t***h
发帖数: 5601 | 1 为什么纪念宗教改革500周年？
2017年11月1日 来源：《探索与争鸣》杂志2017年第10期
瞿旭彤 北京师范大学哲学学院副教授、北京师范大学价值与文化研究中心研究员、
博士
本文原载《探索与争鸣》2017年第10期，原标题为“返本开新：为什么和如何纪念宗教
改革500周年”。
http://news.ifeng.com/a/20171101/52883089_0.shtml
【编者按】今日恰逢宗教改革500周年纪念日。相传1517年10月31日，日后成为宗教改
革领袖的马丁•路德贴出了著名的《九十五条论纲》，这标志着宗教改革的序幕
。今年（2017年）是宗教改革500周年。学界一般认为，宗教改革彻底改变了欧洲的历
史进程，甚至也进一步影响了过去五百年来的世界历史进程和文化格局。这一改革运动
由宗教而始，迅速和全面地波及到政治社会文化的方方面面。就宗教层面来说，越来越
多的研究表明，这是一场仍在进行中的改革(on-going reform)。五百年后回头来看这
一历史事件和过程，或可挖掘出更多的话题和价值，也能进一步帮助我们理解基督教与
现代社会发展之间的种种纠结。... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 2 只夸基督十架
来自基督徒百科
只夸基督十架 认识「宗教改革信仰」
一. 前言： 「基督差遣我…乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了
空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能。」（
林前1：17-18） 关于「主基督在十字架上，为自己的百姓付出赎价，作成了救赎」此基
要真理，对坚持所谓「无限救赎：主基督在十架上，为全人类每一人付出赎价」的人而
言，是不能接受的。对那些认为不需要持守「特定救赎」的人而言，此课题不需讨论，
因为会引起纷争，所以将之视为不同神学立场，即所谓「加尔文派与亚米念派之争」。
所以一般人主张双方互相接纳，以维持合一。 然而，J. I. Packer巴刻认为亚米念派的
「普遍救赎论」是违反圣经，摧毁福音的。他在『蒙祂的宝血救赎Saved by His Preci
ous Blood』文中，清楚表示：今日福音派最紧急任务之一，就是归回圣经「特定救赎」
的真理，如此才能恢复纯正的福音。也许有些人听到巴刻的主张，就皱起眉头来。但是
他说的有理，且有事实根据，且听我慢慢道来。 本文的目的是：（1）指出今日自称为
「福音派」的教会，需... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 3 第52课 九十五条惊天动地
前 言
十六世纪是一个弥漫新气象的时代。典型的例子，就是探险家克里斯托弗·哥伦布
(Christopher Columbus)在世纪的交替的时刻(1492年)，发现了美洲的新大陆，为欧洲
社会带来了崭新的憧憬。然而此时刻的欧洲也充斥着不安与变革的迹象。社会、文化的
发展，导致日后所谓的中产阶级逐渐出现在许多城市中，冲击着中古简单的农民、贵族
的社会的结构。教会改革的失败则引来了普遍的反感。大学里面的学者皆意识到变革更
新的需要，翘首以望新的改革动力。一般农民与基层人士更是对现状愈来愈不满。惊天
动地的变革条件，似乎都已经预备好了。与此同时，宗教热诚的火炬仍然透过修道院赖
以维持。一些修道士仍然坚持理念，透过刻苦、敬虔来展现对信仰的忠诚，以祈获得神
的喜悦。马丁·路德(Marthin Luther)就是其中一位。
路德与“九十五条”
马丁·路德生长在一个不甚富裕的矿工家庭。在节衣缩食情形下之，一直努力读书
的他，终于进入了大学，修读法律的博士学位。然而，他心中一直盘旋着一个相当恼人
的问题：罪人要怎样才能获得圣洁神的恩惠呢？这份对生命终极问题的关注，使他... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 宗教改革500年：路德今日作何言？
路德在2017年：一名阻止气候变化、争取信仰的斗士？一位心理治疗大夫？或者，继续
是一个令人羞愧的反犹主义者？宗教改革500年纪念期结束之际，德国之声和专家们一
起作如下猜测。
Deutschland Denkmal an den Reformator Martin Luther in Wittenberg (picture-
alliance/dpa)
（德国之声中文网）在维滕贝格教堂大门上贴出95条论纲的着名事件发生500年后，许
多新教徒自问：那位宗教改革家今天会为哪些论题像当年那样不屈争辩？
DW.COM
一个僧侣改变了世界 - 马丁·路德与宗教改革
1517年10月31日马丁·路德开启了宗教改革。这个首先只是局限于宗教的事件却对德国
乃至世界产生了巨大影响。从今天起纪念宗教改革的活动将持续一年。但马丁·路德究
竟是怎样一个人？ (31.10.2016)
德国积极筹备宗教改革500年纪念活动
即使答案纯属猜测，有一点却确定无疑：路德仍将是一位政治影响力巨大、不好对付的
同时代人，浑身带刺、信众无数。
这位天主教修士在95条论纲首条中，要求"悔... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 5 中世纪宗教改革与加尔文独裁
? 任志成
约翰·加尔文，一五○九年出生于法国，受过良好教育，在巴黎蒙泰居学院毕业后
到奥尔良大学攻读法律。加尔文自小就成为天主教徒，后改信新教。一五三四年因提倡
路德教义亡命瑞士的巴塞尔。宗教改革后，新教和它的敌手罗马天主教一样，陷入严重
的分裂，为阻止新教不同派别的分歧，必须从理论上对新教教义作出具体的原理性的阐
述。当那些公认的新教领导人，就细枝末叶争论不休时，加尔文埋头书案，在一年之内
便写出了他的有名的著作《基督教原理》。这是第一部包含了福音教义原理的书，成为
新教的主要指导和经典著作。它是自路德翻译《圣经》后最重要的宗教改革实绩。宗教
改革需要一个天才去发动，需要另外一个天才去结束。如果说马丁·路德推动了宗教改
革的滚石，加尔文则在这滚石粉碎之前使它停止转动。就像《拿破仑法典》完成了法国
革命一样，《基督教原理》完成了宗教革命。
就在《原理》写成后的第二年，即一五三六年加尔文访问日内瓦，并定居下来。他
被聘为日内瓦新教团体的领袖和导师。从前他只是起草了文字和计划，现在他要将自己
的计划付诸实现。
生来就是一个独裁主义者的加尔文，为了实现他的极权主... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 6 宗教改革500周年与感恩节的反思
原创 2017-11-22 牧心 海内校园
宗教改革五百周年，我们追溯宗教改革如何催生了感恩节。
感恩节与宗教改革、与宗教迫害无法分离开来。宗教改革带来了逼迫，逼迫带来了感恩
节。
在谈宗教改革与感恩节之前，不得不提的一件事，就是哥伦布的天国梦。
哥伦布的天国梦
哥伦布本人是一个虔诚的信徒，他的心中有一个“天国梦”。
他曾花十几年的时间，游说了许多国家的国王，西班牙国王最终决定支持他，原因是为
了实现自己的“帝国梦”。
无比有趣的是，哥伦布的“天国梦”借着西班牙国王的“帝国梦”实现了。
哥伦布十分虔诚，经常寻求神的引导。1492年他历尽艰险到达了美洲，他以为所到之处
是印度，所以称岛上的人叫印地安人。
哥伦布踏上新大陆，第一件事就是跪地祷告，感恩上帝将他带到这里。
在世界历史上，哥伦布拉开了大航海时代的序幕；哥伦布发现的新大陆，后来成为受逼
迫的清教徒的移民与栖息之地。
感恩节孕育于由宗教改革而带来的逼迫。
宗教改革运动
