S*********o
发帖数: 1334 | 1 这个帖子的讨论的前提是假如神存在，如圣经所启示的那样是创造者、救赎者、审判者
，在这个前提下讨论神要我们敬拜他是否合理。你即使不相信神的存在，也可以做一个
思想实验，假设神的如此存在，讨论这个问题。
如果不在这个前提下，那我们的讨论自然很不一样。
如果神不存在，当然我们不应该敬拜他。
如果神只是一个自然神，丝毫不关心我们，我们当然不应该敬拜他。
如果神（好比宙斯）只是一个能力与爱都有限却私欲无穷的神，我们当然不应该敬拜他。
如果神（好比佛）只是一个好老师，我们只需尊敬他却不必敬拜他。
这些，我们都同意，跟你有共识。但圣经所启示的这位神，假如是真的，却是值得我们
敬拜的，这一点，我觉得也是不难达成共识的。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 2 第一，承认死人复活，并不表明死人可以听福音，或者受浸。第二，虽然复活有两次，
但是具体到个体来说，复活只有一次。头一次的复活，乃是得胜者的复活，第二次的
复活，则是受审判者的复活。
关于死人听福音的经文（彼前四6），该句经文按字面来说，并不必然意味着是死人听
福音，而可以理解为死人在活着的时候听到福音；即是“现在死了的人，也曾有福音在
他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着。”
这里要注意后面的一句。如果这福音是在人死以后传给的，为何死者还会在肉身中受审
判？死者难道不是已经没有肉身了吗？
关于死人受浸的经文（林前十五29），该句经文是因着当时哥林多人不信死人的复活而
写的。哥林多人虽然不信死人复活，却又在替死人施浸。保罗这是为了暴露他们在认识
上的错误，并不意味着保罗就认可这种实行。
从圣经整个的图画来看，死人不在神救恩的范围中。参考以下经文：
诗八八5：他们（死人）是你不再记念的，与你的手隔绝了。
诗八八10：你岂要行奇事给死人看么？难道阴魂还能起来赞美你么？
诗一一五17：死人不能赞美耶和华；下到寂静中的，也都不能。
太八22：耶稣说，让死人埋葬... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 末世审判几个问题的辨析
喧嚣的世界末日话题注意了不少细节，却有意无意地忽略或者掩盖了末日审判。
圣经的末世审判是末日预言的一个关键组成部分，是和基督徒的救赎计划最终完成紧密
相关的。圣经的末世审判经文集中体现在启示录20章。同时，被不少人认为是同样讲末
世审判的彼得前书4：17很可能不是关于末世审判的经文。
根据启示录20章，首先，殉道者是不经过审判的，他们是和耶稣一起的审判者。（启20
：4）
其次，末世审判包括其他所有死者，而这些死者的结局有两种，记载在耶稣生命册上的
，得永生；（启3：5；21：27）不在生命册上的，受永死的刑罚。（启20：14）
关于彼得前书4：17“审判要从神的家起首”，主要有三种解释。一种是这里的审判就
是神的管教；一种是神让基督徒与耶稣同死就是审判了；第三种是这个审判实际是世人
对基督徒的迫害，包括通过司法程序的审判，以对应神的审判。
我比较赞同第三种解释，因为当时基督徒不断受到当权者和犹太人按世人的标准进行的
审判，为了福音承受苦难。但是，这种苦难和末世的审判比显然是微不足道的，而神正
是根据基督徒为了福音的缘故把基督徒的名字记载到耶稣的生命册上，得到神... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 4
不要拿主耶稣推翻法力赛桌子这件事情，来给你不遵守主耶稣的诫命作为借口。你是主
耶稣吗？主耶稣是大能的审判者，他能看到人的内心和是非曲直，你能吗？
希特勒也是找的这个借口，才杀人的。这就是历史的悲剧需要我们借鉴的。
你好好看看圣经里面假冒为善的法力赛当时都做什么事情，跟我们讨论的有关系吗？ |
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m****a
发帖数: 9485 | 5
每个人有权按照良心选择自己的信仰，你也一样。
我们生活的时期是在耶稣再次回来建立千禧年之前的一段，是接近于千禧年的时期，也
称末期。圣经表明，最后的大审判是在千禧年完了之后。见启示录20章的顺序。
http://www.bbintl.org/bible/gb/gbRev20.html
当然我们每个人的言行每日已经在累积，上帝是要记录的，现在我们就应该做好准备，
悔改一切的罪。耶稣既是人类的救主，也是上帝授权的审判者。任何人现在没有授权审
判任何人，有的是赐给的诫命--爱神，爱人如己。如果教义说--现在只有信耶稣，不管
行为怎样，就能上天堂，现在和以前不信的人没信耶稣，不管行为怎样，死后就没救了
人，就要下地狱，这个教义已经在审判人了。人既然没有授权审判人，为什么教义在教
人审判人呢？我不知道人怎样得到这个观点的，但对照圣经，我知道是不对的。我的良
心也告诉我，这不对。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 6 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 7 http://www.livingwater4u.com/article/2005/05/23.html
【「芝加哥圣经无误宣言」源自1978年10月26－28日在美国芝加哥市所举行为期三天的
国际会议，此会议是由1977年成立之「国际『圣经无误』协会」(
theInternationalCouncilonBiblicalInerrancy)负责召开，共有来自基督教各宗各派
，将近三百位教会领袖与神学家参加，大会制订并发表此宣言。】
序言
无论是今天或是在历代基督教会中，「圣经的权威」一向是关键的议题。举凡相信耶稣
基督是主和救主的人，均蒙召要谦卑而忠诚地顺服神的话、成文的道，藉此来表明他们
真是主的门徒。人若在信仰或行为上偏离圣经，便是对主不忠。圣经所说的全部是真实
的、绝对可信的；承认此基要真理，我们才能彻底了解并正确告白圣经的权威。
以下的宣言重新确认圣经的无误，表明我们对此真理的认识，并警告绝不可否认之。我
们深信：否认圣经无误，就是撇弃耶稣基督和圣灵的见证，也就是拒绝顺从神所宣告的
话语──而顺从神所宣告的话语正是真基督徒信仰的标记。现今有些基督徒在偏离圣经
无误的真理，而世... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 8 一、一般的论法
问１：神是什么？
答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？
答：（1）祂的本质；（2）祂的名称；（3）祂的属性；（4）祂的位格。
问４：神有本质吗？
答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知识（或本质）。”
问５：有几位神？
答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世
为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以外，你不可有
别的神。”
答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八5-6：“虽有称为
神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？
答：不；因为没有人像祂那样。创卅二29：“雅各问祂说：‘请将祢的名告诉我。’那
人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。”士十三18：“耶和华的使者对他
说：‘... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 9 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？ 答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜他的，必须
用心 灵和诚实拜他。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属 身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的 器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？ 答：（1）他的本质；（2）他的名称；（3）他的
属性；（4）他的位 格。
问４：神有本质吗？ 答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真
知识 （或本质）。”
问５：有几位神？ 答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一
位中 保，乃是降世为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以 外，你不可有
别的神。” 答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八 5-6
