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发信人: learnedyxlst (Why), 信区: Wisdom
标 题: 崇佛皇帝都不得善终？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 17 22:21:35 2013, 美东)
佛陀涅槃后，古今中外，最出名的为佛教做出最大的历史性贡献的崇佛皇帝有三位：阿
育王，梁武帝，唐太宗。
前两个都不得善终。第三个是佛道皆来，但以道教为主。毕竟，唐太宗出于需要尊老子
为祖宗。虽然也支持佛教，但一内一外，差别还是很大的。
我说的贡献标准是那种奠定佛教全国性历史性的传播的稳固地位的，决定性般的。
既然这辈子都不能善终，还能指望下辈子吗？呵呵。
别说什么这些皇帝征战导致的啊，周武王，甚至黄帝，不打仗吗？怎么人家能善终，黄
帝传说还成仙了呢。 |
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l**********t
发帖数: 209 | 2 佛陀涅槃后，古今中外，最出名的为佛教做出最大的历史性贡献的崇佛皇帝有三位：阿
育王，梁武帝，唐太宗。
前两个都不得善终。第三个是佛道皆来，但以道教为主。毕竟，唐太宗出于需要尊老子
为祖宗。虽然也支持佛教，但一内一外，差别还是很大的。
我说的贡献标准是那种奠定佛教全国性历史性的传播的稳固地位的，决定性般的。
既然这辈子都不能善终，还能指望下辈子吗？呵呵。
别说什么这些皇帝征战导致的啊，周武王，甚至黄帝，不打仗吗？怎么人家能善终，黄
帝传说还成仙了呢。 |
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c*********v
发帖数: 252 | 3 做个小样本量分析：
周武王据说是信道教的，分了纣王的财,布施给自己和大家。
梁武帝，阿育王是信佛的，自己掏钱布施佛教和大家。
下辈子他们谁更好不知道，但本辈子内后两者都没有善终。
当然，样本量太小，很可能错。
不过，似乎中国人的习惯是说坏人没有好结果，"看，那个人哪怕横行一世，最后没有
好下场”。所以这些崇佛皇帝的下场的确很令佛教尴尬。 |
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l**********t
发帖数: 209 | 4 我说的是崇佛皇帝中最出名贡献最大的那三个。没看见我说“我说的贡献标准是那种奠
定佛教全国性历史性的传播的稳固地位的，决定性般的。”
这些是最具代表性的，是榜样性的。每个教都可以找出些榜样般的人物。但凡要宣传，
都要树立榜样，明白吗？
比如，严新气功国内一个国外一个号称辟谷最长的（好像号称超过10年），国内的叫丁
静，国外的叫王俊。都是女的。这些我猜严老师都要用高功夫死保的，因为是榜样。不
会让他们不得好死得。我猜的。呵呵。 |
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发帖数: 1 | 5 敬道兴佛的宋太宗
中国历史上的皇帝们绝大多数都是同时敬重佛、道二教的，宋代第二位君主宋太宗就是
其中的一位。宋太宗赵光义是宋太祖赵匡胤之弟。赵匡胤去世后，赵光义即位，史称宋
太宗。
宋太宗延续了宋太祖赵匡胤敬道兴佛的做法，有的方面还超过了太祖。对道教，他不仅
注重扶植道教，还礼遇隐逸的道士，例如他给华山道士陈抟赐号为“希夷先生”大加尊
崇，搜寻遗失的道教经书，并大力建设宫观，使遭受唐末五代战火破坏的道教有所恢复。
对佛教，宋太宗更是大力宣扬。他即位的第一年，就剃度僧尼17万余人，整个在位期间
，大建佛寺。从他即位当年就经常遣内侍至五台山焚香敬佛，同时勘察情况，太平兴国
五年（西元980年）起，内廷使臣张廷训奉旨开始与僧人筹划重修五台山十寺，五台山
上的真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤这十所佛寺就是
当时奉旨修建的，并铸造金铜文殊像，安置于真容院；同年，还诏令峨眉山白水寺高僧
茂真重建集云、卧云、归云、黑水、白水诸寺，又铸造普贤菩萨铜像一尊，铜像通高7.
