b**d
发帖数: 7644 | 1 我悟啦。你这个解释看起来像是禅定得出的经验作出的结论，耶稣可能真的是个得到四
禅以上的高手。也很不错啦。阿江摩诃布瓦曾经描述这个状态。你有兴趣可以看看。 |
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l******t
发帖数: 490 | 2 http://club1.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8614689&boardid=1&page=1&
原标题；
中国文明的正源可能在三星堆【图】
发表于 2011-6-14 作者 高中三年级
中国考古界从来不敢正视这么一个问题，中国文明到底是原发性的，还是外来的
？如果说六七十年代还可以支支唔唔，向世界豪言中华文明是原发性的可与埃及和两河
流域媲美的璀璨文明，那么，自从三星堆文化堆积被发掘以来，这个问题变得越来越严
重，已成为不可回避的现实问题了。三星堆的出土文物产生一个重大的课题：中华文明
可能是来自于西亚文明。
其实这个问题，西方学界早就提出来了，中国的二十八宿、阴阳概念、农历、青铜铸造
技术，在西亚地区先于中国就已存在。为此，西方学者提出了一个概念，世界文明同源
说。只是这个学说，中国的潜规则是，不讨论，不发表论文，发表此类论者非癫即坏。
但盖子是捂不住的。
中国其先的文化，有仰韶、河姆渡、红山、良渚、属仰韶的半坡文化近于最古坏。但
盖子是捂不住的。老，约6000多年，半地下室式的，遗存除了一些粗陶，找不到文明的
影子，河姆渡约550... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 3 http://www.jw.org/zh-hans/%E5%87%BA%E7%89%88%E7%89%A9/%E6%9D%82
《新约》应该使用上帝的名字耶和华吗？
圣经是否使用上帝的名字要紧吗？显然上帝认为这样做十分要紧。上帝的名字在圣经原
文是由四个希伯来字母所代表，在一般称为《旧约》的希伯来语原文中，上帝的名字出
现了差不多７０００次。 *
圣经学者都承认，《旧约》（或称《希伯来语经卷》）载有上帝的名字。可是，不少圣
经学者却认为，在一般称为《新约》的希腊语抄本原文中，上帝的名字并没有出现过。
那么，要是《新约》的执笔者引述《旧约》的经文，而经文又载有上帝的名字，圣经译
者会怎么处理呢？遇到这些情况，大多数译者都会用“主”取代上帝的名字。《圣经新
世界译本》没有遵循这个做法，这部译本的《希腊语经卷》（或称《新约》）使用了上
帝的名字耶和华２３７次。 *
《新约》是否应该使用上帝的名字？圣经译者作决定时遇到什么困难？有任何理由要在
《新约》中使用上帝的名字吗？这对你又有什么影响？
［第１８，１９页的附栏或图片］
一个翻译难题
现存的《新约》抄本并不是原稿。马太、约翰、保罗和其他圣经... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 4 发信人: meager (love Jehovah), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 耶和华见证人是否曾经修改圣经来支持他们的信仰？（zz）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 6 12:05:41 2014, 美东)
http://www.jw.org/zh-hans/%E5%87%BA%E7%89%88%E7%89%A9/%E6%9D%82
《新约》应该使用上帝的名字耶和华吗？
圣经是否使用上帝的名字要紧吗？显然上帝认为这样做十分要紧。上帝的名字在圣经原
文是由四个希伯来字母所代表，在一般称为《旧约》的希伯来语原文中，上帝的名字出
现了差不多７０００次。 *
圣经学者都承认，《旧约》（或称《希伯来语经卷》）载有上帝的名字。可是，不少圣
经学者却认为，在一般称为《新约》的希腊语抄本原文中，上帝的名字并没有出现过。
那么，要是《新约》的执笔者引述《旧约》的经文，而经文又载有上帝的名字，圣经译
者会怎么处理呢？遇到这些情况，大多数译者都会用“主”取代上帝的名字。《圣经新
世界译本》没有遵循这个做法，这部译本的《希腊语经卷》（或称《新约》）使用了上
帝... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 5 《新约》中载有上帝名字的９９种语言一览表
CHIHOWA: 乔克托语
IáHVE: 葡萄牙语
IEHOUA: 梅尔语
IEHOVA: 吉尔伯特语、夏威夷语、希里莫图语、凯雷沃语、基怀语、马克萨斯语、莫图
语、帕奈埃蒂语（米西马）、拉罗汤加语、塔希提语、托阿里皮语
IEHOVAN: 赛拜语
IEOVA: 库阿努阿语、韦道语
IHOVA: 阿内蒂乌姆语
IHVH: 法语
IOVA: 马莱库拉语（库利维乌）、马莱库拉语（潘格库穆）、马莱库拉语（乌里皮弗）
JAHOWA: 巴塔克–托巴语
JAHUè: 查科博语
JAKWE: （基）苏库马语
JAHVE: 匈牙利语
JEHOBA: 基普西吉斯语、明打威语
JEHOFA: 茨瓦纳语
JEHOVA: 克罗地亚语、德语、凯莱语（加蓬）、莱莱语（马纳斯岛）、南迪语、瑙鲁安
语、努库奥罗语
JEHOVá: 西班牙语
JEHÔVA: 芳语、齐米赫蒂语
JEHOVAH: 荷兰语、埃菲克语、英语、卡兰津语、马达加斯加语、纳尔林耶里语、奥吉
布瓦语
JEOVA: 库赛埃语（科斯拉埃安）
JIHOVA: 那加语（安加米）、那加语（科恩亚克）、那加语（洛萨... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 6
这一篇是我以前看过的一位南传比丘描述他自己”涅盘”的文章
很少有涅盘者会说自己已经涅盘 大多很低调
好像没有涅盘者写过他涅盘的过程
So 也可能是这世上仅有的一篇描述”涅盘”过程的文章(我不确定)
不过里面很多我都不明白
例如 也提到 “心识” “无始无明” “心”的很多分类 “三界”的一些解释
例如 “心识”内空无一物 又如何证实自己已经断贪嗔痴?