：“虽有称为神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？ 答：不；因为没有人像他那样。创卅二29：“雅各
问他说：‘请将祢的 名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝
福。... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 10 粗看了一下，既没有看到你引用的短句，也没有看到你说的意思。
第十三章 圣经最初即指示，神的一个本体包含三位
圣经所昭示关于上帝本体的伟大和灵性，不仅可以推翻俗人愚蠢的见解，而且可以驳倒
一般世俗哲学的诡辩。有一位古人（指辛尼加）很巧妙地说，凡我们所看见的，就是上
帝。但他以为神是充满于世界各部分里。虽然上帝为了叫我们不超出思想应有的限度，
很少讲到他的本体。可是从我刚才所说的两种属性而论，他打破了一切的幻想，并压制
了人心中的骄傲。因为他的伟大真足以叫我们油然生敬，叫我们因此不致以感官去测量
他；而且他的灵性也不容许我们对他有任何属世的或属肉体的臆测。
因着同一理由，他以“天上”象征他的居所；虽然他是不可思议的，却是充满于世间；
但因为我们愚鲁的心灵只注视尘世；为求消除我们的迟钝和懒惰，他把我们提高到世界
以上。摩尼教徒（Manichaei）以为有善恶二元，所以将魔鬼当作几乎是与上帝同等，
这种错误也就被摧毁了。他们的这种说法分明是破坏了上帝的独一性，和限制了他的伟
大。他们大胆滥用圣经的见证，适足以显露他们的无知，正如错误的本身证明了他们的
卑鄙和疯狂。“拟人论”者因为圣经有时候以口... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 11 第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
5.1 上帝是万物的伟大创造者，祂维系（来1:3）、引导、管理、统治一切活物、运动
和事物（但4:34，35；诗35:6；徒17:25－26，28；伯38－41），从最大的到最小的（
太10:29－31；太6:26，30）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15:3；代下16:9；诗104
的自由、不变的计划（弗1:11；诗33:10，11），好使祂自己的智慧、权能、公义、恩
慈和怜悯的荣耀得着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）。
l 上帝创造了宇宙的一切物质，也形成了最初的有机物和无机物之后，一直继
续的维系和维持祂所造的。这里有四种常见的解答方式：（1）自然神论：上帝创造了
世界，祂制定了第一系列的因果，然后就让它自己运作。这显然是不正确的：“保护以
色列的，也不打盹也不睡觉”（诗121:4）。（2）泛神论：宇宙的每一现象都是神（那
永恒之质）所显现的存在方式。这也是错误的，因为圣经里清楚地把上帝和祂的创造物
区别。（3）继续创造说（Creatio Continua）： 上帝不断的施展... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 12 第十二章 论得儿子的名分
12.1 上帝在他的独生子耶稣基督里，并为了他，将得儿子的名分的恩典，赐给一切称
义的人（弗1:5；加4:4，5）；他们由此而被归入上帝的子民之列，得享上帝儿女的自
由和特权（罗8:17；约1:12）；有他的名字写在他们身上（耶14:9；林后6:18；启3:12
）；领受圣灵（罗8:15）；可以坦然无惧地来到施恩宝座前（弗3:12；罗5:2）；得以
呼叫阿爸，父（加4:6）；并蒙受他如父一般的怜恤（诗103:13），保护（箴14:26），
供给（太6:30，32；彼前5:7），管教（来12:6）；永不被撇弃（哀3:13），且受印记
，等候得赎的日子来到（弗4:30），并承受应许（来6:12），为上帝永远救恩的后嗣（
彼前1:3，4；来1:14）。
l 收养(“收养”[adoption]一词有时翻译为“立嗣”，乃是注重其司法性；
有时翻译为“得儿子的名分”，乃是注重其后果。—— 王志勇 牧师) 指的是将一个陌
生的孩子纳入一个家庭，使他成为家中的一分子，像对待家庭成员一般对待他。属灵的
立嗣在于，“使我们因此被纳入上帝众子的数目中，并享有作上帝... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 13 论死后的情况和死人复活
一．人死后的情况
32.1 人死后身体归于尘土，而见朽坏（创3:19；徒13:36）。但他们的灵魂（既不死
也不睡），有不灭的实质，立刻回到那赐与者上帝那里（路23:43；传12:7）。义人的
灵魂既在那时全然成圣，就被接入高天，得见在荣光中上帝的面，等候身体完全得赎（
来12:23；林后5:1，6，8；腓1:23；徒3:21；弗4:10；约壹3:2）；而恶人的灵魂则被
抛到地狱，留在黑暗痛苦中，直到大日的审判（路16:23，24；徒1:25；犹6，7；彼前3
a. 随着亚当的堕落，死便进入了这世界并临到所有人（创3:19；罗5:12）。从
此，（除了以诺与以利亚是特别的例外）所有人都同样经历死亡。《诗篇》的作者断言
：“谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗89:48）希伯来书的作者称
死为不可改变的定命：“按著定命，人人都有一死”（来9:27a）。
然而，人是拥有不灭灵魂的二分性的实体，因此死亡不可能是人的存在的终点。死亡乃
是指人身体与灵魂的分离。人的身体是由易腐朽的物质组成的，因此将会朽坏，归于尘
土。另一方面，人的灵魂将“归于赐... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 14 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
标 题: 成圣是个过程
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 5 11:37:15 2011, 美东)
问：得救的人中，还没死的，（已经）成圣的有哪些？
我认为成圣从得救就开始了，是一个过程，直到死之前都无法完全成圣。
答： 我同意你的理解。成圣是基督徒的终极目标。我理解这一过程从今生开始，确切
的说是从基督徒的重生开始，到耶稣再次降临的千禧年，然后到千禧年之后的大审判之
后结束---就是说对有些人来说，成圣不仅仅看今生，还有更长久的一段时间。有没有
人在死的时候就已经成圣，很可能有，只是我们不知道都是谁，因为只有耶稣是审判的
主，他是大能的审判者。
成圣的过程不能是个人的行为，得完全依靠神的圣灵的大能和恩典。成圣是从思想和行
为上洁净自己，变得像耶稣基督一样的完全，完美---就像天父那样完美的过程。
既然我们是在一个过程里面，就不能现在判断谁已经成圣，只能说大家都应该朝着成圣
的方向努力--在上帝的帮助下。
成圣跟圣灵密切相关。当一个人愿意悔改罪，谦卑顺服，圣灵愿意... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 15 来自主题: TrustInJesus版 - 谈谈被拣选 圣经中关于要被拣选的经文和圣民所要担当的一些职责：
但以理书7：26-27
27然而，审判者必坐着行审判。他的（十个王）权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底
。27国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权
的都必事奉他，顺从他。
哥林多前书6：2-3
2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？
3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？
以弗所书3：16-18
16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，
17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，
18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，
19 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。
歌罗西书1：26-27
25-27我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。
26这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。
27神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了
有荣耀的盼望。
启示录11：18
外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 16 上帝为什么会"滥杀无辜"?
