不同的
西方人很早就确立了个人享有的权利与其所尽的义务相一致的原则（权利越大者纳税义
务越大，如梭伦改革），而儒家确立了他享有的权力与他所尽的义务相反的原则（权力
越大者义务越小，皇帝权力无穷大有杀人权而义务几乎为零）。
无杀人权的帝王是引路的老大。西方帝王无杀人权，只有法院才能判人死刑，现代许多
西方国家还废除了死刑。希腊罗马的王是军事领袖、最高祭司和审判长。他可以被罢免
，无权支配人民的生命和财产。希腊有“万王之王”之称的阿伽门农在做出决定之前，
需要事先与众贵族开会协商达成协议才行，根本不可能随意杀人。
十诫里说“不要谋杀（Don’t murder）”，而不是“不要杀人（Don’t kill）”。不
道德的杀人是谋杀。犹太教－基督教相信杀人可以是道德的（如自卫、保护无辜的人、
处决谋杀犯），杀人也可以是不道德的（谋杀无辜的人、侵略战争、恐怖主义）。《圣
经》记载希律王为杀害耶稣，差人将伯利恒城里并四境所有两岁以下的男童都杀尽了。
然而，最终耶稣没有像赵氏孤儿那样复仇，他为所有人做了“代罪的羔羊”，为害他的
人祈求神的赦免和祝福。西方信仰耶稣，滥报复会遭制裁... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 27 发信人： Geoff(大姐夫), 信区： ChineseClassics
标题： 浅议《红楼梦》中的屏风文化
发信站： BBS未名空间站(Mon Oct 30 11:35:04 2017,GMT)
《红楼梦》中所描述的清代官宦皇族的生活场景，影射着世人极欲窥视的清宫秘史，从
生活起居到饮食风俗，事无巨细，面面俱到。其中有十九回的三十多处描写过屏风。
第三回中写到林黛玉初到贾府，“扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中
是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是
后面的正房大院”。
这是一架大插屏，其高度应与一个成年人不相上下。所谓插屏，即屏风上所有的构件都
是活插的，可以取下，方便搬运。在穿堂里摆放一架屏风，既可挡风，也可以遮蔽视线
，但更为重要的是装饰功能。客人刚一进门，便看见这架体量高大、雕工精湛的紫檀屏
风，首先在心中就有了对这户人家的认识。虽然还没有与主人见面，但他们的生活之奢
华，欣赏品味之高雅，已经展现得淋漓尽致。
《红楼梦》第六回中，贾蓉来向王熙凤借屏风，贾蓉哀求王熙凤说：“我父亲打发我来
求婶子，说上回老舅太太给婶子的那架玻璃炕... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 优伶是“优”和“伶”的合称，在中国古代，用以指称那些以音乐、歌唱、调笑嘲弄、
百戏杂技和戏曲表演等为职业的人。
以“优”作为一种职业名称，春秋时期就已确定。何谓“优”？“优，调戏也。”“优
者，戏名也……戏为可笑之语，而令人之笑也。”由此可见，所谓“优”，其本义是一
种调笑戏弄的行为，专门从事此种行为的人亦称之为“优”。
“伶”是由传说中黄帝时代的乐官伶伦而得名，这是一位传说中的大音乐家，相传黄帝
曾命其制音律，所以后人便把专门演奏音乐的一类艺人称为“伶人”，或者称为“伶优
”。
先秦时期，“优”与“伶”还未连缀成一词，两者是有区别的，“优”一般分为“俳优
”和“倡优”，“俳优”是指以诙谐嘲弄供人取乐的一类艺人；“倡优”则指歌舞、奏
乐一类艺人；而“伶”是专指演奏音乐的艺人。
到了汉代，“优”和“伶”开始并称，成了对歌舞、音乐和百戏滑稽为业的艺人的统称
。宋以后，随着戏曲艺术的逐渐成熟，“优伶”就主要指称戏曲演员了。
古代戏曲是一个非常复杂的艺术系统，它的成熟的艺术形态和艺术体制至少包括如下四
个方面：宋元南戏、元杂剧、明清传奇和地方戏。而演绎这些剧目形式的人，就是优伶
，也就是戏子。... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 4615 | 29 【 以下文字转载自 Jiangsu 讨论区 】
【 原文由 nun 所发表 】