85米，重达62吨，头戴双层金冠，雕饰精巧，供奉于白水寺，也就是现在的万年寺。
宋太宗关注最多的佛寺，应该是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 敬道兴佛的宋太宗
陆文
中国历史上的皇帝们绝大多数都是同时敬重佛、道二教的，宋代第二位君主宋太宗就是
其中具有代表性的一位。宋太宗赵光义是宋太祖赵匡胤之弟，母亲是杜太后，据《宋史
》记载，起初杜太后梦见神仙捧着太阳授予她，随后便有孕怀了宋太宗，在他出生的那
天夜晚，红光升腾似火。宋太祖赵匡胤去世后，赵光义即位史称宋太宗。关于他的即位
有“斧影竹声”的故事，史学家大多认为是篡位。其实人生在世，谁能无过，在迷中说
不定就干了什么大坏事，一失足成千古恨，给自己、给后人带来灾难。关于宋太宗篡位
，由于本文的主题和篇幅，在这里不讨论，只介绍他敬道兴佛的事迹。对历史人物的态
度应该是瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，功过分明。
宋太宗即位后延续了宋太祖赵匡胤敬道兴佛的做法，有的方面还超过了太祖。对道教，
他不仅注重扶植道教，还礼遇隐逸的道士，例如他给华山道士陈抟赐号为“希夷先生”
大加尊崇，搜寻遗失的道教经书，并大力建设宫观，使遭受唐末五代战火破坏的道教有
所恢复，为其進一步的发展也奠定了坚实的基础。
对佛教，宋太宗更是大力宣扬。他即位的第一年，就剃度僧尼17万余人，整个在位期间
，大建佛寺。从他即位当年就经常... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 7
有一定道理。阿育王没好结果，梁武帝没好结果。这两个一个是印度历史上最著名的崇
佛帝王，另一个是中国历史上最著名的崇佛帝王。其个人最后的悲惨结局很有代表性。
宗教作为一种心灵安慰对有的人有用，但个人认为因果报应应该不太真实。由于信佛的
人很多对此深信，但又是不真实的道理，于是就被动。在现代竞争激烈的环境必然落伍
，所以现代这些信佛国家就显得比较懦弱和落后。
印度教也有同样的问题，因为都信因果报应。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 8 《云水禅心虚云和尚诗偈选赏》
出版时间：2012-2
出版时间：现代出版社 作者：纯闻 编 页数：295
http://www.tushu163.com/shigeciqu/SRXYXZMLJKAMYR.html
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
自题照像
这个皮袋，何须领会？
潇湘俗子，佛门后代。
闽海缁衣，辛酸未懈。
杯子扑落，堂砖花碎。
石人皱眉，虚空陨堕。
两叩清凉，文吉途待。
奉跸秦川，终南雪盖。
蜀藏西印，奔走中外。
旋国腾中，萧然一衲。
共语二旬，心空月白。
三谒鸡峰，息肩茅结。
扶起刹竿，重理覆辙。
值法难起，百计心裂。
驱驰四方，群策群力。
创佛教会，全国分设。
新政时更，斗争为法。
数十年来，共修罗宅。
驻十六寺，五兴祖刹。
披心沥胆，受尽磨折。
或嗔或喜，空花水月。
有询佛法，无言可说。
教令耕耘，但莫休歇。
搬砖弄斧，针炙透穴。
饥飧渴饮，与世无别。
一息不继，羽毛鳞甲。
苦哉轮回，沤波起灭。
___
[注释]
皮袋：对躯体的喻称，犹言躯壳。
潇湘俗子：潇湘，指湖南省。俗子，世俗人家子弟。虚云和尚世居湖南，生于福建
泉... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 9 《云水禅心虚云和尚诗偈选赏》
出版时间：2012-2
出版时间：现代出版社 作者：纯闻 编 页数：295
http://www.tushu163.com/shigeciqu/SRXYXZMLJKAMYR.html
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
自题照像
这个皮袋，何须领会？
潇湘俗子，佛门后代。
闽海缁衣，辛酸未懈。
杯子扑落，堂砖花碎。
石人皱眉，虚空陨堕。
两叩清凉，文吉途待。
奉跸秦川，终南雪盖。
蜀藏西印，奔走中外。
旋国腾中，萧然一衲。
共语二旬，心空月白。
三谒鸡峰，息肩茅结。
扶起刹竿，重理覆辙。
值法难起，百计心裂。
驱驰四方，群策群力。
创佛教会，全国分设。
新政时更，斗争为法。
数十年来，共修罗宅。
驻十六寺，五兴祖刹。
披心沥胆，受尽磨折。
或嗔或喜，空花水月。
有询佛法，无言可说。
教令耕耘，但莫休歇。
搬砖弄斧，针炙透穴。
饥飧渴饮，与世无别。
一息不继，羽毛鳞甲。
苦哉轮回，沤波起灭。
___
[注释]
皮袋：对躯体的喻称，犹言躯壳。
潇湘俗子：潇湘，指湖南省。俗子，世俗人家子弟。虚云和尚世居湖南，生于福建
泉州。... 阅读全帖 |
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x*******n
