d******e
发帖数: 4192 | 1 Runsun,我想起来了,我也不太喜欢密宗.
原来藏传佛教的黄教,格鲁派喇嘛都是获得格西学位之后才能有资格进入
拉萨的上下密院学习密宗的.那其实就是秘密传受密宗的地方.
我到下密院参观过,出来后就严重头晕.
还有,我也不喜欢雍和宫,藏传佛教的寺院,说不出来为什么,
有到下密院相似的感觉,无缘无故头痛.
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藏传佛教格鲁派的学经辩经和学位制度
格鲁派大约产生于十五世纪初期，是藏传佛教各教派中最后兴起的一个教派。格鲁派在
吸收其他教派学修制度的基础上，形成了一整套严格规范的寺院管理体制和循序渐进的
佛教教学体系，在藏传佛教各个教派中颇具影响，深受广大藏族佛教信众的欢迎和崇敬
。格鲁派自宗喀巴大师创立以来，涌现出大批严守戒律的博学之士。他们不仅继承了藏
传佛教"闻思修、讲辩著"的优良传统，而且为近现代藏传佛教和藏族文化的发展创新做
出了极大贡献。
格鲁派佛教教育尤其重视学修次第，讲究按部就班、循序渐进的学习过程。除了规
定先显后密的学修程序外，在显教教学中特别重视学僧的辩经训 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 2 http://www.dizang.org/dzfm/sd8.htm
有些大乘学者，常公开宣扬他的大乘：说自己是大乘派；只有大乘经可听，大乘法
才可学；声闻、独觉乘都是小乘法，都不要修学。换言之，这是执大谤小。一般人的想
法，大乘比小乘好，那么学大乘不学小乘，专弘大乘不弘小乘，又有什么错误呢？这错
误可大了！如《十轮经》卷六说：“唱如是言，我是大乘，是大乘党，唯乐听习受持大
乘，不乐声闻、独觉乘法。”又说：“说者听者，俱获大罪，陷断灭边，坠颠狂想，执
无因论。如是众等所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正
法。”如有这种执大谤小的偏见，佛为大众说，这是犯重罪的；听这种人说法，也会犯
重罪。主要的有三种过失：①起断灭见；②起颠狂想；③执无因论。所以太虚大师的判
摄一切佛法，建立五乘共法，三乘共法，才说大乘不共法。若无五乘、三乘共法，不共
大乘法就没有根基。所以西藏佛教，自宗喀巴大师，以共下士道、共中士道、上士道而
总摄一切佛法，佛法能一直发扬光大，传到青海、蒙古及东北等地。这都与地藏法门相
合。若不学小乘而修学大乘，自行教他，自己与佛教，都要走入岔道了！例如大乘经说 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 3 这两个故事，对待个人经验的态度截然不同，
还蛮有启发性的，分享一下：
摘要：
故事一，一个屠夫根据自己个人宿命通的有限经验，得出因果混乱的结论，所以认为杀
羊就能升天。
故事二，宗喀巴大师的同时代喇嘛中观师从幼年就经历
“文殊菩萨即常现身说法，曾以种种方法，考其真伪，然至今常未敢决信。”
两个故事对比还是挺刺激的，
不知道这里有几个人能做到：
1. 明明自己经历的事不同于佛法法理，不是一次，而是7次，还能保持遵照法理行事。
2. 在亲身经历“文殊菩萨现身说法”的情况下，还能保持清醒验证心态的。
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【“杀羊升天”】
佛在王舍城时，一位屠夫向国王阿阇世提出一个请求：“大王每次
遇到节日需要祭祀时，请把屠杀牲畜的工作交给我吧。”
阿阇世王问：“杀生的事很少有人乐意做，为什么你那么喜欢？”
屠夫回答：“我往世曾是穷人，靠杀羊度日，因杀羊之故，死后生天，享受天福。
天上寿尽，又生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样六次投生为人，都
从事杀羊的工作，每次死后都生到天上。”
阿阇世王问：“就算 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
是雙修之法吧？
看看這個廣論的作者，所謂第二佛陀的宗喀巴在他的《密宗道次第廣論》裡面如何說雙
修的。
如是第一瓶灌顶者，如〈略续〉云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶」〈欢喜金刚经〉于「
智慧满十六」等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者，谓
由抱持触九明妃所生妙乐。唯多寡异，余与前同。