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昆曲的起源
中国戏曲，由宋元南戏到金院本、元杂剧、逐渐推进衍变。元末农民起义，
推翻了蒙古贵族的封建统治之后，广大的南方各族人民，在政治上摆脱了民
族歧视的枷锁，生产有所恢复，商业渐趋发展。此时中国的戏剧也相应地发
生了巨大变化，形成“北剧”（元杂剧）没落，”南戏”复兴的现象。
当时南戏主要剧本是“传奇”，演唱传奇的声腔很多，其中最古老的是发源
于浙江海盐的声腔，它流行在嘉兴、湖州、温州、台州一带，万历间复传人
江西，流行地区较广的是弋阳腔，它分布在江西、南北二京、湖南、福建、
安徽、两广、云南、贵州等地，多结合各地的语言、音乐而有所衍变，余姚
腔流行于浙江绍兴，以及江苏的常州、镇江、扬州、徐州，安徽的贵池、太
湖等地。此外还有四平腔、义乌腔、乐平腔等，皆影响不大。
南戏复兴也有着一个过程，明初的贵族士大夫这些上层人士还以北曲为雅乐
正声，至于民间的广大群众则普遍爱好词调通俗 |
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i******n
发帖数: 538 | 30 清代戏曲发展简史三部曲其一——“花雅之争”
楔子
乾隆帝在位60年间，中国进入了封建时代的最后一个黄金时期，工商业高度发达，社会
相对稳定，在此时期里，京城（今北京）的演剧活动日益缤纷。朝廷于内廷中专设“南
府”主管宫中演出事宜，演员多是太监担任，是为“内学”，相对的也有一些民间艺人
隶属于南府，即为“外学”。
“花雅之分”
当时宫中的演出，在戏曲唱腔上只用昆曲和“弋阳腔”在北京流传变化发展出的“京腔
”，而演出的不外是《月令承应》、《法官雅奏》、《劝善金科》、《鼎峙春秋》、《
忠义璇图》等剧目。此类整本大戏一般分为十本，每本24出，前后得十天演出时间（其
实就是时下的连续剧），且多为御用文人执笔，是盛世宫廷不可或缺的点缀，其内容大
多“取其荒幻不经，无所触忌，且可凭空点缀，排引多人，离奇变诡作大观也（清，赵
翼《檐曝杂记》“大戏”） ”。这一切刺激了戏台建筑、舞台机关布景、灯彩的发展
，规范了人物的服饰装扮，对民间演出不无影响。演出形式则是生旦排场以昆曲为主，
热闹排场则用京腔。
但是，康熙年间就已经在各地蓬勃兴起的地方唱腔，逐渐以星火燎原之势，开始发起对
昆曲和京腔在京中剧坛领袖地... 阅读全帖 |
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i******n
发帖数: 538 | 31 清代戏曲发展简史三部曲其一——“花雅之争”
楔子
乾隆帝在位60年间，中国进入了封建时代的最后一个黄金时期，工商业高度发达，社会
相对稳定，在此时期里，京城（今北京）的演剧活动日益缤纷。朝廷于内廷中专设“南
府”主管宫中演出事宜，演员多是太监担任，是为“内学”，相对的也有一些民间艺人
隶属于南府，即为“外学”。
“花雅之分”
当时宫中的演出，在戏曲唱腔上只用昆曲和“弋阳腔”在北京流传变化发展出的“京腔
”，而演出的不外是《月令承应》、《法官雅奏》、《劝善金科》、《鼎峙春秋》、《
忠义璇图》等剧目。此类整本大戏一般分为十本，每本24出，前后得十天演出时间（其
实就是时下的连续剧），且多为御用文人执笔，是盛世宫廷不可或缺的点缀，其内容大
多“取其荒幻不经，无所触忌，且可凭空点缀，排引多人，离奇变诡作大观也（清，赵
翼《檐曝杂记》“大戏”） ”。这一切刺激了戏台建筑、舞台机关布景、灯彩的发展
，规范了人物的服饰装扮，对民间演出不无影响。演出形式则是生旦排场以昆曲为主，
热闹排场则用京腔。
但是，康熙年间就已经在各地蓬勃兴起的地方唱腔，逐渐以星火燎原之势，开始发起对
昆曲和京腔在京中剧坛领袖地... 阅读全帖 |
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O*****k
发帖数: 195 | 32 这个“春娘换马”的典故到底出自何处呢？原来在明末冯梦龙编的《情史类略》，附卷
十三“情憾类”朝云条下：
坡公又有婢名春娘。公谪黄州，临行，有蒋运使者饯公。公命春娘劝酒。蒋问：