发帖数: 969 | 10 韩愈此名篇有超之过急之嫌，和明朝大礼仪之争有得一拼，都是对本质的东西没有抓住
，而只是做表面文章。韩愈没有分析民间崇佛的原因，而只是归其为唐皇室的推崇，这
在相当程度上削弱了文章的深度和力道。佛教自东汉入中土，至唐已有近800年，一朝
而灭，既不可能也无此必要。对比柳宗元的封建论，其立论分析，水平差别不可道以里
记。
另外，本人窃以为没有佛教精神的输入，历史的看，就没有辉煌灿烂的唐文化。 |
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s**********t
发帖数: 2401 | 11 你这就有点操蛋了，小韩的这篇文章就是写给皇帝的，不是拿着去p大社科版的学报去发
表的，必须一针见血，切中要害，直奔最要紧的地方，像你说的那样分析民间崇佛的原
因，你以为皇帝傻啊，他难道不知道？ |
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d*********2
发帖数: 48111 | 12 基本上， 早年作孽太多， 老了怕遭报应的典型崇佛心理。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 汉传佛教
维基百科，自由的百科全书
漢傳佛教，是以地理位置划分的佛教派别，是佛教的三大地理分支之一。另外两个为南
传佛教(即上座部佛教)和藏传佛教。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域
傳入中原地区，爾後傳入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称北传佛教[1]。
传入中国的另一支佛教則由南印度經海路傳至中國南方，为南传佛教，并不包括在漢傳
佛教中。
漢傳佛教與藏傳佛教同为大乘佛教的主要發揚传系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘
佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了藏傳佛教。實質上，漢傳佛
教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛
教的宗派以顯宗為多。另外，尽管漢傳佛教以大乘佛教为主，当年經西域傳入中原地区
的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
目录
[隐藏]
* 1 詞語釋義
* 2 发展过程
o 2.1 秦漢
o 2.2 三國時期
o 2.3 晋朝
o 2.4 南北朝时期
+ 2.4.1... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 14 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 15 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 2027 | 17 话说五代十国时期，中国大地53年的乱世中，有几十位帝王你方唱罢我登场，上演了一
出出历史悲剧。这时候，原为后周大将的赵匡胤从历史中走出，他先是陈桥兵变，黄袍
加身做了皇帝。紧接着又杯酒释兵权，强化了中央集权。他的出现，不仅结束了唐代安
史之乱以来200年藩镇割据的局面，也为宋王朝以后的延续筑好了基业，因此，宋太祖
赵匡胤是一位成功而有成就的帝王。这位军人出身的帝王，不仅智勇双全，政治上也还
开明，他对待思想文化战线，总的原则是兼容并蓄而为我所用，认识到佛教对封建统治
也不无裨益。故他充许佛教的存在和发展，给以适当的保护。下诏对后周世宗时未废毁
的寺院，着手修复，留下来的要妥善保存。其中最重要的运作是，选派了157名僧人西
行求法，寻求新颖的佛教思想，还组织刊刻大藏经，以充实和丰富传统思想文化。他还
下诏禁止大型的佛事活动，不允许僧尼夜集士女开展宗教活动，表明了他充许佛教发展
，但要适度和有节制的态度，充分说明了宋太祖对待佛教的政策是明智之举，也可说为
北宋的佛教政策定了基调。
北宋皇帝和五台山佛教，颇有因缘的是太宗、真宗和仁宗。赵匡胤的弟弟赵光义，据
说从小由太祖一手拉扯成人，又靠着他... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 18 卍
求助编辑百科名片
卍字卍 （wàn)，佛教名词，象征吉祥福瑞，武则天定为汉语读“万”。 日语读
まんじ（manji）。 《红楼梦》中与茗烟发生关系的一名丫鬟即名为“卍儿”。 另有
“卐”字，亦读作wàn，由于希特勒所用纳粹标识与其形似，故在一般情况下不适用。
另外，在日本漫画家久保带人的漫画《BLEACH》（又译《死神》）中，斩魄刀的二次解
放亦称“卍解”。
目录
详细释义