再看另外一段更噁心的
五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，
第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋[口*缚]跋札、〈四座经释说〉为痰涕。
〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。
大香就是大便，小香就是小便。加上鼻涕，痰，還有腦膜等，就製成所謂無上加持力的
甘露丸，供弟子服用。
這就是所謂的第二佛陀嗎？？？
認賊作父！愚癡可憐！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 再來看宗喀巴的一段
明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一
酉二 密灌顶
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧
母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目
，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或
妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」是说年华容貌等德，非说具三昧耶或可
例外，以说「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，
------这段就是说的修密法的弟子要将童女（生处无坏的处女）、漂亮的姐妹
、妻子、女儿等来奉献给上师。而且还有年龄的要求（十二或十六，难得可二十） -- |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 只是假設。看看你還有沒有底線
按照qxc的理論，waichi干什麽，他都無所謂的。
估計qxc如果是個女的，waichi要和他雙修，他也能干的。
另外按照密宗說法，包括你貼出的那個宗喀巴，雙修可不是什麽壞事，能夠成為明妃也
是無上光榮的。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 7 我转的文实际上是宁玛派的益西彭措堪布讲的<<广论>>中的一个很小的节选. 道次第是
阿底峡尊者从印度带到西藏的.藏传佛教的各派都有自己的道次第.格鲁是<<广论>>.宁
玛派是<<大圆满前行引导文>>.
藏传佛教是非常讲传承的.比如说某一上师有<<广论>>的传承,那么他的上师中就必须有
<<广论>>的传承,他的上师的上师也必须有<<广论>>的传承,如此一直上溯到宗喀巴大师
.这个跟禅宗很象.但因法而易,不一定都需要象禅宗一样每位祖师必须是见道位(初地菩
萨)以上的. |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
呵呵，你才是道听途说。
黄教所谓的没有男女双修，只是不允许下层的喇嘛搞，等级高的就不受这个限制。
著名的六世达赖仓央嘉措，对这个就很在行。
而黄教创始人宗喀巴的密宗道次第广论更是详细记述了双修的修法。
其实现在密宗各派都叫嚷双修是只有少数人修的，但是实际呢？？？
上文是我转载的，你连这个都没看清楚。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 菩提道次第广论是你自己提的。
我是把菩提道次第广论从头到尾学过。修习广论的中士道就
不会信楞严经。
楞严经是真常唯心；
广论是性空唯名，宗喀巴推崇月称的中观正见，将广论楞严经两者并列不伦不类。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 11 如果真正理解中观，确实不会相信什么楞严。
宗喀巴连唯识都反对，根本不承认第七识，第八识，更不用说什么真常唯心的楞严。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
因为受，想，行包括色，都会被认为是我，佛陀进行了彻底的否定。
把身体当成是我的，这个即是以色为我。
把感受当成是我的，这个即是以受为我。
。。。。。同理其他也是。
佛陀通过列举，包括分析，彻底否定了五蕴根本不是我，不是我的，我也不在五蕴中。
呵呵，这又是老歪的可笑东西。他连唯识说的七识到底是什么都根本不清楚。
“我”不等于“七识”，明白吗？？？？
外道以灵魂为我，难道灵魂是七识？外道以上帝为我，难道上帝是七识？