“春娘去否？”公曰：“欲还母家。”蒋曰：“我以白马易春娘可乎？”公诺之。蒋为
诗曰：“不惜霜毛雨雪蹄，等闲分付赎蛾眉。虽无金勒嘶明月，却有佳人捧玉卮。”公
答诗曰：“春娘此去太匆匆，不敢啼叹懊恨中。只为山行多险阻，故将红粉换追风。”
春娘敛衽而前曰：“妾闻景公斩厩吏，而晏子谏之；夫子厩焚而不问马，皆贵人
贱畜也。学士以人换马，则贵畜贱人矣！”遂口占一绝辞谢，曰：“为人莫作妇人身，
百年苦乐由他人。今日始知人贱畜，此生苟活怨谁嗔。”下阶触槐而死。公甚惜之。
冯梦龙又是从哪儿抄来的呢？找到明朝人钟惺编的《名媛诗归》中有这条记载。
钟惺（1574-1624）和苏轼（1037-1101）年代相差几百年，不知道钟惺是如何在这么多
年后突然发现这件逸事的？
而且，从原文记载来看，即使这件事是真的，春娘也只是苏轼的婢女，并非他的
姬妾。当时奴婢本来就是主人... 阅读全帖 |
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z*x
发帖数: 895 | 33 中国历史一
中国历史五千年， 尧舜禅让美名传。
大禹治水把民安，传子夏朝四百年。
夏桀残暴自顾欢，商汤鸣条夺政权。
商朝兴盛五百年，甲骨文字青铜盘。
纣王聪明武艺湛，残暴亡国情何堪？
周朝礼仪有风范，文王建国八百年。
子牙周公挑重担，分封诸侯有井田。
春秋战国世道乱，诸侯纷争起战端。
人们生活真可怜，秦灭六国统江山。
中国历史二
秦传两世昙花现，刘邦项羽鸿门宴。
西汉东汉四百年，三国英雄付笑谈。
魏晋欺诈取江山，土崩瓦解有谁怜。
南北分治数百年，皇帝走马灯轮换。
隋唐绿林豪杰现，贞观之治国威显。
文武女皇武则天，开元盛世安史乱。
陈桥兵变开江山，宋祖杯酒释兵权。
辽金宋元多混战，北宋南宋逝如烟。
中国历史三
元蒙骑兵善征战，纵横亚欧有大汗。
反对暴政起兵反，大明旗帜皇位换。
重修长城保江山，明蒙征战多纠缠。
宦官奸臣多当权，崇祯自杀大明完。
大清开国三百年，盛世繁荣有康乾。
重创国门是鸦片，环顾世界睁天眼。
历史人事渺如烟，荣辱成败面面观。
吉凶悔吝乾坤圈，猴年马月轮流转。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 34 1．胡适开列的《中学国故丛书》目录胡适（1891～1962），早年留学美国，1917年回
国任北京大
学教授，1946年任北京大学校长，1962年病逝于台湾。著有《中国哲学史大纲》（上卷
）、《尝试
集》等。
1920年，胡适开列了《中学国故丛书》目录，列举古籍31种，以备中学生阅读。
《诗经》
《战国策》
《论语》
《庄子》
《荀子》
《楚辞》
《淮南子》
《论衡》
《左传》
《老子》
《墨子》
《孟子》
《韩非子》
《元曲选》
《史记》
《汉书》《明曲选》
杜甫
白居易
陶渊明
李白
韩愈
柳宗元
王安石
陆游
辛弃疾
关汉卿
欧阳修
朱熹
杨万里
马致远
2．胡适开列的《实在的最低限度的书目》1923年胡适应清华学校学生之请，开有《一
个最低限度的
国学书目》，收录图书约190种，后来根据它修订精简成《实在的最低限度的书目》。
书目答问／张之洞
九种《纪事本末》
老子／老子
墨子闲诂／孙诒让
元曲选一百种／臧懋循
缀白裘／玩花主人
西游记／吴承恩
淮南鸿烈集解／刘安
中国人名大辞典
中国哲学史大纲／胡适
四书韩非子／韩非
周礼
佛遗教经／迦叶摩腾、竺法兰等译阿弥陀经
宋元学案／黄 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 中国哲学中的心物问题
张岱年
心物问题，亦即精神与物质的关系问题，是哲学的基本问题之一。在西方近代哲学
中，关于精神与物质的问题讨论较多。在中国先秦哲学中，对于心物问题已有所讨论。
到中国近古时代 (宋元明清时代)，许多哲学家更对于心物问题进行了针锋相对的争论
。所以，应该承认，心物问题是中国古典哲学的基本问题之一。
心亦即主体，物亦即客体。但是主体客体的名称是古代所未用的。在古代哲学中，
与主体相当的名词是“己”，与客体相当的名词是“物”。《中庸》云：“诚者非自成
己而已也，所以成物也”。己与物即主体与客体，亦称为内外，《中庸》又说：“合外