李更
（转自“国度网” http://forum.ccim.org/index.php）
方舟子在其所有的反基文章中，使用得最多的武器就是列举上帝滥杀无辜的例子，
来证明上帝残暴恶毒凶狠。这些例子，被一些敌视基督教的人大量反复地在网上引用，
成为他们手中反对阻止基督教信仰传播的有力武器。由于这些例子出自圣经，真实可信
，具有很强的说服力，因此，迷惑了相当一部分对基督教缺乏深入了解的民众。久而久
之，上帝残暴凶狠的印象开始留在一些人心中，成为一堵阻挡他们信靠上帝的高墙。
近日，国度网论坛上有一个接触基督教七年的朋友提出了“旧约中埃及十灾的善恶
公正问题”。他表示对上帝杀死所有头生包括部分婴儿的行为感到不解，认为这种行为
和上帝仁慈公义的形象不相适应。很显然，这个问题困扰了他，使得他虽然读过数遍圣
经，接触基督教长达七年之久，但仍然不能下定决心接受基督教信仰。而且不仅于此，
他言谈中似乎还流露出已经放弃努力的意思。
看了这个帖子，我感到非常遗憾。这个朋友为了解答心中的疑问，肯定作出过很多
努力，肯定也多方寻求过答案。可是，为... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 17 第六章 自我省察的必要
「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」
（哥林多后书13:5）
柏克司说得对:「要全心归向神是十分艰难罕得的功夫……改邪归正是一番稀罕的功夫。
」[70] 保罗要求哥林多人在神面前省察他们自己的心，看看他们究竟是否真实得救了。
虽然他是在哥林多开创了教会，当他给他们写信时他却不以为凡事会想当然地顺利，乃
是说:「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验！」（哥林多后书13:5）。若是一
个人沾沾自喜而随意说:「灵魂啊，你放心吧！」却实际上是遭神所憎恶的，这该是何等
可怕的状态阿！然而，世上大多数人正是处于这种状态之中。
一个人在今生所当解决的最大问题就是，到底他属于神不是。「您是更新重生了或不是
呢？」这才是关键，因为基督透过尼哥底母告诉我们:「我实实在在的告诉你，人若不重
生就不能见神的国」（约翰福音3:3）。可见一个人的永远命运像是放在天平上，就看你
如何解决这个关键问题了。
什么叫做更新重生呢？更新重生就是神的圣灵将那来自神的属灵生命，传递给一个原先
死在过犯罪恶中的人。有一位古时的作家曾经这样描述过:「那是神的灵借着神的道所作
成的工，叫人得救... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 18 http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/66Rev/66GS20.htm
【504．启示录第二十章提及六次“一千年”，是真正按现行日历的一千年呢，还是一段
长时期呢？这一千年的世界情形是怎样的呢？（二十章l-6节）】
一、这里六次提及一千年，表示这是很重要的一件事。与这六
次一千年有关的大事如下：
①魔鬼要被捆绑，关在无底坑一千年（2-3节）。
②魔鬼被捆绑一千年之后，再被释放，以考验在那一千年内生存在世上的“长命人
类”是否完全降服主耶稣。
③同时基督要在地上作王一千年（4节中）。
④基督徒要与基督一同作王一千年，这是头一次复活的信徒所享受的一种特权（5-
6节）。
⑤一千年之后才复活的，是恶人的复活（12-13节，参约五29），他们要在复活后受
审判及刑罚。
⑥一千年完毕，撒但被释放，再度迷惑世上各国，只有歌革和玛各（即今日的俄国
，参十六章16节的研究）受迷惑，与圣徒及圣城再争战，但被天火所烧灭（7-9）。
二、我们有理由相信这一千年是现行日历的一千年，即每年365日的... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 19 宗教常有种现象，宣称信仰某个对象，可是信徒信的并不是这个对象的思想。而是这个
宗教组织与组织的实质创立者的思想。
例如道教宣称信仰的是老子，但其实大多数内容跟老子没什么关系。
佛教的某些教派的思想也不是释迦牟尼的思想。
基督教也是，基督徒信的其实是保罗和教会，耶和华和耶稣只是挂名的而已。
最明显的例子是，基督徒受保罗书信影响，以为耶稣到来后的新约不用守律法了，
这是错误的。
我们要先知道一点，耶稣是个虔诚的犹太教徒，他跟信徒说的话都是拿希伯来圣经
内容来替自己背书。
所以还是要回归希伯来圣经的内容写了什么
由於基督徒们几乎都不看希伯来圣经，只听教会胡扯，所以被教会和保罗给骗了。
在希伯来圣经的内容预言弥赛亚到来后信徒必须谨守遵行律法。
以 西 结 书
37:24 我的仆人大卫、必作他们的王．众民必归一个牧人．他们必顺从我的典章、
谨守遵行我的律例。
37:25 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上、就是你们列祖所住之地．他们和他们
的子孙、并子孙的子孙、都永远住在那里．我的仆人大卫、必作他们的王、直到永远。
37:26 并且我要与他们立平安的约、作为永约．我也要将他们安置在本地、使他们
的... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 20 基督徒信什么？（37）信耶稣基督是完全的人
耶稣和我们一样但是无罪
我们确信，耶稣基督是道成肉身的神。他是童女所生育的大卫后裔，具有真实的人性，
生活在神的律法之下，在所有方面都和我们一样，除了犯罪这一点以外。
耶稣基督无罪的生平
耶稣基督一生从来没有犯罪，承当了我们所有的罪，死而复活， 坐在天父的右边，为
恢复我们和神之间的正常关系做协调和中保工作。
耶稣的全人存在在他的生平，死亡，和复活中的连续性
我们确信，历史上的耶稣和荣耀的基督同为一位，二者全然合一，是道成肉身的神，我
们罪的背负者，死亡的战胜者，将要再来的审判者。
耶稣真实的全人存在
我们确信，我们相信基督具有真实的人性在相信福音中是基本的信仰内容。
我们否认，任何人不承认基督的人性，不承认他的道成肉身，不承认他的生平无罪，或