自我的感觉，只是精神意识的一种错觉，完全不需要立出一个“七识”出来，而如果这
个自我的感觉和什么子虚乌有的八识再扯到一起，那么就是邪见！
像宗喀巴这样的中观的人为什么根本不承认有七识，八识，你以为他们都不如你？
把想蕴,行蕴当成自我，不等于一定存在七识。这个道理明白吗？？？
不过和你说这个实在没意义，因为你根本就不知道七识是啥，你已经相当然的就认为七
识就是我。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 我见过随佛比丘，读过他书，跟法友讨论过他的说法是否符合阿含，最后大家看法达成
一致。
「南传佛法」、「汉传佛法」、「藏传佛法」都不入他眼；觉音、马哈西、龙树、无著
、宗喀巴、印顺等都是批评对象，自认独得「原始佛法」心要。
智者自行抉择。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 说大乘是非实在论，又说大乘本体化，就是自相矛盾。如来藏说是本体论；中观不是本
体论；唯识有本体论的色彩。
实在的就是本体。
中观师如月称、宗喀巴、印顺都是以缘起否定本体。实在的东西无须缘起，缘起的就不
是实在，中观论说得非常明白。
一刹那的作用是有，此有依靠因缘生，非自有独有，故非实在。
runsun说 一刹那的作用实在，请问实有法为何作用刹那灭？有因灭还是无因灭？
这些中观论都破过。
runsun 老是以如来藏化的说法解释空。如来藏说法在中国流行并不表示它是中观的空
义。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 你到底读过印顺法师著作没有？还是光听传说，没读过？
大乘经如十地品，说初地菩萨戒圆满。
米勒日巴行法杀人，在显教属于犯戒。犯戒的就不可能是初地菩萨。若依原始佛法，犯不犯戒从行为判断是很明确的，不是自由心证。今天南传佛教还是大致保持严持戒律的传统。
密教有自己的一套说法解释米勒日巴所为。印顺法师批评密教的一些问题，像米勒日巴的行法杀人，急于成佛到（六波罗密等）菩萨行利生也不要，就不值得学习。不是完全否定密教。
格鲁派的宗喀巴也是提倡持戒。所以并非学密就一定轻视持戒。印顺法师也称赞格鲁派严持戒律，积集资粮，依经论修行。
我自己亲近过几位格鲁派的格西，他们的确对大乘经论相当通达，值得汉传佛教学习。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 杂阿含经，清净道论，瑜伽师地论，宗喀巴的广论，都有详细解释缘起。跟《成佛之道
》解释大同小异。
难道原始佛教，大小乘论师解释你都不满意？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 印度佛教中心那烂陀寺有中观、唯识的辩论，中国谈唯识有地论、摄论、唯识之别，还
有起信论自认是唯识，天台宗有山家、山外之争，月称、宗喀巴作论辨了不了义，都被
你说成是相通的。
在你心中，中印藏的祖师见识都不如你？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 龙树、无著、世亲、宗喀巴辩了不了义时都很严谨,赞叹都有分寸。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
誰公認開悟？六祖？？？
那只是大乘禪宗公認而已，你要是去聞密宗，尤其宗喀巴的中觀，就未必會公認六祖開
悟了。
六祖是如來藏思想，楞嚴很對胃口啊。
不過六祖的時代，楞嚴還沒有偽造出來吧？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 月称是中观派历史上划时代的人物。自龙树菩萨阐释中观思想后，随学者根据自己智力
以及理解不同，又分出很多支系。比如以清辨论师为代表的“顺经部自续中观派”，以
静命论师为代表的“顺瑜伽自续中观派”等。这些分支派系在一些观点上有细微的分歧
，由于涉及深奥的哲学理论，这里就不多费笔墨。但按照传统观点来看，这些支系中观
派，都没能精确地理解龙树思想。只有月称论师，以其绝顶的天赋，惊人的智慧，将龙
树菩萨的中观思想完整、清晰的梳理出来，没有一丝毫的错谬。就象宗喀巴大师在悟道
后写的第一篇悟道诗《缘起赞》中所赞：“龙树精深幽微的中观奥义，就象那晚上才破
蕾开放的睡莲花，只有当月称这皎皎明月升上天空的时候，大家才能一睹她的容颜。”
因此，佛教界认为，只有月称论师所代表的“中观应成派”，才是龙树中观理论的巅峰！
在一个吉祥的日子里，月称降生在南印度一个婆罗门家庭里。请来的相师们都说，这个