内之道也”。外即客体，内即主体。近几年来，有些论者认为，中国哲学专讲“天人合
一”，而忽视“主客”之别，其实并不符合事实。中国哲学确实强调“内外”的统一，
但也承认内外的区别。
在西方哲学中，哲学史家常将精神与物质的问题与思维与存在的问题联系在一起来
讲，或将精神与物质的问题归并到思维与存在的问题。这是因为，西方哲学中所谓“理
念”或“观念”往往是与思维有密切联系的，所以哲学史家将关于“理念”的问题归结
为思维与存在的问题... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 36 元宵在早期节庆形成过程之时，只称正月十五日、正月半或月望，隋以后称元夕或元夜
。唐初受了道教的影响，又称上元，唐末才偶称元宵。但自宋以后也称灯夕。到了清朝
，就另称灯节 。而在国外，元宵也以The Lantern Festival 而为人所知。各式各样
的灯固然是元宵的主要特色，但在这一节日的发展史中，灯到隋朝（五八一─ ~ 六一
九）才出现，算是晚出的节目内容之一，而要到唐以后灯才成为元宵的主要标帜。一般
认为元宵以汉武帝在正月上辛祠太一而开其端。不过祭拜太一不一定在正月而且并非年
年举行。所以元宵的起源恐怕不能说在汉武帝之时。其他以元宵源自道教的上元节或佛
教的燃灯法会的说法也都没有充分的证据可以支持。如下文「习 俗」一节所述，元宵
大约是从三世纪开始，慢慢形成的一种节庆，在南北朝发展成一固定的节日，但成为后
世元宵主要节日的花灯和百戏要到隋炀帝才开其端，炀帝也是一个把元宵庆典官式化的
皇帝。
农历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又称上元节，灯节。正月十五闹元宵
，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们
赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 37 元宵在早期节庆形成过程之时，只称正月十五日、正月半或月望，隋以后称元夕或元夜
。唐初受了道教的影响，又称上元，唐末才偶称元宵。但自宋以后也称灯夕。到了清朝
，就另称灯节 。而在国外，元宵也以The Lantern Festival 而为人所知。各式各样
的灯固然是元宵的主要特色，但在这一节日的发展史中，灯到隋朝（五八一─ ~ 六一
九）才出现，算是晚出的节目内容之一，而要到唐以后灯才成为元宵的主要标帜。一般
认为元宵以汉武帝在正月上辛祠太一而开其端。不过祭拜太一不一定在正月而且并非年
年举行。所以元宵的起源恐怕不能说在汉武帝之时。其他以元宵源自道教的上元节或佛
教的燃灯法会的说法也都没有充分的证据可以支持。如下文「习 俗」一节所述，元宵
大约是从三世纪开始，慢慢形成的一种节庆，在南北朝发展成一固定的节日，但成为后
世元宵主要节日的花灯和百戏要到隋炀帝才开其端，炀帝也是一个把元宵庆典官式化的
皇帝。
农历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又称上元节，灯节。正月十五闹元宵
，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们
赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 这一本《大乘起信论》自从公元六世纪译成汉文后，虽然只是小小的一本，全书只有一
卷，一万多个字；但是它不仅仅在中国佛教的内部生起了极大的影响，几乎成为汉传佛
教绝大部分的宗派的根本论典之一；不论是禅宗、法相唯识宗、华严宗、地论宗、净土
宗等等，都对它有著极高的尊崇。它还有更大的影响层面，那就是在对于整体的中华文
化建立了一种质变，在不知不觉中，建立了我们中华民族成为唯心、唯正、唯理的民族
，使得所有的大汉子民，从根本上都流著心性本净的血液，这是与世界的其他民族所截
然不同的地方，更是中华文化中最珍贵的传统文化；不论我们每个人知道与否，这一种
如来藏本净、本有的想法，都存在您我的内心深处。所以研读本《大乘起信论》，也正