符号的旋向争议
符号的历史
五铢钱
符号的来源概述
“卍”符号的外来说
“卍”符号的本土说
“卍”符号的象征
不同文化中的“卍”字符
卍字符并非佛教特有标志
古印欧民族的文化烙印
东西方同时并存且意义相近
“万”与数学之间的关系详细释义
符号的旋向争议
符号的历史
五铢钱
符号的来源 概述
“卍”符号的外来说
“卍”符号的本土说
“卍”符号的象征
不同文化中的“卍”字符
卍字符并非佛教特有标志
古印欧民族的文化烙印东西方同时并存且意义相近“万”与数学之间的关系展开 编辑
本段详细释义
卍字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在
佛的胸前。又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六，说是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 19 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 20 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
~d 1
經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
~s 1
後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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a*****8
发帖数: 334 | 21 摘 要：本文认为是涉邪人员头脑中未能破除或破除不净的“教*主**崇*拜”是他们顺
利回归社会和回归巩固上的最大障碍，这是因为“教*主**崇*拜”是各路邪*教*&*对其
教徒实行心理掌控的最为重要和最为有力的工具和手段，而且也是在教育转化中最难以
消除的心理障碍，而这又是因为“教*主**崇*拜”深入到潜意识层面从理智和情感上双
重掌控了涉邪人员的心理和行为，文章通过案例说明可以使用暗示等方法，从揭发邪*
教*&*教主卑劣的品格入手来破除“教*主**崇*拜”。
一、“教*主**崇*拜”是涉邪人员顺利回归社会的最大障碍
近年来，通过对一些转化后成功地、巩固地回归社会和一些回归社会后又重新笃信
邪*教*&*的涉邪人员情况的研究，发现无论是回归巩固的也好，或者是重新笃信的也好
，他们虽然走向了不同方向的道路，但分叉都在是坚持还是抛弃对邪*教*&*教主的崇拜
这个点上。案例分析的结果表明，与看透了邪*教*&*教主骗子本质，彻底抛弃了教*主*
*崇*拜的回归巩固者不同，所有回归社会后又重新笃信邪*教*&*的涉邪人员都仍然还是
狂热的教*主**崇*拜者。长期教育转化工作和回归社会工作的经验也告诉我们，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
dgkiller (杀猪刀) 于 (Sun Apr 15 22:41:20 2012, 美东) 提到:
藤井八云：为什么说佛教是邪恶的魔教
相信佛教的，从释迦族被琉璃王种族灭绝开始，只要相信佛教的国家都是亡国、灭种，
做奴隶、挨屠杀。
比如说有人认为佛教道德高尚，但我说佛教的道德是一个站在做恶者一边的邪恶宗教。
为什么这么说呢？我来解释。我们知道佛教的基本教义之一是轮回转世，因此，佛教有
一个教义：“今生所受者，前生做者是”，也就是说人受苦的原因是前生做恶，所以今
生要还债，有一个专有名词叫“消业”，把前生所做的恶都还掉，都消掉。
用在现实中的例子就是如果你被强制拆迁了，很明显是你上辈子干过抢人地皮的事，所
以你要还债，老老实实摸摸鼻子说：“这是俺的错，是俺干坏事的报应。”而这种思想
是有根据的，佛教的老祖宗释迦牟尼的释迦族被人种族灭绝了，他老人家说：“俺们释
迦族上辈子打渔，把一个池塘中的鱼都打光了，这是那群鱼来报仇雪恨。”这理论用在
小民们身上的话就是小民们必须老老实实的受皇上、官老爷、土豪劣... 阅读全帖 |
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d*******i
发帖数: 167 | 23 我在陋作《吃自家的饭管人家的事，上人不做做下人，长工救度地主》一文中写了这么
个故事，很多人都喜欢听：大家知道，黄鼠狼也是喜欢修炼的，一修修好几百年，就在
要修成人身前要经过一个匪夷所思的关口。你会看到那时黄鼠狼常常跑出来跟在人后面
学人走路，有的堂而皇之学人戴顶帽子在路上走，有的甚至会学人掩嘴偷笑。更有创意
的，居然拿两核桃的壳套在脚上，“磕磕”地学女人穿高跟鞋走路。等它们觉得学人差
不多了，便会在田间地头问人：“你看我象不象人哪？你看我象人儿？你看我象仙儿？
”你要惊异地回答一声：“象人呀。”那么好，它马上就修成人了，你要说象仙，它马
上就修成仙了。你想动物要修成了，那危害可就大了去了。但有经验的老农就不会轻易