者不承认这些是基本的信仰内容，可以得救。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 威斯敏斯德信条
王志勇牧师 译注
导 读
《威斯敏斯德信条》是基督教神学的典范，由参加英国威斯敏斯德会议的一百多位教牧
神学家，经过长达三年的讨论，于1646年12月完成，1660年得到教会公认。这一信条内
容完整、精确、简洁、平衡，每个句子都经过小组的仔细斟酌和大会的公开辩论。教会
史学家斯卡福评论说：“在基督教信条中，就清晰性、深刻性、精确性和全面性而言，
没有其他任何信条超越《威斯敏斯德信条》。”[1]这一信条在1881年的时候已经翻译为
中文。[2]目前译本是译者直接根据原英文直接翻译，同时参照了香港基督教文艺出版社
《历代基督教信条》、台湾基督教改革宗翻译社《历代教会信条》的译本，改革宗经典
出版社的唐修贤牧师提供了宝贵的修正意见。
《威斯敏斯德信条》是改革宗神学的经典性表述。信条融合了欧洲大陆基督教神
学的发展，特别是1618年至1619年以反对阿米念派神学为主题的荷兰多特会议的成果，
根据当时英国已经存在的各种基督教信条，以圣约神学为特色，将基督教教义优美地展
现出来。
这一信条共有33章，按圣经中所启示的逻辑顺序，阐明从创造开始到最终审判... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 一．上帝是万物的伟大创造者，祂维系（来1:3）、引导、管理、统治一切活物、
运动和事物（但4:34-35；诗135:6；徒17:25－26，28；伯38－41），从最大的到最小
的（太10:29－31）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15:3；诗104:24；145:17），照
着祂无谬的预知（徒15:18；诗94:8－11），并按着祂自己旨意所定的自由、不变的计
划（弗1:11；诗33:10，11），好使祂自己的智慧、权能、公义、慈爱和怜悯的荣耀得
着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）。
二．上帝是始因，虽然万事万物都毫无变更、准确无误地照着上帝的预知和预旨而发生
（徒2:23），但是祂用同一护理，统管它们，使它们或是必然地，或是自由地，或是有
条件地照着诸次因发生（创8:22；耶31:35；出21:13；申19:5；王上22:28，34；赛10:
6－7）。
三．上帝在祂通常的护理中使用各种工具（徒27:31，44；赛55:10-11；何2:21－22）
，但祂也可自由而行，随己意不用工具（何1:7；太4:4；伯34:10），超乎工具（罗4... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 23 基督徒信什么？（43）信中保基督
神按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之间惟一的
中保、为先知、祭司和君王，教会的头和救主，万有的承受者，和世界的审判者；神在
永世中便将一群人赐给祂作后裔，而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称义、成
圣、得荣耀。
耶稣基督是神的儿子，三一上帝的第二位格，既是真实和永恒的上帝，与父同质同等，
当日期满足的时候，就取了人性及其诸般基本的禀赋和共有的软弱，只是没有罪；所以
，祂因着圣灵的权能，在童贞女马利亚腹中成孕，从她取了人性。因此，完整无缺却又
截然不同的神人二性，不可分离地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合，不相混
乱。这一位格是真正的上帝，也是真正的人，但只是一个基督，是上帝与人之间惟一的
中保。
主耶稣，在祂这样与神性联合的人性中，分别为圣，无限量地受圣灵的恩膏；所积蓄的
一切智慧和知识，都在祂里面藏着，父按祂自己的美意，叫一切的丰盛都居住在祂里面
；好叫祂既是圣洁，无邪恶，无玷污，满有恩典和真理，便可全备地执行中保的职分。
这职分不是祂自己取来的，乃是蒙父所召，父将一切权柄和审判的权力都交在祂手里，
并且授权... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 加尔文主义与阿米念主义的共同点(林慈信)
来源：互联网 整理：归正主编
索引：本篇文章乃是林慈信牧师所写，但对此篇文章本站给读者提醒：在加尔文主
义和阿米念主义的神学观点中虽有共同之处，但本站绝不提倡教会学习阿米念主义思想
，虽然阿米念也有神的儿女。阿米念主义整个的思想体系最终的结果不是将教会带向符
合神心意的地步，容易使教会产生混乱，人本主义思想严重会令教会逐渐地走向败坏和
换挡神，成为不贞洁的妇人，因此，我们引用此文章乃是让我们众弟兄晓得还有许多没
有归正的弟兄姊妹要如何更好的认识一个符合圣经真理的教义体系，要从阿米念主义的
思想束缚下解脱，继而进入合神心意的教会牧养中！
华人基督教圈子里，有些同工、同道忧虑基督徒对加尔文主义的兴趣日增，可能对教会
的合一性有害。笔者写了这份备忘录，强调加尔文主义与阿米念主义之间的共同点。
各位主内同道，我们不论是加尔文主义或是阿米念主义者，只要真正相信圣经的默示与
无误，相信我们的主耶稣基督的神人二性和已完成的救赎大工，我们在信仰上就是有很
多共同点的。我愿意指出一些共同点，以表示我们在主里的合一。
我们必须用爱心说诚实话，指... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 25 7. 传福音是必须的
EVANGELISM IS A MUST
我们同意，在上帝对教会的呼召与计划中，布道与宣教（宣告福音的真理），和怜悯的
善行，都是必须的，不是可有可无的。
We agree that evangelism and missions, understood as the proclamation of the
truths of the gospel accompanied with deeds of mercy, are imperatives, not
options, in God's calling and plan for the church.