14世纪，罗马教廷自教皇以下，过着奢侈的生活，兜售赎罪券。
1453年，逃亡到西欧的学者带来了原文《圣经》。
宗教改革之前，天主教会... 阅读全帖 |
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t***h
发帖数: 5601 | 7 关于宗教改革500周年纪念的四件事
http://www.huarenone.org/specialchannel/flatworld/17564-500
【美洲华联社讯】2017年10月31日，在德国的“路德之城”威登堡（Wittenberg），举
行了特别的宗教仪式纪念宗教改革500周年。
在1517年的10月31日，马丁·路德将《九十五条论纲》（Ninety-five Theses）钉在这
座城市的诸圣教堂（All Saints' Church）的门上。
马丁·路德（Martin Luther）这位神学家声称，基督徒不能透过购买赎罪券的方式进
入天堂，进入天堂唯一的途径是上帝的慈悲。
他提出的批评导致了罗马天主教的分裂与新教的诞生。
宗教改革对欧洲造成深远的影响，带来了战争与迫害，但也为宗教和表达带来更大的自
由度。
宗教改革不仅发生在威登堡小城和德意志地区，而且还是发展遍及欧洲，影响波及全球
的、全方位的、社会、文化和政治改革运动。
500周年纪念仪式：四个关键事实
1. 德国领袖参加仪式
德国总理默克尔、德国总统施泰因迈尔在威登堡出席多场纪念仪式，从马丁·路德1517
年第一... 阅读全帖 |
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l*****t
发帖数: 35 | 8 第四章(下) - 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
宗教改革后(第四章下)
• 宗教改革时期的字义法学派
• 宗教改革后的教条主义和敬虔主义
• 十九世纪的主观主义、自由派解经法
• 二十世纪的新正统派
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
• 第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理
性和上帝的启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所
以，对一个天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，
也可以建立在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样
，他把启示和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 https://www.churchchina.org/archives/160501.html
“唯独圣经”（Sola Scriptura）是宗教改革时期所提出的重要口号。实际上，这个口
号不仅仅是宗教改革的标志性口号之一，更是改教家们改革教会，并建立其整个神学体
系的指导原则。然而，在今天的中国教会中，许多信徒甚至传道人，对于这句口号的真
实含义却有着很大误解。比如：
很多人以“唯独圣经”的名义完全反对一切的传统或教义。在教会中常常会有一种看似
“属灵”的劝勉：“你们不要花时间学习传统，或教义，或神学，这些都是‘人的东西
’。唯独圣经是神的话，你们只要知道圣经教导了什么。”讽刺的是，这样说的人完全
没有意识到，就连“唯独圣经是神的话”这个命题，也是教义，圣经本身没有任何经文
明确这样说过。并且，这样教导的人，实际上正在教会中形成自己个人对圣经的解读，
形成自己的教义。
也有人简单地将“唯独圣经”理解为“只读圣经”，并且以此将自己个人对圣经的理解
（或者所谓“读经亮光”）等同于圣经本身，所以只要遇到不符合自己读经领受的其他
教义，就通通斥责为“不合乎圣经”。然而，这样做的人，却似乎从... 阅读全帖 |
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G******e
发帖数: 9567 | 10 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: GetThere (不学有术), 信区: TrustInJesus
标 题: 中世纪宗教改革与加尔文独裁 (zz)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 27 00:15:58 2009, 美东)
http://www.fireofliberty.org/article/3441.asp
约翰·加尔文，1509出生于法国，受过良好教育，在巴黎蒙泰居学院毕业后到奥尔良大
学攻读法律。加尔文自小就成为天主教徒，后改信新教。1534年因提倡路德教义亡命瑞
士的巴塞尔。宗教改革后，新教和它的敌手罗马天主教一样，陷入严重的分裂，为阻止
新教不同派别的分歧，必须从理论上对新教教义作出具体的原理性的阐述。当那些公认
的新教领导人，就细枝末叶争论不休时，加尔文埋头书案，在一年之内便写出了他的有
名的著作《基督教原理》。这是第一部包含了福音教义原理的书，成为新教的主要指导
和经典著作。它是自路德翻译《圣经》后最重要的宗教改革实绩。宗教改革需要一个天
才去发动，需要另外一个天才去结束。如果说所马丁·路德推动了宗教改革的滚石，加 |
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C****i
发帖数: 1776 | 11 五大唯独
来自基督徒百科
翻译此页翻译
唯独基督 唯独圣经 唯独恩典 唯独信心 唯独神的荣耀
论宗教改革神学五大唯独 吕沛渊牧师
论宗教改革神学五大唯独
教会历史清楚显示：当《圣经》真道未被传讲、持守时，教会就处于黑暗之中。中世纪
教会有一千年之久，被称为是「黑暗时代」，正因《圣经》真道被遮蔽、谬讲。在十六
世纪，神兴起马丁路德与约翰加尔文等改教家，带来「宗教改革」，高举《圣经》真道
，持守「唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」
，带来教会的更新与复兴。
纯正福音信仰的基督教会，都是「宗教改革」的子孙，然而历经四百多年后，今日有的
教会仿佛退回到了中世纪：真道不彰，假道横行，世俗歪风吹进教会，人本主义充斥于
信徒生活中。华人教会未能幸免于难，一些教会也受到异端、假道的多方侵袭。那敌真
道、似是而非的学问，以各种狡猾方式渗入教会，使得有些人虽常常学习，终久不能明
白真道，甚至偏离了真道。真是令人痛心疾首。华人教会唯有归回《圣经》，唯有坚守
「宗教改革」的真道信仰，才能拨乱反正，才能避免「中世纪时期」的假道迷惑。
一. 论圣经：「唯独圣经」
1.「神学」是「... 阅读全帖 |
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V***l
发帖数: 2108 | 12 【 以下文字转载自 ClassicalMusic 讨论区,原文如下 】
发信人: Harp (矢勤矢勇,必信必忠), 信区: ClassicalMusic
标 题: [转载] 宗教改革与欧洲音乐(ZT)
发信站: The unknown SPACE (Sat Aug 17 02:15:36 2002), WWW转贴
【 以下文字转载自 Belief 讨论区,原文如下 】
发信人: Harp (矢勤矢勇,必信必忠), 信区: Belief
标 题: 宗教改革与欧洲音乐(ZT)