婴儿将来如果能进入佛门，将是一位了不起的大师。后来，其父母就讲月称送入印度最
有名的佛教学府——那兰陀寺出家，并拜在当时著名的主持“月怙主”的门下，学习三
藏四续显密佛典，并获得彻底的通达，成为著名的佛教学者。
在龙树 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 在法义上，太虚法师与印顺法师风格非常不同。
太虚法师以如来藏为本理解一切佛法，长于圆融，一切法门皆有用处，在汉传佛教忽视南传与藏传佛教的时代，就派人学习并翻译南传与藏传佛教，以个人体验诠释经论为主。太虚法师有浓厚汉传佛教高僧的色彩。
印顺法师以中观为本理解一切佛法，长于辩异，法门有高下之别，以客观方法诠释经论为主。印顺法师有印度论师的色彩。
作为对照，藏传佛教的宗喀巴大师，教观并重，主张一切大经大论都是指导修行。 |
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S******0
发帖数: 227 | 22
宗喀巴大师当然是不错的，不过关键在于“教理通达”。
并非谁敢讲、谁敢张口就来，谁就算教理通达。
现在想起来Waichi当年为什么推荐南怀瑾版的楞严了。
他的理由是：南怀瑾在自己不懂的地方不翻译，而是原文照抄。
这基本能保证不会曲解经义。这样才是对的。
“曲解教理”肯定不能算是“教理通达”。 |
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S******0
发帖数: 227 | 23 宗喀巴当然是对的，谁能否认呢。
上中下三士道其实同时存在在我们每个人身上，
没有苦，还修个屁啊。好好的修什么，为什么要修？
然后还要积聚资粮方法，最后要切入正题、进行慧观。
六祖也据说还是悟后还在猎人堆里修行呢。
当然根本上说，惑就是苦，无明就是苦。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
在黄教内部辨经，这个可以理解。因为黄教弟子不怀疑宗喀巴的权威性。
在上座部，辩论以佛陀，以阿含经为依据。
小乘和大乘辩论，也往往是以契经，也就是阿含为依据。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 Sri Lanka 历史说，大乘与声闻就大乘是佛说的问题辩论，结果大乘败，禁传大乘。
大乘不喜欢说这事，可以理解。
宗喀巴说，禅宗大乘和尚与密宗大师在藏王前辩论，禅宗败，所以藏王禁传禅宗，当然中国禅宗也不宣扬此事。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 宗喀巴广论讲观，不时批一下摩诃衍那和尚的倒见。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 你的是如来藏见解。中观、唯识都不同意你的说法。
我认识主张如来藏的人，都是无法正确说明中观、唯识主张的人。我公开讲过中观、唯
识，得到一些法师赞许，对自己理解中观、唯识有一定信心。
你自认见解比护法，佛护，清辩，月称，寂天，宗喀巴高明，那是你的自由。他们全都
留下著作说明不同在哪。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 密宗双身法引起很多争议。宗喀巴把密宗双身法加以修改，用观想取代实体交合，不过其他教派还是用实体明妃（与处女性交）大乐入定。
近代陈健民居士就写过自己实修双身法。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 我不清楚藏传叫大中观的历史背景。或许\跟格鲁派以中观为了义有关。
宗喀巴＜广论＞里被批的很惨（禅宗）大乘和尚，恐怕是如来藏见。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 30 你不了解宗喀巴大师,这是一个非常伟大,思想又非常矛盾的人.
他对如来藏思想的否定是有一定现实意义的.
我无法在这里清楚地表达我的内在意思,但是直觉上似乎
相信他的那种深邃的意义,因为这种东西是太个体化的心理体验.
他对密宗修法的继承,也是他所处的历史背景和环境所带来的必然.
这是一个有深刻洞察力又有点自相矛盾的人. |
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d******e
发帖数: 4192 | 31 宗喀巴是宗教改革派,一生著作丰富,就是他整顿了戒律,建立了黄教,
你误会他了.
另外,你快比上王朔了.