回答，故意慢慢吸烟不理它，它就象劝党员退党一样，跑前跑后地围着老农死乞白赖地
问：“你看我象不象人啊？” 有的人就故意整黄鼠狼，要么拿起锄头追打黄鼠狼，要
么就破口大骂：“我看你象个大驴吊！”这时候黄鼠狼只好哭着跑开：“你这下毁了我
几百年道行了啊！修了几百年，修成了个大驴吊”
其实往往修成修不成的关键就在于一句话，这就是向人“讨封号。”主要是想修成人身
。更有甚者，有修了... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 24 论诗禅交涉－－以唐诗为考索重心
台湾大学中文系副教授 萧丽华
一、前 言
古印度吠陀时期的《奥义书》中可知印度是诗的民族，佛典许多文字明显有诗的形
态，而中国历来也是以诗歌为主流。诗与禅之间在现实世界里似乎注定有许多共通的特
质。佛典初译入中国的汉晋阶段，诗体与音韵都起了变化、融合与反省，这是诗与禅在
中国最初期的「交涉」，（注1）佛教三藏中丰富的诗篇在中国寻求出以「偈颂」（注2
）的面貌出现，中国诗歌的句数篇幅乃至由抒情主体过渡到叙述与说理形态的变化，也
正是诗禅之间相互影响、交汇、合流的痕迹，因此，我们可以说诗禅交涉是中国文化史
上除「格义」之外，在佛教文化影响下的另一大问题。然而这个问题却一直潜伏不彰，
直到唐宋才蔚为大观，引起广泛的注意，尤以唐人「以禅入诗」及宋人「以禅喻诗」是
禅学影响诗歌与诗学理论的两大风潮，但这毕竟是
以诗为本位的观察方式，如果以禅为主体，仍可看出诗歌影响禅僧所呈显的乐道诗
与偈颂诗作。有关诗禅之间交互关涉的研究一直是较薄弱的一环，直到近年来才渐渐引
起学者的注意，目前已有不少篇论著谈论到诗禅之间的关系，可惜多为大陆学人之作，
（注3）本文之所以赘添一笔... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 唐朝时期各类宗教简述
佛教
佛教自西汉末年传入中国以后，经过五、六百年的传播，至唐朝达到了最盛阶段。
但它的发展也不是一帆风顺的。高祖李渊和太宗李世民时，尊道抑佛，先道后佛。但因
其有利统治，太宗后亦倡之，净士宗流行。武则天为“改唐为周”，掀起第一个崇佛高
潮。禅宗大盛，神安被奉为国师，慧能亦深受敬重。睿宗和玄宗父子迷信道教，道教势
力逐渐恢复，佛教势力则受到很大限制，玄宗下令僧尼一万二千余人还俗，禁止创建佛
寺……。肃宗、代宗时，兴起第二个崇佛高潮。密宗(密教)煊赫一时。武宗即位后，以
“佛国”威胁朝廷，乃于会昌元年(841)下诏废佛，拆毁佛寺4600多所，僧舍四万多所
，还俗僧尼二十六万。懿宗李漼以为佛有益于国，兴起第三次崇佛高潮。873年(咸通十
三年)，迎佛骨于凤翔法门寺，顶礼膜拜丑态百出，而佛教的势力便随之大长了。
佛教在唐代的传播呈现出以下几个特点：
一是统治阶级大力提倡和宣扬佛教。隋唐时期除唐武宗进行过一度灭佛活动以外，
其余诸帝均大都佞佛。这样，不但促进了寺院经济的发展，而且也使佛教在王公贵族和
下层百姓中得到了广泛传播。
二是佛教宗派竞 |
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标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
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希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
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标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
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这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
活动安排把他们的业余时间精力几乎全占了(是否是一种变... 阅读全帖 |
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b*****n
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但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
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与现代学佛学道的善知识来往接触。
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n*****c
发帖数: 231 | 30 很久没有听到这位所谓大师的消息了，他有没有像王林那样被抓起来?