发信站: The unknown SPACE (Sat Aug 17 01:52:50 2002) WWW-POST
发信人: erdathreeb (查理·马特), 信区: Classic
标 题: 宗教改革与欧洲音乐
发信站: 日月光华 (Thu Aug 15 10:52:01 2002)
宗教改革与欧洲音乐
转载自西祠胡同
作者: 梦开始的地方
16世纪之初，西欧的天主教会俯首贴耳的听命于罗马教廷。延续几个世纪的
镇压异端的宗教运动已经把敢于反抗教廷的声音用火刑消灭殆尽，仿佛谁也不能
再对罗马说 |
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H**p
发帖数: 135 | 13 发信人: erdathreeb (查理·马特), 信区: Classic
标 题: 宗教改革与欧洲音乐
发信站: 日月光华 (Thu Aug 15 10:52:01 2002)
宗教改革与欧洲音乐
转载自西祠胡同
作者: 梦开始的地方
16世纪之初，西欧的天主教会俯首贴耳的听命于罗马教廷。延续几个世纪的
镇压异端的宗教运动已经把敢于反抗教廷的声音用火刑消灭殆尽，仿佛谁也不能
再对罗马说一个“不”字了。
然而，在罗马教会强大的令人窒息的势力背后，悄悄孕育着一场狂风暴雨。
文艺复兴让人文主义的幽灵在欧洲上空游荡；各个大学里学生和教授们开始用古
希腊和古罗马的思辨艺术讨论圣经教义；欧洲的几个大国已日趋统一，即使是在
四分五裂分裂的德国人民也意识到他们属于一个独立、统一的民族；印刷术的传
入每年让数千种书籍把各种思想带到欧洲的每一个角落；热衷于奢华艺术品的一
代代教皇们从全欧洲搜刮越来越多的财富来填补财政的亏空……天主教会这棵千
年古树已经从根部开始朽坏了。
宗教改革(the Reformating)就是在这种背景下兴起的对基督教教义、宗教仪
式和教会组织的改革运动，这种改革随后席卷 |
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G******e
发帖数: 9567 | 14 http://www.fireofliberty.org/article/3441.asp
约翰·加尔文，1509出生于法国，受过良好教育，在巴黎蒙泰居学院毕业后到奥尔良大
学攻读法律。加尔文自小就成为天主教徒，后改信新教。1534年因提倡路德教义亡命瑞
士的巴塞尔。宗教改革后，新教和它的敌手罗马天主教一样，陷入严重的分裂，为阻止
新教不同派别的分歧，必须从理论上对新教教义作出具体的原理性的阐述。当那些公认
的新教领导人，就细枝末叶争论不休时，加尔文埋头书案，在一年之内便写出了他的有
名的著作《基督教原理》。这是第一部包含了福音教义原理的书，成为新教的主要指导
和经典著作。它是自路德翻译《圣经》后最重要的宗教改革实绩。宗教改革需要一个天
才去发动，需要另外一个天才去结束。如果说所马丁·路德推动了宗教改革的滚石，加
尔文则在滚石粉碎之前使它停止转动。就像《拿破仑法典》完成了法国革命一样《基督
教原理》完成了宗教革命。
就在《原理》写成后第二年，即1536年加尔文访问日内瓦，并定居下来。他被聘为日内
瓦新教团体的领袖和导师。从前他只是起草了文字和计划，现在他要将自己的计划付诸
实现。
生来 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 15 歷史中的宗教改革運動
THE PROTESTANT REFORMATION IN HISTORY
歷史中的改革宗神學﹕與誰比較`？
Reformed Theology in History: As Compared with Whom?
(1) 改革宗是基督新教的﹕基督教與天主教的分別
Reformed are Protestants: Protestants vs. Roman Catholics and Orthodox
a. 聖經的權威
The authority of the Bible: sola scriptura vs. Catholic "magisterium of the
church" (teaching authority of the church = equal to the Bible's authority)
b. 基督為罪人作代罪的死。
Christ died as substitutionary atonement for sinners. How is grace applied
to the sinner? Im... 阅读全帖 |
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t***h
发帖数: 5601 | 16 2017-10-31 来源：《经济学人》杂志 观察者网武守哲译，马力校
http://www.guancha.cn/jingjixueren/2017_10_31_432946_s.shtml
【英国《经济学人》杂志在展望2017年值得纪念的大事时，特别点出了俄罗斯和德国。
俄罗斯将迎来二月革命和十月革命爆发100周年纪念，而德国将迎来马丁·路德领导的
宗教改革五百周年纪念。对德国人来说，路德不但在神学意义上重塑了基督教，而且也
是近代德意志民族文化极为重要的缔造者之一。】
如果你今年踏足德国境内，很可能就会在某地看到挂起的马丁·路德的画像：宽厚
的下巴，冷峻的面容。2017年，德国将在国内的100多个地区举办超过1000多场的马丁
·路德纪念活动。500年前，也就是1517年，马丁·路德毅然决然地在维滕堡城堡教堂
大门上贴上了著名了《95条论纲》。他奋身朝着传统基督教神权的雷霆一击，掀开了宗
教改革的大幕，也极其深刻地改变了德国和全世界。
其实在德国国内，路德本人呈现出来的意义并不主要指向神学问题。在经历了数代
人的世俗化运动之后，更别说东德还长期被奉行无神论的共产主义者统治过几... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 吕沛渊牧师论宗教改革神学五大唯独
http://kuanye.net/qzzd/jyts/20090513/4260.html
唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀
教会历史清楚显示：当《圣经》真道未被传讲、持守时，教会就处于黑暗之中。中世纪
教会有一千年之久，被称为是「黑暗时代」，正因《圣经》真道被遮蔽、谬讲。在十六
世纪，神兴起马丁路德与约翰加尔文等改教家，带来「宗教改革」，高举《圣经》真道
，持守「唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」
，带来教会的更新与复兴。
纯正福音信仰的基督教会，都是「宗教改革」的子孙，然而历经四百多年后，今日有的
教会彷彿退回到了中世纪：真道不彰，假道横行，世俗歪风吹进教会，人本主义充斥于
信徒生活中。华人教会未能倖免于难，一些教会也受到异端、假道的多方侵袭。那敌真
道、似是而非的学问，以各种狡猾方式渗入教会，使得有些人虽常常学习，终久不能明
白真道，甚至偏离了真道。真是令人痛心疾首。华人教会唯有归回《圣经》，唯有坚守
「宗教改革」的真道信仰，才能拨乱反正，才能避免「中世纪时期」的假道迷惑。
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发帖数: 71 | 18 关天茶舍』 [思想]中国需要的不是文艺复兴而是宗教改革！—兼与刘军宁先生、秋风
先生商榷
作者：坏郭靖 提交日期：2007-1-30 00:09:00
中国需要的不是文艺复兴而是宗教改革！—兼与刘军宁先生、秋风先生商榷
曼德
题记：