8. 祷告：我们完全依赖上帝；工作：我们为上帝竭力献上一切
PRAYER: WE UTTERLY DEPEND ON GOD;
WORK: WE GIVE OUT UTMOST FOR GOD
我们同意，祷告和在一切所作的事上依靠上帝，是必须的。我们也同意，基督徒必
须在事奉和传福音事上作出选择与决定，并须干劲十足。
We agree on the importance of prayer and tota... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 第八章 论中保基督
一．上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人
之间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22）、祭
司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万有的承受者
（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂作后裔（约
17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称义、成圣并
得荣（提前2:6；赛55：4-5；林前1:30）。
二．上帝的儿子，三一上帝的第二位格，既是真实和永恒的上帝，与父同质同等，当日
期满足的时候，就取了人性（约1:1，14；约壹5:20；腓2:6；加4:4）及其诸般基本的禀
赋和共有的软弱，只是没有罪（来2:14，16－17；4:15）；所以，祂因着圣灵的权能，
在童贞女马利亚腹中成孕，从她取了人性 （路1:27，31，35；加4:4）。因此，完整无
缺却又截然不同的神人二性，不可分离地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合，
不相混乱（路1:35；西2:9；罗9:... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 未必是真
爱德华兹
宗教的情感可能源自天性，也可能源自精神层面。这两者在未得救者身上都会发生
，同样地也会发生在真信徒身上。本书的第二部分，将讨论一些在本质上，既不证明这
个情感是属灵的，也不证明非属灵的经历。换言之，我们要来注意这些并不能明白指明
那情感是属灵的，或是非属灵的经历。
１ 强烈的情感
即使我们的情感是很强烈的，也不能证明它是属灵或非属灵的。
有些人责难一切强烈的情感。他们对任何一位向神和属灵的事情有强烈情感的人，
都怀有偏见，以为这种人是受骗了。然而，真实的宗教在我们的情感中占了很大的地位
，人生命里若有丰盛的真实宗教，当然会产生丰富的情感。
爱是一种情感。可有任何基督徒会说，我们不该对罪感觉恨恶和忧伤？或者我们不
该为神的慈悲而深深感谢他？或是不该渴望追求神和圣洁？可有任何基督徒能说：「我
非常满意于目前对神的爱和感谢，对罪的恨恶和忧伤，所以不需要祈求对这些事能有更
深的经历？」
彼得前书一章８节说：「因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐」，就表达出来
强盛热烈的情感；的确，圣经常常要求我们要有强烈的情感。在第一，也是最大的诫命
中，圣经... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 29 我们对神主权的态度
宾克
“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”
（马太福音11:26）
本章思考的重点是，如何实际运用先前所详论的伟大真理。我们在下一章要细谈这
教义的价值，本章专谈我们对神的主权应有怎样的态度。
圣经所启示的每一个真理不仅在晓谕我们，也在激励我们，因为圣经被赐下不是要
满足人无谓的好奇心，而是要造就读者的灵魂。神的主权不是解说神管理万有的抽象理
论，而是要激励我们敬畏神,促进我们生活正直,使我们悖逆的心归正顺从；实际而言，
真正认识神的主权最能使我们谦卑，让我们的心在神的面前卑微顺服，令我们放弃自我
意志，喜悦认识和遵行神的旨意。
论到神的主权，我们的意思远不只是说神行使祂管理的权力，虽然这已蕴含其中。
如上一章所述，神的主权意味着神的神性。从其最全面最深刻的意义上来说，本书
的书名是指神的属性和本，凡祂所爱的，祂都作成；凡祂所愿的，祂都立定！所以，要
真正认识神的主权就要仰望主权者本身，就是要进到至高威严者”的面前，瞻仰三一真
神奇妙的荣耀；有些经文叙述了不同的人得见主神之面的经历，他们瞻仰神的反应可从
这些经文中得知。
请注意约伯的经历－－主亲自论到他说：“地上... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 30 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 中保
巴刻
在现代的工业和国际性的谈判中，“中保”(中间人)是一个耳熟能详的名字。需要
借助中间人来协调的事情，实在普遍得很。有时候，事情会变得剑拔弩张，双方都觉得
没有继续讨论下去的余地，甚至其中一方拂袖而去，此时此刻就需要一个中间人，在决
裂了的谈判中斡旋，尝试调停他们之间的纠纷。“中间人”的字面意思(正如希腊文“中
保”mesitēs一字的意义所指)就是中间的人。他与双方都有联系，对双方均表同情，双
方也信任他。他的目的是主持公义，寻求和平，使双方和睦相处。他的职责是代表每一
方向另一方说话，务求恢复两者之间的友谊。
新约圣经有一次称摩西为“中保”(加三19 )，称呼主耶稣则有四次。保罗在提摩太
前书二章五节说：”在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。“根据
希伯来书八章六节、九章十五节和十二章二十四节，我们知道耶稣是那更美之新约的中
保。若说这几段经文不但是新约圣经，而且是全本圣经的钥匙，并不为过；因为这几段
经文把全部圣经的精义，综合成一句片语。现代神学普遍认为圣经是见证基督的书，在
旧约中有先知的前瞻，新约则有使徒的回顾，同为基督作见证。这说法是对的；... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 32 第十章 三位一体的神
神藉着三而一的存在更丰富更充满活力地启示自己
神在他三而一的存在中启示他自己，比在他的属性中启示的更丰富、更充满活力。
可以说在此神圣的三一体中，神本性中的每一属性都有其自身的表现，发挥其完满的内
容，并透露其最深奥的意义。只有当我们观察这三位一体的时候，我们才能够知道神是
谁并他是怎样的一位神。此外，唯独在那个时候，我们才能够知道神是谁，并对失丧的
人类来说他是怎样的神。唯有当我们知道并承认他为盟约的三位一体神，即圣父、圣子
、圣灵的时候，我们才能够知道以上所说的这一点。
在思考我们所承认之信仰的这一部分时，我们特别需要以一个恭敬与赤子的敬畏，
作为我们处理这件事的态度。当耶和华神在旷野烧着的荆棘中向摩西显现的时候，那是
他令人可畏惧、不能忘记的时刻。当摩西从远处看见那烧着的火，可是荆棘却未烧毁，
而他想近前去看的时候，耶和华神却禁止他，说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下
来，因为你所站之地是圣地；……摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3：1—6）。