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S**U
发帖数: 7025 | 32 阿毗达磨是论的一种而已，以分析法相为主，了解现观的内容。如阿毗达磨俱舍论，摄
阿毗达磨义论。
你举的天台华严论疏不属于阿毗达磨，所以论名都不包括阿毗达磨。
举禅宗就可笑了，一个禅宗公案，禅师们解读就有很多种，这在阿毗达磨传统是不会发
生的。对于不同的现观过程，论师传统就用不同方式说明，如马哈希系统的说法，就不
同于帕奥，因为他们的现观过程不同。
现量亲证的是什么东西？阿毗达磨是说明现量亲证的一种方式。这不是唯一的方式，不
过中国禅宗是说得不清楚的。
外道也讲现量亲证。你怎么知道你认为的现量亲证不是错的？
说不清楚就推给实修，这招很好用。
大乘经典里谈的法义，你懂得如何修观嘛？宗喀巴主张一切大经大论都是用来指导修行
的，可是现在的汉传未必如此，法义与修观之间脱节，所以才离开经论谈实修。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 33 http://hi.baidu.com/bluesky_3/blog/item/dc4a9d24d7db2a028b82a14
纳闷好奇，闭关，是为了什么呀？就是为闭关而闭关，还是说通过闭关达到一个什么修
行的目的？
感觉好辛苦好风霜的样子。。。。
引：
在青海藏区高原的一个山洞里，拉松杰已经闭关了几十年。他每天都要在一块宽不到五
十公分，长不到两米的木板上磕长头，木板下方的踩踏处几乎已经被双脚磨穿了，两侧
双手滑出去时留下了两道深深的凹痕，而这已经是他换过的第三块这样的木板了。
拉松杰将这块板送给了火风，他说：“我在这块板子上磕了二百三十万个长头了。”
吉和贤，89岁，已闭关50多年，其中无杂念闭关达30多年。
这位大德发愿要为天下众生、为世界和平而终生闭关。告别时吉和贤将自己念了50多年
的佛珠送给了火风。
嘉洋卓玛，62岁，50岁出家，闭关12年，已磕长头一百二十万个，闭斋二百一十六天，
念四皈依和宗喀巴大师赞四十万遍，念金刚萨埵百字明和曼扎罗十万遍，念绿度母赞十
万遍，念普贤菩萨行愿三千六百遍，六字箴言一亿遍。她从手腕上摘下自己那串加持了
无数遍经文的念珠，送给了火风
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 34
这怎么是恶趣空了？
如来藏的走偏了会偏有，中观才会偏空。
这和年代有什么关系啊
你不是说禅宗和尚被宗喀巴撵出西藏么？
什么是很明显的事实？
藏传各派，除了格鲁派，在他们的最高阶段，和禅宗是极为相似的，尤其是宁玛派。所
以他们说禅宗是大密宗。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 35 我刚才把恶趣空说错了,无分别是一种情况.
恶趣空是无视因果的一种空无的思想.
这里又是胜义褅和世间褅的争议所在,禅宗具有那种特点,
会导致不重视人间善行和世俗道德行为,不会吗?
宗喀巴是在宗教层次上就反对禅宗的,在见地上主要是针对楞枷经
的说法,在操作上对大乘和尚的教法.(是破心还是破外境等等...) |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 谢阿See, 这样看起来, 除了你, 我和宗喀巴哥仨是恶慧外, 现又多了个月称. |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 如来藏是修行者根据自己的修证做出的选择，不是因为自己的文化背景。西藏没有道家
，同样选择了如来藏。如来藏就是印度佛法，汉藏的如来藏系都是印度传来的。
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西藏主流是中观应成派，实际是反如来藏的。宗喀巴对觉囊派和禅宗都批判的很厉害。
也并不认可宁玛派为究竟。
宁玛派的大圆满是西藏本土的苯教和印度如来藏思想结合的产物。
如来藏思想在印度不是主流，是边缘化的。在西藏同样也不是主流，而在汉地，则是绝
对主流。中国人将如来藏思想发挥的淋漓尽致，几乎超越了创造如来藏思想的印度人。
几本主要的如来藏经典，比如楞严，圆觉，大乘起信论，全是中国人的产物。大乘起信
论还被玄奘翻译成了梵文，可惜印度人对此不感冒。
测。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 西藏除了格鲁，都是如来藏。因为政治的原因，格鲁才有那么大势力。宗喀巴根本不了
解禅宗是什么样的，他批的是他误解的禅宗。每一派都认为自己究竟，不认可别的很正
常。
印度佛教最后阶段密教阶段，指导思想就是如来藏，最后密教就是主流。印度中观唯识
派的喜欢玩思辨，真修证的少，没有修证体悟不认可如来藏也正常。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