刘军宁先生认为文艺复兴要呼吁的是：“天地之间，个人为尊”，实际上宗教改
革要说的是：“天地之间，上帝为尊；上帝之下，个人为尊”。只有高扬了神权，才能
高扬人权；只有打倒了教权（天主教专制），才能高扬神权与人权。而我们的时代任务
就是，打倒自诩为天国引领人的“教权”，高扬真正的神权，从而也高扬人的尊严与权
利。
虽然秋风先生意识到了道德秩序、社会秩序的重要性，但是他没有指向这些秩序
背后的根源和基石，没有上升到信仰的高度；虽然他认为“个体的尊严需要在超越动物
性存在的层面上、即在人的社会性、道德性存在中去寻找”，但这一思路却出自他所批
判的理性主义者如费尔巴哈、马克思等人，他隔靴搔痒，没有真正认识到个人的尊严来
自上帝的创造、人权的尊重来自对上帝的荣耀和尊崇。
纲要：
一 宪政民主肇始宗教改革而非文艺复兴、启蒙运动
二 文艺复兴与启蒙运动的劣根
三 新教信 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 宗教改革所理解的“唯独圣经”
虽然中世纪后期存在着多种思想流派，然而，“唯名论”以及其所代表的“现代路线”
（via moderna）对于很多中世纪后期的大学和神学家具有极其重要的影响。一个不容
忽视的事实是，路德本人正是在深受“唯名论”影响的埃尔福特大学接受神学训练，他
自己深受“唯名论”神学家尤其是加百列•比尔的影响。[20]路德本人对于圣经
绝对权威的认识是一个逐渐深化的过程。为了转移路德与罪争战的不安良心，路德的导
师施道比茨（Johannes von Staupiz）建议路德攻读圣经研究的博士，并担任圣经教导
的教授。这是一个重要的转向，正是在一次次面对内心属灵争战的剧烈挣扎，一次次研
究和思考圣经的经文中，路德发现圣经所实际教导的，与他从原来所敬仰的“唯名论”
神学家那里所学习到的传统，具有本质的不同。路德是在研究圣经中，而非从传统的学
习中，取得其福音观的突破的。
然而，路德本人并没有清楚认识到，自己对圣经与传统的关系的认识已经发生根本性的
改变。实际上，在被誉为宗教改革导火索的《九十五条论纲》中，路德仍然承认教皇和
教会法规的权威性。甚至直到1519年2月底... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 宗教改革的“唯独圣经”原则对于今天中国教会的适切意义
因为篇幅所限，笔者并未对宗教改革时期所教导的“唯独圣经”原则作一个全面的综述
，尤其是没有深入讨论改革宗教会在改教后在此原则上的进一步发展。但就本文所讨论
的内容，对于今天中国教会的归正和建设，笔者认为还是具有相当多的适切意义的，至
少包括以下三点：
第一，教会必须在认识论意义上，重新确认并持守圣经作为神话语的最高权威。认识论
的问题，是一切知识论问题的最根基的问题。当我们要判断一个命题或知识的是非对错
时，一个最基本的问题是：“我判断的最高权威是什么？我凭什么可以知道我所知道的
是对的？”早期教会确信，这一最高权威是圣经。中世纪后期“唯名论”的回答是：教
会。改教家们重新回归早期教会的传统，再次高举圣经是最高权威。然而，启蒙运动之
后，“理性”和“经验”代替圣经，成为了最高权威。圣经不再是检验和判断其他一切
知识的最高权威，圣经反而要被其他权威，如理性或经验所检验。这一圣经最高权威性
的失落，正是自由神学和高等批判兴起的滥觞。在今天这个现代主义与后现代主义并存
的社会中，各种权威如理性、经验、组织、个人，甚至感觉、直觉盛行，争相充... 阅读全帖 |
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T******n
发帖数: 2612 | 21 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Tennyson (乱哄哄), 信区: Military
标 题: 释永信的问题可以通过宗教改革解决
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 21 22:07:06 2015, 美东)
原来天主教神职人员不能结婚.新教改成可以结婚就更加符合人性了.
Martin Luther自己要结婚所以搞得宗教改革.
释永信之于中国相当于
Archbishop of Canterbury之于英国.
我建议借释永信问题的机会,改革佛教,
出家人允许娶妻纳妾为信众开光开赌场拉皮条.
建立中国新佛教. |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 圣经与传统的关系
在使徒时代，“传统”是指使徒从耶稣基督所领受的教训，因着圣灵的特别护理，使徒
们可以无误地保存耶稣所教导的传统（约14:26；加1:11-12），信徒必须将其作为耶稣
基督的启示而加以遵守（林前11:2[1]；帖后3:6[2]），并以口传和书信的方式传承[3]
下去（帖后2:15[4]）。前者逐渐成为所谓的“信仰准则”（the rule of faith），也
就是后来教父们所说的传统；而后者则因着教会有意识地收集，而成为新约正典。那么
，这两者之间是什么关系呢？
由于圣经正典的形成是一个逐渐的过程，很多教会并不见得一开始就拥有全部的圣经正
典，所以，教会对于新约教训的领受，更多是通过对于传统的学习而继承的（提后2:2[
5]）。有越来越多的证据表明，“教师”的恩赐特别与这一传统的传承有关。在初期教
会，“教师”的主要职分是留心学习、记忆、背诵使徒所传承下来的口传（常常是以“
教理问答”的形式），并用于教会教导（尤其是受洗前的学习，通常会长达三年）。[6
]此外，圣经中的确存在难明白的经文，存在各种强解的可能性（彼后3:16），魔鬼也
会利用圣经来搅乱教会（太4:5-... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 23 http://www.ttcs.org.tw/church/24.1/03.htm
http://www.newadvent.org/cathen/15527b.htm
刘锦昌
前言 十二世纪在基督教会历史中，属於西方拉丁教会里头有一「源自天主教的
福音运动」，1这一基督徒团体，从十二世纪开始流传至今，他们一直是一群忠心於
耶稣基督福音的弟兄姊妹，为了信仰的缘故受尽逼迫，现今仍约有二、三万会友；
2他们乃西洋中古史或基督教会史上时常被列为是异端的瓦勒度派（Waldensians）。
我们知道不同的史家与教派对於瓦勒度派人士的褒贬简直是有天壤之别，本文从若
干有限资料中，尽量以客观立场来介绍瓦勒度派，希望藉此对他们的信仰行径与态
度能有一种同情的理解。宗教改革运动发生之时，瓦勒度派最先响应，并合并归入
更正教与宗教改革运动之中；3基督教史家里有人甚至将瓦勒度派归属在加尔文派之
下。4这样的归属指认是否有合理的根据？我们将依照瓦勒度派的信仰内容来判别之。
本论 瓦勒度派简史与信仰主张
在本论中，我们将介绍瓦勒度派的背景及发展简史，并且描述其信仰的主张，藉此
与加尔文主义有所对照，以还其应 |
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t******t
发帖数: 15246 | 24 泛阿拉伯世界，包括土耳其和伊朗，进行宗教改革，把伊斯兰教改革成精神层面的信仰
，而不再用伊斯兰法处理现实问题。然后用伊斯兰的精神纽带，联合和团结中东北非的
伊斯兰国家 |
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T******n
发帖数: 2612 | 25 原来天主教神职人员不能结婚.新教改成可以结婚就更加符合人性了.