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但这毕竟是从他的讲... 阅读全帖 |
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发帖数: 231 | 31 很久没有听到这位所谓大师的消息了，他有没有像王林那样被抓起来? 听说贵版比较人
多，不知有没有人知道他是否被绳之以法了?
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发帖数: 11 | 32 希望家庭幸福的JJMM要小心了
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对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
活动安排把他们的业余时间精力几乎全占了(是否是一种变相的
邪教式的对外封闭呢？虽然大师门面上口口声声说广才儒释道)。都十多年了，也没看
几本。
更重要的是对这些古代著作的理解，完全按照气功师(却是个现代人)
对佛道资料的解释来理解。而这些解释有些又确实不同于一些高僧高道的讲解,
我听着就觉得这些解释看起来好像挺... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 40 战前背景
后金方面
千里奔袭的成功，令皇太极在国中威望大增，一些年轻将领由对皇太极的敬佩变成了崇
拜。当阿敏屠城逃归后，皇太极立即下令将其逮捕，众贝勒大臣无一人反对，这在从前
是根本做不到的。于是，皇太极与三尊佛并坐的局面改成了与两尊佛并坐，汗权得到了
进一步巩固。由于大贝勒代善和三贝勒莽古尔泰在千里奔袭的问题上曾持反对意见，而
事实证明他们的反对是完全错误的，因此，在对待皇太极的态度上比从前又规矩了许多。
在千里奔袭
大凌河
之前，皇太极便以关心兄长身体为名，取消了努尔哈赤时期制定的四位大勒按月轮流执
政的作法。为了进一步加强汗权，在大凌河之战打响之前，皇太极仿照明制，组建了六
部，即吏、礼、户、兵、刑、工等，六部的贝勒全都是年轻人，他们均直接受皇太极领
导，这是封建性质高度集权的政治体制，皇太极在巩固权力的道路上正稳步推进，代善
和莽古尔泰的权力则被进一步虚化和削弱。
千里奔袭的成功，使八旗将士们从锦宁战败的阴影中彻底解脱了出来，他们看到了明朝
军队的不堪一击，看到了明王朝的虚弱，进一步坚定了残明的信心。
在千里奔袭之战中，后金军掠夺了大批人口和财物，国力大为增强。总之，千里奔袭之... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 41 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常
对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能
量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中
佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 所谓汉化 最重要的是心态的汉化 三观的汉化
完全以一个华夏人的心态看待历史和现实
不是乾隆那种附庸风雅然而暗地里搞满洲本位
要搞清楚这一点 就必须看鲜卑人的汉化
首先是统治者心态的转变
“佛生西域，寄传东夏，厚其风教，殊乖中国，仅魏晋世，似有若无，五胡乱治，风化
方盛。朕非五胡，心无敬事，既非正教，所以废之”
这是周武帝的灭佛宣言
里面说得清清楚楚 灭佛的根本目的在于从政权性质到文化传承 周要接上汉魏晋的传统
而不是五胡十六国的部族政治
与此对应的是后赵石虎的崇佛宣言
虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，正所应奉。其夷
、赵百姓乐事佛者，特听之。”
石虎崇佛 就是用外来的佛教去刻意标榜自己的戎狄身份，这是维持羯族部族政治压迫
汉人的需要
相比之下
宇文邕已经不是祖上乱华的鲜卑 而决心做一个真正意义上的中华帝王
再看唐代鲜卑后裔的心态
第一个例子是于志宁
北周太师于谨的曾孙
于谨本姓万忸于氏
鲜卑人无疑
而且在西魏北周地位崇高
到了于志宁这一代 已经完成心态的汉化
于志宁作为太子左庶子 为了规劝李承乾不要和突厥人来往
曾经在上书中指出