是复兴中华传统文化精神的根本工作。
我们先来谈谈《大乘起信论》这本书。公元六世纪多，《起信论》第一次在中国被
译成华文；很快的，它的内容博大精深，文字却简洁洗炼，它成为了中国佛教界中最有
名、最多人深读的经论之一。在隋唐时代，佛教中国化的过程中，受它的影响很大；即
使是到了宋元明清，《起信论》仍然被教界广泛地演说与注释。因为《起信论》讲的是
大乘佛法的根基，是进入大乘佛法的... 阅读全帖 |
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s*********9
发帖数: 9860 | 39 宋江一生很纠结。在郓城县政府担任公职时，喜欢结交江洋大盗，救济窝藏、挥
金如土，为违法犯罪分子充当保护伞，宁可被双开也无悔意。在梁山泊落草为寇后，却
又每每心怀朝廷，盼望早日被招安，做个有头有脸的公家人。
宋江礼让卢俊义为梁山之主的时候，曾经对自己和卢俊义有个相对客观的对比
评价：“非宋某多谦，有三件不如员外处：第一件，宋江身材黑矮，员外堂堂一表，凛
凛一躯，众人无能得及。第二件，宋江出身小吏，犯罪在逃，感蒙众兄弟不弃，暂居尊
位；员外生于富贵之家，长有豪杰之誉，又非众人所能得及。第三件，宋江文不能安邦
，武不能附众，手无缚之力，身无寸箭之功；员外力敌万人，通今博古，一发众人无能
得及。员外有如此才德，正当为山寨之主。他时归顺朝廷，建功立业，官爵升迁，能使
弟兄们尽生光彩。”
这话或许有点矫情，但既然能把自己研究到这种深刻程度，也不能说宋江完全
是在做秀。从本质上讲，当时的宋江既非常自负，也相当自卑。说他自负，是感觉自己
确实有经天纬地之才，定国安邦之略。说他自卑，是他感觉自己确实属于一介草根，在
高层既无靠山，也无名望。所谓“山东及时雨”，只... 阅读全帖 |
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k******3
发帖数: 25 | 40 福建
历史:因境内的闽江而简称闽。省会福州。春秋属越，战国归楚。秦设闽中郡，汉属扬
州会稽郡。唐归江南道，后取所辖5州中前两州首字得名“福建”为政区。宋设福建路，
元归江浙行中书省，后改福建行中书省。明依元制，清初始设福建省。
地理：福建省位于中国东南沿海，东经115°50'-120°47'，北纬23°30'-28°19'。
隔台湾海峡与台湾省相望。面积12万多平方公里。大部为山地、丘陵，仅东南沿海漳、厦
、莆仙一带为平原。
行政: 辖1地区、8地级市、15县级市、46县。
风味肴馔:闽菜为中国八大菜系之一。素以制作细巧、色调美观、调味清鲜著称。重视
甜、酸、咸、香。多以红米酿造的“红糟”调味，且有扛糟、烩糟、爆糟、炸糟之分，成
为闽菜的特点。福建多产海味，如琅岐岛的鳟、河鳗，长乐的竹暇，樟港的海蚌等，故闽
菜多用海鲜。大菜“佛跳墙”闻名全国。
地方文艺:梨园戏为中国古老剧种之一，有“宋元南戏活化石”之称。莆仙戏更有千余
年历史，流行于莆田、仙游、福清等地，表演形式古老，有些舞台动作具有傀儡的特点。
泉州、漳州被誉为"木偶戏的故乡",其提线木偶、布袋木偶形象生动 |
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m**x
发帖数: 75 | 41 转完了，希望不要当成地域贴来看了，而且也只是该作者一家之言。
http://xuanju.org/newsinfo.asp?newsid=177730
作者：范海辛
要读懂上海与上海人，必须把上海人与外地人进行比较。上海人与北方人的差距，那是
十分的显著。上海人不仅不能接受北方汉子的"爷们"气，也无法消受梁山好汉的"大块
吃肉，大碗喝酒"的粗犷。对此你也可以将此归为南人与北人的差异，似乎只是地理气
候与经济发展的差异造成的差别，一旦中国东部南北经济差异缩小，也许上海人与北方
人的这种区别将不复存在。
但拿上海人与温州人和台湾人进行比较，你就更能看清上海人的优缺点。因为这两
个地方与上海一样，都可归为南方人。
先说温州人与上海人的异同。我这里说的温州人，实际应不仅限于温州，还包括整
个浙江，但温州人在浙江人中，无疑最能体现整个浙江的人文精神。80年代开始的改革