Martin Luther自己要结婚所以搞得宗教改革.
释永信之于中国相当于
Archbishop of Canterbury之于英国.
我建议借释永信问题的机会,改革佛教,
出家人允许娶妻纳妾为信众开光开赌场拉皮条.
建立中国新佛教. |
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d******w
发帖数: 2213 | 26 毛。英国走上巅峰的时候是宗教改革的时候。那个时候人丁兴旺个毛。那个国王还了六
七个老婆只生了一个儿子，两个女儿。儿子还死了。两个女儿都当过国王，都没有任何
子嗣。其中一个女儿就是伊丽萨白女王，带领英国走上巅峰的。 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 27 简单说，第一次分裂，不承认圣母玛利亚的景教分离出去；
第二次分裂，不承认基督人神二性的东方正教分离出去；
第三次分裂，不承认罗马教皇的君士坦丁堡教会分离出去，即所谓东正教；
第四次分裂是所谓“宗教改革”，路德宗、加尔文宗、英国国教等分离出去，统称“新
教” |
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G*****0
发帖数: 1667 | 28 宗教改革对于构建西方文明的意义无论多么强调都不为过，为什么这没有成为西方教科
书的重要内容呢。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 29 改革宗与改革宗神学简介
－雷默－
新教传统的宗派有六大宗，分别是改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗和圣公会
（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加尔文神学的影响。改革宗是完全的加尔文
神学；而在路德宗中《海德堡要理问答》就是加尔文神学与路德宗的结晶；循道宗中亦
有怀特菲尔德为首的加尔文主义者；在浸礼宗中则有采纳《威斯敏斯德信条》的加尔文
派浸信会，其中司布真就是浸礼宗中著名的加尔文主义者；公理宗的信仰是以加尔文神
学思想为基础，只是对信条的态度比较灵活；圣公会至今所遵行的《三十九条》更是直
接受加尔文神学的影响。[1]在世界各处基督教会中，持守加尔文主义神学立场的人也许
不占多数，但他们总是带领神学的方向。
所以，现代改革宗神学家华菲德声称：“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的
超自然主义就是基督教的生命；没有它基督教就不能存在。”[2]华菲德说，基督教的前
途与改革宗信仰有密不可分的关系[3]，“正如从前一样，基督教的将来与加尔文神学的
命运直接相连。”[4]
一． 宗教改革与宗教改革时期神学[5]
宗教改革始于十六世纪时的西欧。从根本上讲，乃是一种宗教的运动，核心是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 30 改革宗神学述评
王志勇
1．改革宗神学家华腓德论改革宗神学
2．马克思主义创始人论改革宗神学
3．卢梭论加尔文
4．阿米念派创始人论改革宗神学
5．世俗学者威尔·杜兰论改革宗神学
6．魏司道博士论改革宗神学
7．范泰尔论改革宗神学
8．凯伯尔论改革宗神学
9．司布真论改革宗神学
10． 赵中辉牧师论改革宗神学
11． 唐崇荣牧师论改革宗神学
12． 林慈信牧师论改革宗神学
13． 牛津大学著名历史学家佛劳德的见证
14． 伯特纳论改革宗信仰
15． 加尔文与改革宗信仰对美国的贡献
16． 加尔文主义与民主共和
17． 加尔文主义与教育
18． 马克斯·韦伯论加尔文主义与资本主义发展
“你们当站在路上查看，访问古道，
哪是善道，便行在其间；这样，你们的心里必得享安息。”
－耶利米书6：16－
我们在此处所提倡的并不是随随便便打着“基督教”招牌的宗教或思想，而是以圣经为
自证内证、永恒无谬的圣经为至高的标准，以圣经中所启示的自有永... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 31 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 32 世界三大宗教
目 录
前 言
第一章 佛教
第二章 伊斯兰教
第三章 基督教
第四章 谈谈宗教
诗 歌 释放释放
惟独耶稣
前 言
神的存在我们已简单地说过了，但也许有人说：“天地间确是有一位主宰。创造了万
物，也创造了人。不过，哪一位才是真神呢？你说耶稣是神，他说如来佛是神，各说不
一，到底哪一位才是真的呢？”当然，我们说我们所信的是真神，其余的都是假神。正
如他们说我们所信的是假的一样。为此，我们就得看看各宗教所说的是怎样的，我们现
在不准备详细讨论，我们只作个简单扼要的介绍，好使我们能以分辨真假。不过，我们
不能乱说，他们是怎样，我们就说他们怎样。我们对神既要忠诚，我们也要如实地介绍
他们所信的，这是我们必须注意的。
世界的各宗教多得很，我们用不着一一细说，我只提出几个有代表性的、世界性的宗教
来说。
第一章 佛教
佛教是三大宗教之一。它的创始人是释迦牟尼，他原来姓乔达摩，名悉达多。他的生死
，传说不一，大抵说他生于主前557年，死于主前477年者较为普遍，近来有人说他约是
在主前563－483年。他的父亲净饭王是尼泊尔和印度边境上释迦族一个... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 33 信仰宣言（改革宗）中英对照
HC Heidelberg Catechism 海德堡要理问答 海德堡问答
BC Belgic Confession 比利时信条（宣言） 比利时宣言
CD Canons of Dort 多特信条（法典）多特法典
WCF Westminster Confession of Faith 西敏斯特信仰宣言 西敏信条/西敏宣言 威斯
敏斯德宣言
WLC Westminster Larger Catechism 西敏斯特大要理问答 西敏大要理 大问答 韦斯敏
斯德大要理问答
WSC Westminster Shorter Catechism 西敏斯特小要理问答 西敏小要理 小问答 韦斯
敏斯德小要理问答
改革宗信仰宣言导论
方镇明博士
在十六、十七世纪，改革宗教会(the Reformed Church)确立了六份重要的信仰文
献，它们分别是：
1．于荷兰和德国确立的《比利时宣言》(Belgic Confession)、《海德堡教理问答
》(Heidelberg Catechism)、《多特法典》(Canons of Dort) ；
2．于苏格兰和英国... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 改革宗传统简介
使用"改革宗"(Reformed)一词,乃是为了使加尔文派传统(Calvinistic)与信义宗(Luthe
ran)及重洗派(Anabaptist)传统有所区别。改革宗传统的开山鼻祖是苏黎世第一个改教