当我们见到神在圣经中启示他自己为三一神的时候，我们也应当具有这样的神圣的敬
畏。因为我们必须时常记得，当我们研究这... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 33 回应汤姆?赖特Tom Wright 《再思保罗神学争议》
三思保罗神学争议
──谈「保罗福音」
作者：王韦淯
转载自：台北改革宗神学院2006年8月份院讯
http://www.crts.edu/prayerletter.2006.aug.2.pdf
一、前言
《再思保罗神学争议》（What Saint Paul Really Said）一书中，赖特博士（Dr. Wri
ght）从当时犹太及希腊文化背景重新来看「福音」的意义，并将保罗的福音中心提出来
，认为保罗所传讲的福音的观念由犹太历史的传统而来，主要在说明耶稣基督从死里复
活，得胜罪恶死亡，并要作世界的王。然而，由福音派立场观之，《再思保罗神学争议
》一书（特别是第三章）有两个主要的地方和福音派的信仰不同：第一，解经预设（Pr
e?supposition）不同于福音派的预设；第二，福音缺乏赎罪的观念。本文将就这些问题
讨论之。
二、赖特博士护卫正统信仰？
当笔者第一次拿到《再思保罗神学争议》（以下简称「再思」）一书时，就被封面的副
标题――「保罗真的创立了基督教？」（Was Paul of Tarsus the Real Foun... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 多特信经
（于一六一八年与一六一九年为在多特所召开的荷兰改革宗教会全国总会所批准。
）
第一项 教义论神的预定
第一条 因众人在亚当里都犯了罪，受咒诅，当受永死，所以神若令众人灭亡，因
罪的缘故而被定罪，他也不算不公义。根据使徒保罗在罗马书三19说：「好塞住各人的
口，叫普世的人都伏在神审判之下。」又在23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的
荣耀。」又罗马书六23说：「因为罪的工价乃是死。」
第二条 但「神差遣他的独生子到世间来，神的爱就在此显明了，叫一切信他的，
不至灭亡，反得永生。」约壹四9；约三16。
第三条 为了使人相信，神便在他自己所定的时刻，本着他的恩慈，将传这大喜信
息的使者，差派到他所预定要传的人中间；由于他们的传讲，人便悔改并相信钉十字架
的基督。罗马书十14～15：「然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢
？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」
第四条 神的忿怒常在那些不信此福音的人身上。但那些凭真实活泼的信心接受福
音，并相信救主耶稣的人，却蒙他拯敕，脱离神的忿怒，脱离死亡，并得到加在他们身
上的永生恩赐。
第五条 此不信以及其他众罪... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 我是什么？
What am I?
施匹尔牧师 著
赵中辉牧师 译
著者序
许多知识份子以为宗教是从人的无知中发生出来的。最初宗教是属于万物有灵论的
，后来由于科学发达、人开始了解自然界，对宗教就不那么太尊敬了。宗教愈来愈进步
，又发展至一神主义，他们以为在基督教有些值得称赞的观念与道德上的教训。虽然如
此，他们以为基督教还是一种没有根基的神秘主义。他们认为基督教的继续存在仍是弱
者的拐杖，当人类在科学知识方面进展后，基督教就成了废物。虽然，基督教有一些观
念或教义，面临现今科学挑战而无以招架；可是，面对着我们人类的大问题，它也许可
以给我们一个明晰的解答。
然而，这种想法却与真理相去甚远。现代人和他所有的科学特技却一直无法解决一
切困难，或回答面对人类的大问题。事实上，现代科学必须承认：科学本身终归也是不
可知论。科学虽然被证明在解救大多数人类的生活上是有助益的，但其结果对全体人类
的生存来说也是一项威胁，它无法使人类共同过和平与爱的生活，它也无力告诉我们：
我们最终的目的是什么，或者，过了今世，未来又是什么？
但圣经却给了我们清晰而具体的答案。圣经并不是无知和迷信的产物，而是神的圣
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 第六章 为什么要有道德？
我们以前曾经讨论过人们试图不要神而活，结果将遇见的一些问题。人们似乎以为
生活不要神不过是很普通的一件事罢了，而那些相信神的人在一切事上都出问题。事实
上，不是这样的。
相信神的人固然有一些问题，但是那些不信神的人问题更多。真正困难和无法解决
的问题是在那些企图不要神而活的人这边，其中真正不能解决的问题之一就是道德的问
题。
假使你认为根本没有一位决定是非的神，又假如你觉得也不可能有一位将在末日惩
治罪恶、褒奖良善的审判者，那么世界上就没有道德的基础可言了。当然，就像是一实
际的度量，我们也能接受我们所居住的社会的看法作为道德的法典。但是，我们却不敢
自信：我们的社会一定是对的。事实上，我们也没有决定那对错的标准。
共产党的思想
前几天，我听了一场有关共产党思想的演讲。讲员是位共产党思想的专家，以下摘
述一些他的话，他说，道德和思想是由个人所属的阶段决定的，没有真正所谓好或坏。
对无产阶级好的，就对资产阶级坏；对资产阶级好的，就对无产阶级坏。无产阶级的好
与坏，和资产阶级的好与坏是完全不同的。只要是对无产阶级有利的行动就是好的行动
。所以说谎、谋杀、颠覆，诸如... 阅读全帖 |
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E******l
发帖数: 153 | 37 ‘不可论断’这句话实在太好用了！
多少基督徒充满所谓“爱心”与“包容”，然后遇到任何真理辨正、任何罪行责备，全
部都搬出‘不可论断’这个挡箭牌，然后堵得大家哑口无言。
但是，不好意思！
我就不是那种会被这种话堵住的人！
因为保罗也不是这种会被这种话吓到的人！
真正的圣经真理，绝对可以解通‘全本’圣经，不管你如何用各种反合性经文（parado
x）（似非而是）（看来矛盾，其实不矛盾）来检验，保证都非常和谐，毫无矛盾。错误
的假道，绝对经不起反合性经文检验，而且常常一验就倒、一戳就破。
看重‘全本圣经’，不能断章取义，必须合理解通全本，这是很基本的基督徒观念而已
，甚至简单到只是一种常识罢了。但可怕的是，为什么几乎没多少基督徒有这种观念，
而且认真执行的？
假使看重‘反合性’经文，我不相信还有那么多人会被人欺哄！还有那么多人会陷在各
种错误教义中爬不出来！
除非都不读圣经，除非都不认真去想，否则，随便读一下，都可以发现一大堆反合性经
文，而且很快就可以检验出自己原本观念能否解通这些经文。
问题是，多少人，就这样跳过去了？
结果，当然变成‘常常学习，终久不能明白真道’（提后3：7），
脑袋乱... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 38 警醒新派自由神学~！
文：佚名
安娜语： 新派自由神学其实就是不信派，他们只承认《圣经四福音书》中耶稣说的话才
是god亲口说的话，可是我们知道，圣经里的每一个字，从开始的第一句话到末尾的最后
一句话，从头到尾都是上帝亲口说出来的，只是借用了人的嘴巴而已！圣经里面没有掺
杂一丝一毫的人的思想！从旧约到新约，就算天地都废去了，圣经god的话也不废去，一