开放，把温州人推到了风口浪尖，全国还没有那个地方像温州人这样，成为一种象征、
一种符号。
温州人的象征与符号，那就是市场，仿佛温州人的血液中天然含有市场的基因。温
州人的市场不是与官权或欺诈联系，而是与敢干敢闯敢冒险，不怕吃苦不怕... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 42 黄煌经方言论 整理版 十分实用
1 舌苔不必过于在意。在杂病中，舌质比舌苔重要；体型体貌比脉象重要；精神状态比
主诉重要。
2 本人研究经方的着眼点，可能更重视整体，重视‘人’的感受.
3 经方是中医学的一支流派，是一支重实证、重实效、重临床、具有鲜明学术个性的流
派。
4 中医非常重视保护和利用机体自身的抗病能力，因势利导，这个势，就是抗病的趋向
，或汗，或吐，或下，或进食，或睡眠，等等。如果压制或替代机体的抗病能力，逆向
而治，就是误治。
5 光读书不实践，光临床而不观察总结，对中医均无济于事。学中医的过程，是研究
的过程，是总结经验积累经验的过程，所以，要有科研的头脑，每个案例都是科研课题。
6 学真正的中医其实不难，难在选择，难在鉴别。换句话说，学中医关键是学眼光，
学思路，学方法。没有挑剔的目光，没有科学的方法，没有实事求是的态度，是学不到
真正的中医的。用学文的方法，用信教的态度，用经商的手段，用理政的标准，均不能
得到实实在在的能看病的中医。
7 古方助我此病安康度晚年 钱汝益 （孤立肾病案）
面容清癯，比较消瘦，脸色黄暗，皮肤也很干燥，腰腿痛，步履乏力，就判... 阅读全帖 |
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s**********8
发帖数: 25265 | 43 来自主题: MedicalDevice版 - 九歌·山鬼 九歌·山鬼
若有人兮山之阿⑴，
被薜荔兮带女萝⑵。
既含睇兮又宜笑⑶，
子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸⑷，
辛夷车兮结桂旗⑸。
被石兰兮带杜衡⑹，
折芳馨兮遗所思⑺。
余处幽篁兮终不见天⑻，
路险难兮独后来。
表独立兮山之上⑼，
云容容兮而在下⑽。
杳冥冥兮羌昼晦⑾，
东风飘兮神灵雨⑿。
留灵修兮憺忘归⒀，
岁既晏兮孰华予⒁？
采三秀兮于山间⒂，
石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归⒃，
君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若⒄，
饮石泉兮荫松柏，
君思我兮然疑作⒅。
靁填填兮雨冥冥⒆，
猨啾啾兮狄夜鸣⒇。
风飒飒兮木萧萧，
思公子兮徒离忧。
[2]编辑本段注释译文
注释
⑴山之阿(ē)：山隈，山的弯曲处。
⑵被(pī)：同披。薜荔、女萝：皆蔓生植物。
⑶含睇：含情而视。睇（dì），微视。宜笑：笑得很美。
⑷赤豹：皮毛呈褐的豹。从：跟从。文：花纹。狸：狐一类的兽。文狸：毛色有花纹的
狸。 ⑸辛夷车：以辛夷木为车。结：编结。桂旗，以桂为旗。
⑹石兰、杜蘅：皆香草名。
⑺遗(wèi)：赠。
⑻余：我。篁：竹。
⑼表：独立突出之貌。
⑽容容：即“溶溶”，水或烟气流动之貌。
⑾杳冥冥：又幽深又昏暗。羌... 阅读全帖 |
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T*****y
发帖数: 18592 | 44 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Trotsky (列夫·达维多维奇·托洛茨基), 信区: Military
标 题: 单开一贴，说说古兵器里面的锤
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 24 05:07:28 2013, 美东)
本来想回人家另一楼的贴子，虚荣心的缘故，单开一贴
锤是很古老的兵器，其实就是钝头打击器。这个各民族石器时代就有
中国先秦到汉到魏晋，没有发现锤的考古证据