者慈运理(Ulrich Zwingli, 1484-1531)和日内瓦的约翰·加尔文(John Calvin, 1509-
64),其中加尔文更是在其圣经注释,小册丛书,特别是在《基督教要义》(Institutes of
Christian Religion)一书中,发展出一整套新教神学(Protestant Theology)。从宗教
改革时期直到如今都有许多人和团体随从加尔文的教训,但他们并不是完全循着相同的思
考或发展路线前进。因此改革宗传统中的加尔文主义者,尽管在许多方面基本上都彼此认
同且相似,但因着历史或地理上的环境,也存在诸多差异。这些差异就形成了此传统中的
许多路线或门派。
宗教改革和改革宗传统 改革宗传统发展出的第一路线,为西北欧、瑞士、法国、荷兰和
德国所共享;并且也影响到匈牙利东部和意大利南方的瓦德西亚教会。改革宗教会在这些
地区活跃于编制早期的信... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 35 英漢改革宗與神學名詞與觀念清單
SELECTED BASIC REFORMED/THEOLOGICAL
TERMS AND CONCEPTS, ENGLISH AND CHINESE
聖經 BIBLE
Bible, Scripture, the Scriptures 聖經
Biblical, Scriptural 合乎聖經的
Prophet 先知
Apostle 使徒
Consistent 一致，貫徹的
Inspiration （聖靈的）默示
Verbal inspiration 逐字默示
Plenary inspiration 整本《聖經》都是默示的
Infallibility 無謬
Inerr... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 36 第六章 宗教宽容的宣言
寻求真理井说出自己所信仰的是真理，永远不能作为罪行。没有人会被迫接受一种
信念。信念是自由的。
塞巴斯蒂安·卡斯特利奥
一五五一年
塞维特斯的火刑把宗教改革带到何去何从的十字路口，这是立即得到公认的。在
一个被无数暴力行动损害了的世纪里，处决一个人看来似乎只不过是一件微不足道的事
件。在西班牙海岸和濒临北海的大陆沿岸之间（不包括不列颠群岛），基督教徒为了对
基督更大的崇拜而烧死了无数异端，以“真正的教会”（名目繁多不可胜计）的名义而
把成千上万无助的人强拖到刑场去烧死、斩首、绞死或溺毙。“如果这样屠宰的且不说
是马而只是猪的话，”我们从卡斯特利奥的《论异端》中读到，“每一个君主都会想到
他蒙受了重大的损失。”但是，仅仅因为被屠宰的是男人和女人，就没有人会费心去为
受害者计数了。“我怀疑，”卡斯特利奥感叹他说：“在世界历史上是否有过这样的时
代，象我们这个时代那样流过那么多的血。”
但是，在几个世纪中，在无数件的暴行中间，常常有一件想来不比其它的暴行更
坏的暴行，却明显地刺醒了沉睡的良心。消灭烈士塞维特斯的火焰是那时代一个高出一
切的... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 37 信義宗教會和天主教會有關成義教義的聯合聲明
一九九七年
前言
1. 成義的聖經訊息
2. 成義的教義是合一的課題
3. 成義的共識
4. 成義共識的闡釋
5. 達至共識的意義和範圍
註釋
附錄
前言
1. 成義的教義，對於十六世紀的宗教改革和信義宗是極端重要的。信 義宗視之為「
首要和主要的信條」(1)，「管轄及裁判其他所有基督徒教義」的基礎。(2)宗教改革所
確定和維護的成義教義的模式和特殊的價值 取向，是為抗衡當時的羅馬天主教會及其
神學，而羅馬天主教會也確信和維護，他們自己的一套性質不同的成義教義。從宗教改
革的角度 看，「成義」是一切爭論的核心。為此，信義宗教會(3)和羅馬天主教的脫利
騰大公會議，都提出了「教義譴責」。這些譴責，直到現在依然 有效，因此也造成了
教會分離。
2. 在信義宗的傳統中，「稱義教義」一直保留著特殊的地位。一直以 來，這教義也
在信義宗和羅馬天主教會官方對話中，佔有重要的一席位。
3. 以下各份報告，值得特別注意：由信義宗與羅馬天主教聯合委員會 所撰寫的報告
：「福音與教會」（The Gospel and the Church ,1972）(4) 和「... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 花伦w
在谈到伊朗或伊斯兰国家的问题时，总是有一种说法如“除非伊斯兰也产生基督教那样
的宗教改革”云云。但凡说这种话的人，并没有真正了解什么是宗教改革。
在新教看来，宗教改革并非产生一个全新的宗教，而是让基督教回到圣经，坚持以上帝
的话语为权威，努力使教会奠立于基督的教导而不掺杂人的创意。因此宗教改革是一个
更虔诚、更纯正的信仰的结果，而不是一个更改或偏离信仰的一个结果，至少新教信徒
是这样认为的。宗教改革的这种性质带动了现代政治的变化：从反对教会统一的祈祷书
、服饰和各种不符合圣经的仪式，到追问政府有没有干预个体信仰的权力。
而一个更虔诚和更纯正的伊斯兰信仰，只能让宗教更加渗透到个体生活的方方面面。回
到古兰经，政教只能更加不分。
基督教为什么会有宗教改革，就是伊斯兰为什么不会有宗教改革，这是由它们各自的教
义的逻辑所决定的。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 http://bbs.wenxuecity.com/memory/334647.html
在美国宗教历史上，共有四次来自民间的宗教大改革，美国历史学家称之为〝宗教大觉
悟(great awakening)〞。
第一次是发生在1725年至1750年，由美国基督教乔纳森.爱德华兹牧师(Reverend Jo
nathan Edwards)与乔治.怀特菲尔德牧师 (Reverend George Whitefield)所发动，亦有
历史学家称之为〝美国福音路德会运动(Evangelical Movement)〞，美国人民开始从迷
信的毒雾中寻找一条精神的食粮。
第二次的美国宗教大觉悟发生在1800年至1840年之间，许多美国的宗教神棍假借宗教
改革之名来浑水摸鱼，图利自己，这个来自肯塔基州肯里奇市(Cane Ridge, Kentucky)
的所谓宗教改革运动，来势汹涌，居然席卷了整个美国西部诸大州，其中最具代表性的
有〝新教主义（Seven-day Advantists)〞、〝基督主义(Church of Christ)〞、〝门徒
主义(Disciples of Christ)... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 40 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: timeking (无忌), 信区: Military
标 题: 伊斯兰可以改革吗？这篇中国穆斯林学者的文章回答了非穆们的疑问(转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 25 21:47:18 2013, 美东)