点一画都熠熠生辉，永远无上的璀璨！
什么叫神学观点上的左派立场？很简单，按照‘右即是义’的标准，那么那些‘高
举神的绝对主权、绝对荣耀的神学’，‘高举耶稣、高举圣经的神学’，坚持‘五个惟
独’和‘郁金香黄金律五点’的神学就是右派神学； 那些混淆歪曲贬低拔高第二位格
圣子上帝耶稣基督的神人二性的神学，不信全本66卷圣经的神学，试图在救恩论上主张
神人合作论、窃取神的荣耀神的功劳的神学，高举人的堕落理性的神学、否定‘五个惟
独’和‘郁金香定律五点’的神学，否认因信称义的圣经观的神学、抹杀人应当承担完
全责任的论调的神学等等一切违反全本圣经的整全意思的都可视为异端思想－－即左派
神学。在现代语境下，左派神学往往受世俗左派影响，发展成各种‘不信派... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 39 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 40 历代教会信条精选——韦斯敏斯德信条
自伊利莎白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理
地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满
，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（162
5～1649），当时议院的议员以请教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，
于是在韦斯敏斯德文教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师， 30位议院的
议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老
制者居多：在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主
教。
经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了韦斯敏斯德信条，供日后议院及议会之
用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论
，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议
院的批准。
虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受情教徒的爱戴，在苏格兰也
为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 41 第五课 认识三位一体
“神的圣名”的启示是要彰显“神的本体及属性”。这在主耶稣道成肉身的启示里
达到最高峰；主耶稣在马太福音廿八章结尾的话里明示：我们所属的“神的圣名”，奉
靠受洗所归入的“神的圣名”是“圣父圣子圣灵”。神是独一的真神，我们只有一位主
，然而，在神的本体中有三位格。
一、“三位一体”教义的基本认识
1. 圣经的启示
从整本圣经全面的启示，可归纳出我们的神是“三一真神 The Triune God”：（1
）神是独一的真神 God is One；（2）圣父是神 the Father is God，圣子是神 the S
on is God，圣灵是神 the Holy Spirit is God；（3）此三位格 Three Persons 并非
同一位格的三种存在型态；神是永远的一，也是永远的三 God is ultimately three a
s He is one；（4）在神本体中，此三位格相互内住 in the Godhead, these Three P
ersons co-inhere or mutually indwell one another；（5）此三位格... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 42 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？ 答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜他的，必须用
心 灵和诚实拜他。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属 身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的 器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？ 答：（1）他的本质；（2）他的名称；（3）他的
属性；（4）他的位 格。
问４：神有本质吗？ 答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知
识 （或本质）。”
问５：有几位神？ 答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一
位中 保，乃是降世为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以 外，你不可有
别的神。” 答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八 5-6：
“虽有称为神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？ 答：不；因为没有人像他那样。创卅二29：“雅各问
他说：‘请将祢的 名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。
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H*****s
发帖数: 979 | 43 我们怎么知道死人真的会复活？
我们怎么知道耶和华切望复活死人？
哪些人会复活？
试想象你正被一个穷凶极恶的仇敌追杀。你设法逃命，可是这个仇敌的力气比你大，跑
得也比你快。你深知他冷酷无情，因为你亲眼看见几个朋友被他杀了。尽管你拼命地跑
，他却越追越近。你以为死定了。突然间，有个人出现在你身旁，他的力量比这个仇敌
强大得多，他还答应会拯救你。你不禁如释重负！
2 在某方面来说，你正在被这样的一个仇敌追杀。事实上，我们人人都陷于这种险境。
上一章谈到，圣经说死亡是人类的仇敌。这个仇敌迟早会追上我们，谁也无法逃脱。我
们大多数人都曾目睹挚爱的亲友被这个仇敌夺去性命。可是，耶和华的力量比死亡强大
得多。他深爱我们，愿意拯救我们。耶和华上帝清楚表明，他能够击败死亡这个仇敌，
并且应许要把死亡永远灭绝。圣经说：“连死亡这最后的仇敌也必被消灭。”（哥林多
前书15:26）这无疑是天大的好消息！
3 现在让我们先谈谈，当死亡这个仇敌夺去我们挚爱亲友的性命时，我们有什么感受。
这样做有助于我们看出耶和华的以下应许多么令人欣喜：死去的人必活过来。（以赛亚
书26:19）他们会有复活的希望。
当亲友去世时
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H*****s
发帖数: 979 | 44 为什么我们应该向上帝祷告？
我们必须怎样祷告才蒙上帝垂听？
上帝会怎样回应我们的祷告？