大乘所谓的放下，恰恰是放不下。
大乘人最喜欢的口号，比如心无挂碍，不取不舍，不思善，不思恶，无所住，无分别。。。
实际全是狗屁，这类东西，造出了一代又一代的佛油子。禅宗制造的最多。甚至连大乘人自己都看不过去了，比如那个在汉地众多弟子的禅宗摩诃衍和尚跑到西藏宣传邪说结果被中观的宗喀巴批了个狗血喷头。
我是说实际根本就是胡扯。
自己在粪坑里面喊，这粪坑真好，本来不臭，要是跳出粪坑那叫贪。。。
自己在吸鸦片，然后嘴上喊，鸦片本来对身体有益，不吸鸦片也叫贪，可以吸鸦片，只
要不取不舍就好了。。。
这类人，就是无可救药的，懂再多的佛法，也什么用没有，反而越深的陷轮回，实在可
怜。
他们将佛陀从悟道宣讲四圣谛开始到一直到临终之间前一直教导的要厌离五蕴，舍弃五
蕴完全置之不理，将其变成不了义，相信那些伪造经典所宣说的邪说。
佛陀临终前最后一句话是什么？？？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 嗔恨心，是对自己不喜欢、讨厌的事物和人产生一种排斥和厌恶的心理；嗔恨心可大可
小，小到抱怨、指责；中到批评、谩骂；大到杀心、毁灭心。
《入行论释·善说海讲记》中索达吉堪布宣讲：只生一次嗔恨心，就足以将千劫中所积
累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。“一嗔”是指成办某一件事
从头到尾的时间。宗喀巴大师说，发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心，就会摧毁
千劫福德；若对没有发心的凡夫生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。
和很多同修一样，我也一直用“忍”（世间忍）的方法来抑制嗔恨心，“忍”在心理学
上其实就是“压抑”，嗔恨情绪上来了，努力把它压下去，记住是“压下去”而不是化
解掉了哦，这股嗔恨的能量还在，只是被你压到潜意识里了，这股被压抑的嗔恨能量在
干什么呢，它在积累，好像火山一样在不断积累着可怕的能量，你越是忍，累积的能量
越多。直到有一天总爆发。看过很多案例，为什么很多平时的老实人能突然拿把刀就把
人杀了，他积累的能量太多了，忍无可忍。（有的师兄从空性来忍，空性非人人可操作
，空性之忍不在本贴讨论。）
那如何化解嗔恨心呢？不要从忍（世俗忍）下手，而要从思想下手——即“你不要自以
... 阅读全帖 |
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t***g
发帖数: 60 | 42 【 以下文字转载自 SanDiego 讨论区 】
发信人: timeg (), 信区: SanDiego
标 题: 欢迎参加Rancho Bernado佛法长期研讨班本周日(06/05)上午开始
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 3 03:14:08 2011, 美东)
南加福智将从06/05周日开始，每周日上午10点~12点半在Rancho Bernardo举办一个
长期佛法研讨班，以《菩提道次第广论》为教材，以日常老和尚的教授为指导，以学员
共同研讨方式学习佛法，欢迎大家来参加。详情请来电询问或参考以下信息及flyer。
时间：每周日上午10点~12点半，从06/05开始
地点：11305 Rancho Bernardo Rd. Suite 121
San Diego, CA 92127
联络方式：
858-451-6896 (Mary)
858-618-1857 (Jen)
南加福智网站：www.gelsociety.org
广论目录：
http://www.jcedu.org/fxzd/ptd/gl/mulu.htm
日常老和尚讲解的《菩提道次第廣... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
这是邪见。
这种“无分别”的邪见，也曾经被宗喀巴痛批，那个到西藏的禅宗和尚，就是喜欢鼓吹这类东西。
这圆觉经，也很可能是中国人编造出的。印度大小乘论师从来没有引用过这部经，来源可疑。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
别扯了，只有六识，根本没有七识和八识，连大乘中观宗喀巴，月称这种人物都彻底否
定八识的存在。你相信伪造经典的，那是你的事情。
行蕴也不是什么哪个识在执取作意，而是伴随六识升起的一类意识现象。
你自己完全是神我邪见角度下考虑问题，所以想破头，也不会知道佛法所说的五蕴生灭
到底是啥机制。
而且实际上，你连唯识的七识，八识到底是什么都搞不清楚，包括行蕴是啥也搞不清楚。
最可笑的就是个什么七识是行蕴的说法。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 相应部55相应55经/入流果经