以下是穆斯林学者史未安先生关于伊斯兰的观点，是很多中国穆斯林认为的理论的核心
、伊斯兰的光辉，请非穆们了解，避免再反复纠缠不休。
文章节录自史未安著作《伊斯兰的光辉》
伊斯兰是全人类的信仰和道路。人性是永恒的，伊斯兰更是永恒的。人类社会的产
生与存在，有确实考古化石的已有二百五十万年历史，在这二百五十万年漫长历史中，
根椐古兰经的启示，我们可以发现人类社会总是以这样的一种摸式发展和沿续：文明—
—蒙昧——文明——蒙昧 －－文明…… 这样周折而复始，波浪式地輾转反侧地向前发
展，直至末日审判。整部人类历史就是一个伊斯兰不断衰落和不断复兴的历史。穆罕默
德所复兴的信仰，就是易卜拉欣（亚伯拉罕）的信仰，就是穆萨（摩西）的宗教和尔萨
（耶稣）所复兴的信仰，就是人类最初的始祖阿丹（亚当）的信仰。也就是说，自从人... 阅读全帖 |
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w********t
发帖数: 12853 | 41 http://tieba.baidu.com/p/4864967592
一、16世纪的欧洲人，双眼被无知、偏见和贪心所蒙蔽，除了闪闪发光的金子，他们什
么也看不到。在狭窄的宗教感情的驱使下，入侵者四处网罗历史文物，然后堆成一堆儿
烧掉，用这种野蛮无比的方式，有零碎地消灭“异教”文明。1562年7月，在曼尼城中
心广场上，西班牙神父狄亚哥·迪兰达（Fr Diego de Landa）亲手烧毁了成千上万的
玛雅古籍抄本、故事画册和书写在鹿皮上的象形文字书卷。此外，他还砸碎了有数神像
和祭坛。他得意洋洋地记录道：“我们搜寻到大批书籍，记载的全是迷信的玩艺儿和撒
旦的谎言，我们干脆放一把火把它们烧掉。当地土著眼睁睁在旁观看，心痛极了，难过
极了。”
二、组织第一次十字军东征，形成东征的百姓几乎全军覆没，
三、组织第二次十字军东征，１０９９年７月，攻陷了耶路撒冷实施屠城，一万多
名无辜的平民男女老幼全部被杀死，鲜血流成了小河。
四、组织第四次十字军东征。在威尼斯商人的鼓动利诱下，十字军的进攻矛头指向
了东罗马帝国。这批欧洲骑士，毫不留情地进攻和抢劫了信仰同一个“十字”的国家，
早已遗忘了收复“圣... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 42 新疆下基层日记：直击宗教活动
来源: wanghero 于 2014-03-24 16:06:49 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文
已被阅读：5751次 字体：调大/调小/重置 | 加入书签 | 打印 | 所有跟帖 | 加跟贴
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【本文作者Danight刚到南疆工作。3月初与朋友echo谈及昆明暴恐案和新疆问题，颇受
触动，于是借着在南疆阿克苏锻炼一年的机会，通过自媒体让外界了解一个真实的南疆
农村风貌。文章发布在他的微信公众号“下乡笔记”上。观察者网将连载系列文章，以
飨读者。本文图片亦来自微信公众号“下乡笔记”。】
第一次宗教讲座活动
2014年3月13日
1
今天村里举办了宗教知识讲座活动，邀请本县伊斯兰教协会会长和县里最有权威的两位
伊玛目（领拜人，宗教领袖）为村民们讲解宗教政策和知识。来的都是男人，村委会的
会议室坐满了。活动在国歌声中开始，全程用维语进行，还是由村支书主持。我听不懂
，讲座内容是后来从懂双语同事的笔记上看到的。
县伊斯兰教协会会长讲到，非法宗教活动和宗教极端思想抹黑了维吾尔民族的形象，破
坏了维吾尔民族在全国和全世... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 94 | 43 以下是穆斯林学者史未安先生关于伊斯兰的观点，是很多中国穆斯林认为的理论的核心
、伊斯兰的光辉，请非穆们了解，避免再反复纠缠不休。
文章节录自史未安著作《伊斯兰的光辉》
伊斯兰是全人类的信仰和道路。人性是永恒的，伊斯兰更是永恒的。人类社会的产
生与存在，有确实考古化石的已有二百五十万年历史，在这二百五十万年漫长历史中，
根椐古兰经的启示，我们可以发现人类社会总是以这样的一种摸式发展和沿续：文明—
—蒙昧——文明——蒙昧 －－文明…… 这样周折而复始，波浪式地輾转反侧地向前发
展，直至末日审判。整部人类历史就是一个伊斯兰不断衰落和不断复兴的历史。穆罕默
德所复兴的信仰，就是易卜拉欣（亚伯拉罕）的信仰，就是穆萨（摩西）的宗教和尔萨
（耶稣）所复兴的信仰，就是人类最初的始祖阿丹（亚当）的信仰。也就是说，自从人
类社会产生的那一天起，伊斯兰就存在了。
伊斯兰是不是宗教？首先，伊斯兰不符合以西方犹太——基督教为蓝本的宗教概念
。伊斯兰既没有社会体系，也没有教宗、主教、神甫和牧师，更不存在修道院和修士、
修女。同样，伊斯兰也不符合中国人传统的“宗教”概念。中国人意识中的“宗教”就
是佛教和道教，两者... 阅读全帖 |
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o******g
发帖数: 133 | 44 2. 发信人: evilolive (Big No-No), 信区: LES
标 题: Re: 秀一下我們
做的海報
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 10 13:20:08 2012, 美东)
;
作为非基督徒一直有个疑问，耶和华和耶稣的关系， 当然我知道圣母玛利亚
，我想问
的是不同流派对待旧约的态度。 在我看来，旧约就是部历史而已。
耶稣不过是借了耶
和华这个名字这张皮，挂羊头卖的是狗肉。为什么后来人总
还是拿旧约说事呢。
历史上那么多次宗教改革，究竟做了什么？
;--
答：
犹太教、天主教、东正教、基督教（或者叫新教）都是同一个渊源，都信耶和华／上帝
是 独一真神，天地万物的主宰，人类的父神和创造者。所有这些宗教都认可旧约 ——
神的创造、人类的起源及繁衍、犹太人的历史、犹太民族作为其它民族的一个样板。
我不知道“后来人总还是拿旧约说事”具体指什么， 但是对于所有正统教会而言，旧
约和新约一脉相承，没有任何冲突， 因为都是神的启示／话语。
关于两次... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 看了一本《中国伊斯兰教门宦制度史略》，内容大多和其它类似书籍重复；突出特
点是：有些问题是以中共官员视角描述的，最后述及上世纪七八十年代。（大陆出版的
书籍，多少都会有中共视角，但一般都是中共的学者视角而非官员视角。）
里面有一个很值得深思的问题：即“伊赫瓦尼”是否为“瓦哈比”派？
作者认为“不是”。“伊赫瓦尼”和“瓦哈比”派的类似之处并不表明他们有渊源
关系，只不过他们都是伊斯兰教改革派。
何谓伊斯兰教改革？我以为，主要就是四个字：“遵经革俗”（遵循经典，革除俗
弊）。
虽然基督教改革（新教的产生及壮大）大体上也是这四个字，但是有两点我们必须
注意：
第一、基督教新教本身并不宽容，很多事例表明，它比旧教还偏执。宗教改革是以
血流成河的30年战争为标志的，宗教宽容只是双方都痛感得不偿失以后的产物。