“又突厥达哥支等，人状野心... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 43 到了这种政治上的地步，当然不止。。。
具体到印度，一是崇牛，而是崇佛（占主体的印度教也以佛为神）。
牛大、最好的牛，是哪一位不用说了。
牛二（佛的左协、还是右协），就是这位、峨眉山派的曾某，即达摩法师。达同时是形
意、太极、八卦中某派的尊师，这三个门派的门徒目前遍布党内、军内，外部来看就是
“河北籍”。
所以当然，凡牛二的一派，必无限尊毛、崇毛。
另外峨眉山是密宗，而且与龙虎山的张天师来往很密切。。。本身道家其实算道密。
这位张天师是形太八三门的“师公”，不止尊师。。。 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 44 这本来算是另一个帖子扯出来的。。。关于曾氏在那里面提到：
http://www.mitbbs.com/article_t/Military/49748779.html
标 题: Re: 你们一般人不了解，党内的确有“印度帮”的
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 3 08:25:18 2018, 美东)
到了这种政治上的地步，当然不止。。。
具体到印度，一是崇牛，二是崇佛（占主体的印度教也以佛为神）。
牛大、最好的牛，是哪一位不用说了。
牛二（佛的左协、还是右协），就是这位、峨眉山派的曾某，即达摩法师。达同时是形
意、太极、八卦中某派的尊师，这三个门派的门徒目前遍布党内、军内，外部来看就是
“河北籍”。
所以当然，凡牛二的一派，必无限尊毛、崇毛。
另外峨眉山是密宗，而且与龙虎山的张天师来往很密切。。。本身道家其实算道密。
这位张天师是形太八三门的“师公”，不止尊师。。。 |
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c****g
发帖数: 3893 | 45 唐崇荣丑闻的一些人证物证
1.唐崇荣罗马丑闻
2.动态的嗜好，静态的古董，唐崇荣七十大寿
3.唐崇荣居然在教堂和家里收藏龙和佛
4.一神学院院长反映唐崇荣丑闻基本上属实
5.老仆人王英大哥揭发唐崇荣丑闻
6.唐崇荣“古董庙”丑闻
请按标题进行搜索。
证人：
1.美国张波 力牧师
2.美国王英老弟兄
3.罗马：吴苏权、潘光春
4.台北：宋文胜
5.新加坡：许覃陌、杨志群。
6.法国：陈远明长老唐崇荣丑闻证人电话
1.基督教生命教会
142 Bd Massena Paris France
陈远明长老
+33-1-
2.天国的梦，就是意大利的叶牧师
这个论坛是他搞的，他的老师是唐崇荣的同学，他说唐崇荣的博士文凭确实是假的，唐
也确实买过假古董。
耶稣网
唐崇荣七十大寿自拍
因自吹自擂过猛，一不小心自曝丑闻。圣经说，隐藏的事，没有不被人知道的。
网友评论：
@itruman：送唐牧师一句话：悔改吧！因为天国近了！（“天国近了，你们应当悔改。
”的直译）您不愿意人家把您跟宋尚杰类比？真的，您真的比不了！当您到处宣扬自己
的与众不同的时候，知道不知道，宋尚杰默默的把两个博士证书丢进海里？当您痛批倪... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 46 新纪元运动（New Age Movement)骨子里是反基督教的
作者：唐崇荣牧师
现在我提到另外一个名称，就是新世纪运动。新世纪运动有几个基本前提。第一，整个
宇宙观是走回了Pantheistic的路线，就是泛神论的哲学思想。泛神论的哲学思想流传
已久，到了近代理性主义时代，出现在斯实诺莎犹太籍荷兰哲学家的思想里；也进到一
些所谓的神学家的一些基本意识里。泛神论的基本架构是：“宇宙就是上帝，上帝就是
自然”。对整个世界的解释，就是把神和世界统一化，以所谓的“神就是自然，自然就
是神”，这种架构建立他们的思想。
第二，在人观方面，新世纪运动采取了浓厚的神秘主义思想，特别是反抗逻辑和
理性思想的那种超自然的范畴。这是新世纪运动一个很重要的特点。它把二十世纪初期
“凡不合理的，我都不相信”、“凡科学不能证明的，都不存在”那些逻辑实证论，理
性主义所有的前设完全丢掉。二十世纪结束的时候，竟产生了许多像印度Guru那样的人
，好像能够点金术的人那样，就出一个东西，表演一些超自然的现象。这个运动对人性