这也可能是俺孤陋，但是没有发现。按照道理，应该有
古兵器的殳，就是木制棍棒加金属套头，作用不完全类似锤，但是靠近
也有殳加锐器头的。文字记载，史记就有锤
比如盗虎符这个事儿里面，击杀晋鄙，朱亥就用的四十斤铁锤，写作椎
后来张良组织一帮子人刺杀秦始皇，用的什么武器？也是椎
当然，史记不可全信，尤其是细节，但是至少在司马迁的时代，
也就是说西汉，应该是有这个玩意了
但是无论如何，这个东西不能算汉民族的传统主流兵器
这种情况，直到宋元时代，才因为契丹和蒙古的影响，有所改变
埃及古代，就有纳尔迈调色板上的锤或权杖击杀战俘图案
中亚、东亚游牧民族
这一大片地区，锤远较之中国盛行，... 阅读全帖 |
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T*****y
发帖数: 18592 | 45 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Trotsky (列夫·达维多维奇·托洛茨基), 信区: Military
标 题: 单开一贴，说说古兵器里面的锤
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 24 05:07:28 2013, 美东)
本来想回人家另一楼的贴子，虚荣心的缘故，单开一贴
锤是很古老的兵器，其实就是钝头打击器。这个各民族石器时代就有
中国先秦到汉到魏晋，没有发现锤的考古证据
这也可能是俺孤陋，但是没有发现。按照道理，应该有
古兵器的殳，就是木制棍棒加金属套头，作用不完全类似锤，但是靠近
也有殳加锐器头的。文字记载，史记就有锤
比如盗虎符这个事儿里面，击杀晋鄙，朱亥就用的四十斤铁锤，写作椎
后来张良组织一帮子人刺杀秦始皇，用的什么武器？也是椎
当然，史记不可全信，尤其是细节，但是至少在司马迁的时代，
也就是说西汉，应该是有这个玩意了
但是无论如何，这个东西不能算汉民族的传统主流兵器
这种情况，直到宋元时代，才因为契丹和蒙古的影响，有所改变
埃及古代，就有纳尔迈调色板上的锤或权杖击杀战俘图案
中亚、东亚游牧民族
这一大片地区，锤远较之中国盛行，... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 3872 | 46 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: Mythesis (almost done！), 信区: ChinaNews
标 题: 爱国家不等于爱朝廷zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 11 15:54:31 2011, 美东)
爱国家不等于爱朝廷
据说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话，尽管全世界的君主都喜
欢专制，但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于1643—1715年在位
，同时代的中国皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”，但他显然比路
易十四更具“中国特色” 的“智慧”———经常作些仁君秀，既行专制之实，又享仁
君之名。
按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想，国家的主权属于人民，
所以不是“朕即国家”，而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然，这种思想观
念是路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代，世界上其实还没有多少人能够
区分君主、政府、国家的概念有什么不同。在中国，虽然先秦的孟子已有“民为贵，社
稷次之，君为轻”的观念，但实际上秦汉以来的二千余年中，爱国即是忠君，忠君亦即
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