新教“革俗”的好处在于提高社会的效率，而新教的意义还在于防止教皇一统天下
，这两点是新教对社会进步的主要贡献。然而这两点都不能构成伊斯兰教改革的好处。
伊斯兰世界早就没有一统天下的教主了，而提高社会效率在今天的时代背景下，也不能
寄希望于宗教改革。今天的时代背景下，只有世俗化才最有利于社会效... 阅读全帖 |
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b**e
发帖数: 3199 | 46 http://www.wsj.com/articles/a-reformation-for-islam-1426859626
希尔西·阿里
“伊斯兰教从里到外都是血腥的”这是政治学家亨廷顿.塞缪尔在1996所描写的。
伊斯兰教的宗教改革至少从奥斯曼帝国和废除哈里发开始就一再被呼吁，但是我在想，
什么是真正需要改革的地方？
以下是我已经确定了针对伊斯兰教核心的五条戒令核心,只有当这些想法的危害性得到
穆斯林的公认，这样才可以做出历史改变和适应现代社会。他们对这些教义的否定，才
能真正的取得穆斯林宗教改革的成功。
以下是需要修改的五个领域:
1.穆罕默德的先知地位，根据原教旨阅读古兰经（译者注：意思应该是否定穆罕默德是
伊斯兰教的先知，并否定古兰经不可修改的说法）
穆罕默德不应该被视为可靠的先知,更不用说作为神的旨意的传达者。他应被视为一个
统一阿拉伯部落的历史人物。但是在现代背景下,他的言行不能在21世纪进行复制。虽
然伊斯兰教认为,《古兰经》是真主的文字,但是在历史上的现实是这本书是由人类的双
手创作而来，《古兰经》只是出现在公元7世纪，反应的是当时阿拉伯大部分地区的部
落的情况。《古... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 47 第一个问题，什么是“重庆模式”？
中国共产党的思想根基是马克思主义。马克思政治经济学揭示了“资本”的秘密，从而
指出了无产阶级与资产阶级之间不可调和的矛盾，而解决这一矛盾的唯一办法就是“阶
级斗争”。这个阶段，从马克思主义哲学的观点看，是“肯定”。
而邓小平同志的“改革开放”政策，恰恰是对马克思政治经学的“否定”，具体表现在
“社会主义社会也可以存在市场经济”和“鼓励一部分人先富起来”的论述中。邓小平
的这种对马克思主义经济学的否定，其根本动力就是马克思经济学的原教旨主义在中国
社会主义建设过程中的失败。
通过20多年的“改革开放”，中国的经济取得了巨大的成就。但是，邓小平理论也遇到
了巨大的危机，其中最主要的就是“贫富差距”的拉大和“社会主义精神文明建设”的
失败。在这个时候，薄熙来同志提出了提倡“共同富裕”和“唱红打黑”的“重庆模式
”，其本质就是对邓小平理论的这个“否定”，又进行了一次批判吸收的“否定之否定
”。
好了，在这里我们得出了结论，“马克思主义政治经济学--邓小平理论--重庆模式”三
者之间的关系就是“肯定-否定-否定之否定”的螺旋式上升模式。
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O******1
发帖数: 13088 | 48 第一个问题，什么是“重庆模式”？
中国共产党的思想根基是马克思主义。马克思政治经济学揭示了“资本”的秘密，从而
指出了无产阶级与资产阶级之间不可调和的矛盾，而解决这一矛盾的唯一办法就是“阶
级斗争”。这个阶段，从马克思主义哲学的观点看，是“肯定”。
而邓小平同志的“改革开放”政策，恰恰是对马克思政治经学的“否定”，具体表现在
“社会主义社会也可以存在市场经济”和“鼓励一部分人先富起来”的论述中。邓小平
的这种对马克思主义经济学的否定，其根本动力就是马克思经济学的原教旨主义在中国
社会主义建设过程中的失败。
通过20多年的“改革开放”，中国的经济取得了巨大的成就。但是，邓小平理论也遇到
了巨大的危机，其中最主要的就是“贫富差距”的拉大和“社会主义精神文明建设”的
失败。在这个时候，薄熙来同志提出了提倡“共同富裕”和“唱红打黑”的“重庆模式
”，其本质就是对邓小平理论的这个“否定”，又进行了一次批判吸收的“否定之否定
”。
好了，在这里我们得出了结论，“马克思主义政治经济学--邓小平理论--重庆模式”三
者之间的关系就是“肯定-否定-否定之否定”的螺旋式上升模式。
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O******1
发帖数: 13088 | 49 第一个问题，什么是“重庆模式”？
中国共产党的思想根基是马克思主义。马克思政治经济学揭示了“资本”的秘密，从而
指出了无产阶级与资产阶级之间不可调和的矛盾，而解决这一矛盾的唯一办法就是“阶
级斗争”。这个阶段，从马克思主义哲学的观点看，是“肯定”。
而邓小平同志的“改革开放”政策，恰恰是对马克思政治经学的“否定”，具体表现在
“社会主义社会也可以存在市场经济”和“鼓励一部分人先富起来”的论述中。邓小平
的这种对马克思主义经济学的否定，其根本动力就是马克思经济学的原教旨主义在中国
社会主义建设过程中的失败。
通过20多年的“改革开放”，中国的经济取得了巨大的成就。但是，邓小平理论也遇到
了巨大的危机，其中最主要的就是“贫富差距”的拉大和“社会主义精神文明建设”的
失败。在这个时候，薄熙来同志提出了提倡“共同富裕”和“唱红打黑”的“重庆模式
”，其本质就是对邓小平理论的这个“否定”，又进行了一次批判吸收的“否定之否定
”。
好了，在这里我们得出了结论，“马克思主义政治经济学--邓小平理论--重庆模式”三
者之间的关系就是“肯定-否定-否定之否定”的螺旋式上升模式。
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r****n
发帖数: 8253 | 50 发信人: apie (奔跑的秃子), 信区: Belief
标 题: 中国需要一次佛教改革
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 17 15:16:21 2009, 美东)
中国需要一次佛教改革
——《佛教三世因果文》读后感
南方报业新闻 时间: 2009年07月16日 来源: 南方周末
作者：刘大生
■书人茶话
□刘大生
西方各国在建设法治国家的过程中,同时经历了宗教改革运动。经过宗教改革,基督
教、天主教中原有的与现代民主法治不相适应的教义、教规都发生了较大的甚至根本性
的变化。
中国是以佛教为主要宗教的国家,佛教对于民族文化和民众心理素质的影响不亚于西
方各国的基督教、天主教。孙中山认为,法律只能制约人的身体,佛教才可以制约人的心
灵。
然而,近代以来,中国的佛教却没有发生过一次像样的宗教改革,教规、教义与民主法
治建设尚有许多不相适应的地方。南京鹫峰寺第二进殿墙外侧上刻印的《佛教三世因果
文》可以说明这一点。
该《因果文》共24句,12对因果,全文如下:今世做官为何因?前世黄金装佛身。骑马
坐轿为何因?前世修桥补路人。
无食无穿为何因?前世不舍半分文。夫妻长寿为何因? |
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