「比丘们！当这四法已修习、已多修习时，导向入流果的作证，哪四个呢？结交善知识、正法的听闻、如理作意、法、随法行，比丘们！当这四法已修习、已多修习时，
导向入流果的作证。」
杂阿含1125经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「有四种须陀洹道分∶亲近善男子，听正法，内正思惟、法、次法向。」
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA1125.htm
论师解释，「随法行」的「随法」、「次法向」的「次法」指八正道。
闻思的是八正道，修的也是八正道，导向苦灭。对八正道多方面的开展，说为三十七道
品，如四念处等。这是佛初转法轮，说四圣谛的意义－以八正道导向苦灭。
藏传的宗喀巴大师在广论里，也主张依经论指导修行，所以广论中广引经论说明如何修
，驳斥离开经论另有修法的见解。
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Fri Aug 26 21:28:57 2011, 美东) 提到:
只问耕耘，不是只管低头拉车不抬头看路，不讲方法。
原来我心里一直有一种理解，好像只问耕耘纯粹就是一种踏踏实实、老老实实的心理态
度，不要使劲问。
最近发现这个不对，不全面，有偏颇。
现在理解，只问耕耘，不问收获，说的是一种方法，一种科学方法。
只问耕耘的意思不仅仅是只管耕耘。
而是指：当你真的遇到过来人了，你重点应该问他：
这树,这庄稼,你怎么种的？每一步，每一阶段，你到底怎么耕耘，才结出你的果实来。
我想要你的果实，不过你的果实是你的，什么味道，我吃不到，也就不麻烦你解释太多
了，解释再多。我也不知道。
我只想自己也种出来。所以你就告诉我怎么种就是了。我严格按照你的方法，种出来的
就应该是同样的果实。
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这是正解。
要问方法，而不是让人傻乎乎地，一厢情愿地刨地球。
也不是不问耕耘，只问收获，一定要想像别人的东西自己都有了。
然后问了半天，只是想说你那个东西就是我家的梨。
更... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 『 密宗有很多让人敬佩的修行人啊。』
是的,不反對. 但是每個入流而且在台面上的大師級人物均 END UP WITH 雙身法,如宗
喀巴(密宗道次地廣論),蓮華生,陳健民,還有盧勝彥. 這個正宗的藏密法,就是這樣.所
以這是法的問題,是根本上佛法或非法的問題. 是真解脫或虛妄想的問題. |
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r****n
发帖数: 7315 | 48
宗喀巴(密宗道次地廣論),蓮華生我都很佩服。他们提到雙身法，未必就一定得修那。
取其精华就好了。
陳健民不清楚,盧勝彥据说是外道。
你别就顾着批，找找你喜欢的好方法阿。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6
萧平实（1944年－），佛学研究者，又称平实居士，其追随者则尊称为平实导师。
萧平实是台湾宗教机构佛教正觉同修会的创办人，为当代台湾佛教极富争议性人物之一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向的伎俩」。
生平
萧平实出生于台湾中部，无正式学历，于简介中自述其祖、父三代皆为皈依佛教三宝的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初，于台北自行创业。
1985年，萧平实正式皈依三宝，成为在家佛教信徒，并开始以读经、打坐、参访印度圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
中心思想
萧... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6
萧平实（1944年－），佛学研究者，又称平实居士，其追随者则尊称为平实导师。
萧平实是台湾宗教机构佛教正觉同修会的创办人，为当代台湾佛教极富争议性人物之一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向的伎俩」。
生平
萧平实出生于台湾中部，无正式学历，于简介中自述其祖、父三代皆为皈依佛教三宝的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初，于台北自行创业。
1985年，萧平实正式皈依三宝，成为在家佛教信徒，并开始以读经、打坐、参访印度圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
中心思想
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