宇宙广大无垠，相比之下，地球极其渺小。事实上，在“造天地的主”耶和华眼中，地
上的万国不过像桶中的一滴水。（诗篇115:15；以赛亚书40:15）然而，圣经却这样说：
“凡呼求耶和华，凡真诚地呼求他的，上帝都亲近他们。上帝必成全敬畏他的人的心愿
；他听见他们求救”。（诗篇145:18,19）请想想，这番话对我们意义多么重大！至高全
能的创造主竟乐意亲近我们。只要我们“真诚地呼求他”，他就垂听我们的祷告。我们
能够向上帝祷告，这是多大的荣幸啊！
2 如果我们想祷告蒙耶和华垂听，就必须按照他所悦纳的方式祷告。不过，要做到这一
点，我们就必须知道跟祷告有关的圣经真理。知道圣经怎么谈及祷告非常重要，因为我
们可以通过祷告亲近耶和华。
为什么应该向耶和华祷告
3 我们应该向耶和华祷告，一个重要的原因是：耶和华鼓励我们这样做。他的话语圣经
劝勉我们：“什么事都不要忧虑，只要凡事借着祷告和恳切祈求，连同感谢，把你们所
请求的告诉上帝。这样，上帝就必赐你们平安，超越人所能理解的。这种平安借着基督
耶稣，可以守护你们... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 45 来源：《基督教要义》（中册）
经上所谓“道成肉身”（约１：１４），不是说道变成了肉体或与肉体混合，乃是
说他选择一个童女的子宫，作为他的住所。上帝的儿子成为人的儿子，不是由于本质的
混淆，而是由于位格的联合。我们说神性与人性的联合，但二者仍各自保持了原有的特
性，二者的联合，成为一个基督。这是一种伟大的奥秘，可在人中间找到相类似的事吗
？假使可能的话，人本身就可以提供那最适切的比喻；人所包含的两种本质不是彼此混
合，却是各自保持原来各别的性质。灵魂不是肉体，肉体也不是灵魂。所以凡形容灵魂
的，不能适用于肉体。反之，凡形容肉体的，也不适用于灵魂。并且凡是形容整个人的
，也不能用来专形容灵魂，或专形容肉体。最后，灵魂的属性转移到肉体，肉体的属性
也转移到灵魂，然而那含有这两种性质的人还是一个人。这种说法是讲，一个人有两种
不同的部分，两种不同的性质，在他里面联为一体，成为一个人格。那么，圣经以同样
的方式形容基督；有时候仅以属人性格的归于他，有时候仅以属神性格的归于他，也有
时候以包括两种性格，但对任何单独一种性格即不适合的特征，归于他。他们很小心地
主张基督双重性格的联合，所以有时候把属... 阅读全帖 |
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I****h
发帖数: 9 | 46 本帖最后由 追求永生 于 2011-7-19 21:25 编辑
查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态度和行为准备
和迎接主耶稣的再来，无疑是有帮助的。
请弟兄姊妹慕道朋友注意，我们做这个介绍，并非是建议跟从哪个方法或者哪种千禧观
，而是了解教会的属灵前辈和当代属灵长者做了哪些努力得出什么见解，帮助我们更好
理解启示录的教导，同时，也帮助我们清楚每当我们听到别人说到末世现象时，圣经的
纯正教导是什么，从而在末世时代，不被异端异教所动，一心行走天路。
启示录五种解经法
过去派（Preterist）
过去派使用的解释方法被称为[过去处境解释法]（Preterist method），Preterist一词
源自拉丁文句praeter，意为[过去]。此派认为启示录所描述的是有关于第一世纪教会的
情景，认为全书是针对当时教会的遭遇，是一本地道的教会书信并以预言的方式来安慰
当时受逼迫的教会信徒。比如，启示录十三章1至8节的兽代表逼迫基督徒的罗马帝... 阅读全帖 |
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a***x
发帖数: 1303 | 47 在约翰九章三十九至四十一节，耶稣说，“我为审判到这世上来，叫看不见的可以看见
，看得见的反瞎了眼。同祂在那里的法利赛人，有的听见这话，就说，难道我们也瞎了
眼么？耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但现在你们说，我们看得见，所以
你们的罪还存在。”主告诉法利赛人，祂为审判而来。但祂对尼哥底母说，祂来不是要
审判世人，乃是要叫世人因祂得救。（约三17。）祂在尼哥底母里面看见一颗追求的心
，所以祂来不是要定世人的罪，乃是要叫世人得救。可是，在法利赛人身上，所见到的
是骄傲，因此，祂来要审判他们。主来要审判你，还是拯救你，全凭你的态度而定。若
是你的态度和尼哥底母一样，祂就会来拯救你。你若有法利赛人的态度，祂就会来审判
你。主究竟要成为审判者，或成为拯救主，要凭你的态度而定。
人若傲慢的认为自己有甚么了不起，这就表明他不需要主；那时主就会严肃的表白祂自
己。结果，主会让这样的人留在瞎眼的情形中。我们必须非常谨慎，不可骄傲的说我们
能看见；我们若声称我们能看见，主就会任凭我们瞎眼。主说，祂要叫那些瞎眼的人看
见，而使那些自称能看见的人瞎眼。这是主严肃的表白。因此，我们必须谦卑，不可骄
傲。... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 48 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: BibleStudy
标 题: 查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
关键字: 启示录，五种解经法，三种千禧观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 05:36:46 2011, 美东)
弟兄姊妹各位朋友，十二月到了，感谢神对我们的保守，感谢圣灵指引我们不断寻求真道。
按照读经计划，现在该我领读启示录。这是我以前贴出的查经准备的一部分，请大家再熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
谢谢大家的参与，愿圣灵光照我们的心。
（注意：这是我在准备启示录查经过程中收集和学习相关内容整理的结果，贴出来供弟
兄姊妹慕道朋友参考。有些内容比较复杂，可能需要多花一些时间思考，甚至需要进一
步讨论和澄清，所以我就提前贴出来，算作我们一起为12月份的学习启示录做一些准备
。）
查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 49
你说是异教就是了吗？我调研了，我不认为是异教，是被神恢复的耶稣基督的教会。
是的，耶稣的审判台前我也这样说，你不是审判者，对吗？你急什么呢？ |
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k*******n
发帖数: 190 | 50 神不是没有逻辑，神是超乎逻辑之上的。
这才有信心层面的问题。
圣经里面耶稣行的第一个神迹就是不合人的逻辑的。
第一次有大规模的人群退去，也是因为耶稣讲了不合人的逻辑的道。
无罪的耶稣来承受罪人的羞辱和杀害，而他自己又是真正的掌权和审判者，这完全就不
符合任何逻辑。
耶稣不是没有逻辑，而是根本不用拘泥于人的逻辑。
圣经里对于这一现象的总结就是，神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念
！ |
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