隐藏的潜能产生了无限的兴趣！这是新世纪运动一个很独特的现象。而目前这种现象的
电视... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 47 作者﹕清泉
宗教流传几千年，那么多的贤达名士甘愿修行一生，怎一个“迷信”了得？
中国人向来都有崇佛尚道之风。佛、道两家修炼文化在中国能传承数千年，而且修炼出
许多异人高士。这方面的神奇故事不仅存在于史书，也一直在民间口耳相传。
中共不相信特异功能是由其本质决定的。特异功能等同于神话，一个无神论的邪党怎么
可能相信“特异”的现象呢？所以有一些科学家，包括像钱学森这样的在世界都享有盛
誉的科学家中泰斗级的人物，经过自身的深入考察和研究所得出的特异功能是真实存在
的结论，都要被中共冷冻起来。这才是主要原因。
但是真理不容回避，历史记载着一切。1980年6月，中央新闻纪录电影制片厂开拍《你
信不信》这部以特异功能为题材的纪实片。片中如实记录的都是一些特异功能现象，如
耳朵认字、透视及搬运功能。当时正值中国刚刚开放，封闭了多年的中国人仿佛从冬眠
中一觉醒来，人们不自觉的就把特异功能和传说中的种种神话联系起来。随着气功的普
及和推广，加上一些著名科学家的试验佐证，特异功能逐渐的被广大民众所认可。这是
上一个世纪八、九十年代的事了。
中国人向来都有崇佛尚道之风。佛、道两家修炼文化在中国能传承数千年，... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
Beckett (等待戈多~作者已死) 于 (Wed May 6 12:26:58 2009) 提到:
物部氏，石上氏
物部氏據說是古代天神繞速日命的後代。按照古事記和日本書紀的記載，應該是古代日
本存
在的一個氏族，後來被日本天皇家的祖先所融合，成為了大和朝廷的一部分。
物部氏的姓是連，即大和朝廷中以特殊的職業侍奉天皇的氏族。物部氏的主要職能是製
造和
管理兵器。和同為連姓的大伴氏一樣，都是負責大和朝廷的軍事力量的氏族。連姓中最
高位
的職位大連，歷代皆從物部和大伴兩氏中出任。
物部伊莒弗在履中天皇時代（336～405年）曾輔佐過朝政。其子物部目在雄略天皇時（
456
～479年）擔任大連。之後伊莒弗之子布都久留之曾孫麁鹿火在繼體，安閑，宣化三朝
時（
507～536年），物部目之孫尾與在欽明天皇時（539～571年），尾與之子守屋在敏達天
皇時
（572～585年）均擔任過大連。
欽明天皇時代，從百濟傳來了佛像。當時蘇我氏作為崇佛的一派，大力在日本推行佛教
。而
物部尾與和歷代擔任神祗官的中... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 后赵石虎的崇佛宣言
虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，正所应奉。其夷
、赵百姓乐事佛者，特听之。”
石虎崇佛 就是用外来的佛教去刻意标榜自己的戎狄身份，这是维持羯族部族政治压迫 |
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f**z
发帖数: 186 | 50 外来和尚会念经 真的是这样吗？
“外来的和尚会念经” （资料图 图源网络）
俗语“外来和尚会念经”，又作“远来的和尚好看经”，意思是说从外边远道而来
的和尚比本地的和尚学问高深，更懂经书。后来在此基础上又引申出盲目崇洋媚外之义。
然而，倘若联系古印度早期佛教传播形态，并结合佛教最初传入中国的实际情况来
考察，或许我们对“外来和尚会念经”这一俗语背后的文化符号的来龙去脉和实际含义
有更深入的了解和把握，与此同时，对佛教在古代传播进程的认识亦有启发和帮助。
众所周知，佛教起源于古印度，当它传入中国的时候已经在印度有六百多年的发展
历史了。
在早期的印度佛教传承体系中，佛典起初是以口传文献（Oral Literature）的形
式存在的。南传佛教认为，直到锡兰王毗多伽摩尼（公元前43年至前17年在位）时，佛
经文本才得以书写。
这种独特的历史文化现象形成了佛教重视讽诵的传统，关于这一点，梁启超在《佛
学研究十八篇》之《翻译文学与佛典》已有论及：“印土僧徒，夙贵呗诵，所治经典，
类能暗记。最初移译，率凭口传。”
有学者从三个方面进一步揭示，认为“一是印度自身的文化传统，非常不重视书面
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