这些杂阿含都没提 可能是南传佛教自己的分类 解释 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 8
我第一次看这篇时 是震动 震撼
即使现在看 都还有这样的感受 |
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p****y
发帖数: 23737 | 9 waichi几天前批二麻子一篇文章时提到“小小的四果罗汉”
听他的口气，他比罗汉厉害，如果我没理解错的话
你有什么问题，大可找他谈，找他辩
我爱看热闹，自己又问不出好问题，靠你们了 :) |
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w*********r
发帖数: 2192 | 10 写得真震撼。
其他有证果的人可不可以来评述一下这篇文章？
从这篇感悟看，是所谓的“心识“在轮回，不知道我理解的对不对？ |
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W****i
发帖数: 565 | 11
全文没有写到任何涅盘的过程.
当中只有觉受.
释 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 12
这里的”心识”到底是什么 是否就是”识” ?
我不知道
不过 我的看法是 是”污染”(也就是贪嗔痴 贪爱 “我执” 或者”我” )
造成轮回
“心识”(也许是”识”吧) 只是载具 就像车子而已
车子不重要 车子上载的人(“污染”) 才重要 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 13
我印象中“小小的四果罗汉”也不是waichi说的
而且看起来许多人对“小小的四果罗汉”那篇的口气有点误会
辩 是不敢
辩是两种不同解释系统对撞 看谁先毁灭
这世上解释系统千百种 各自有大修行者撑腰
即使同派系都还可能再分派系 千百年就是这样越分越多
首先得坚固的架设自己的解释系统 然后得有自己修行经验深化自己的信心
这牵涉一点信仰 牵涉自己这一生投注的许多心力 每个人 每一派系都很顽固的
我一个小小小沙弥级的学生 两样都起步
只能了解不同派系 及选择自己喜欢的
不过即使如此初学 比较不在乎换信仰 换解释系统
每个人(包含你我)都还是很顽固的 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 15
所谓”觉受”如何说法?
或者说 “非觉受”是如何。 |
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W****i
发帖数: 565 | 16
觉受就是意识上的感觉感受.
非觉受则有物质性或应用性. |
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p****y
发帖数: 23737 | 17
如果只是对不同解释系统，对知识的辩论，我觉得没有多大的意义
已经有太多的学者在做这方面的工作了，我们这里怎么辩也比不上学者们的精彩
我个人觉得比较有意思的是，既然waichi认为自己已开悟，等级比罗汉高（如果我没理
解错的话），而你对此文感触较深，你大可拿这篇文章的东西和他对证，和他辩解。 |
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W****i
发帖数: 565 | 19
比如俱解脱者必有六通之前五通的物质性及应用性,
而且能四大互用互溶.
而非空有意识上的觉受. 一个自闭症的人, 也可心安
然不动又清明而行为正常.
一个精进习禅定, 也能坚决心不动, 不管内境也不管
身体的我, 而只清清明明, 此类人会有意识上的觉受
及内境, 并以觉受及内境去比对佛法义理, 就能有
"貌似" 解脱, 亦更会有符合佛法解脱义理之道理体
悟, 但此只是 "识阴" 境, 并非解脱或开悟. |
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p*****n
发帖数: 1415 | 20
你说不能只是有个感受(或者觉受) 这我很能认同的
因为如你所说的意思 精神方面有病也可以自我感觉良好
所以 其实我想看到这位南传大师在断除贪嗔痴上是否有明确的交代
不过没看到比较具体的 只看到光点 一霎那断除贪嗔痴
也许他们那派的修行法 有他们独特的过程吧
攻向涅盘山顶的路应该不只一条
不过 我看到他能清楚察觉(或说观照)极细微的”心识”中念头不断起伏
这是精深的正念正知 这是四念处中的心念处 这一点还能与我连接上
不是专注于一处的专注禅定
而这一切 在他来说与”无常、苦、无我”相对应了 这是正智 这一点能与我连接上
而他住于正念正知正智 此乃是”正定”的表现 这一点能与我连接上
八正道中最难的”正定” 他达到了 至少完成”心解脱”
(只是不知道他是否二十四小时长住于正智 )
不过 他又说心中自然中立 不再攀缘如意(贪)/不如意(嗔)
这些一扫而空 摆脱贪嗔痴
这有可能是慧解脱
只是 慧解脱会这样一霎那就完成吗? 是有可能
舍利弗是在帮佛陀扇扇子时 忽然就解脱
阿难也是在睡下去碰到床的一霎那就解脱
我想他应该是” |
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W****i
发帖数: 565 | 21 >你说不能只是有个感受(或者觉受) 这我很能认同的
>因为如你所说的意思 精神方面有病也可以自我感觉良好
>所以 其实我想看到这位南传大师在断除贪嗔痴上是否有明
> 确的交代
>不过没看到比较具体的 只看到光点 一霎那断除贪嗔痴
>也许\他们那派的修行法 有他们独特的过程吧
>攻向涅盘山顶的路应该不只一条
就如同那禅病精神病, 一切不执, 心如止水又清清明明, 清楚察
觉内里念头起伏, 自我感觉良好, 这断了贪嗔痴了吗? 只怕贪
嗔痴各各全没断, 只贪嗔暂不起现行, 而正在痴中.
>不过 我看到他能清楚察觉(或说观照)极细微的”心识”中念头
>不断起伏
>这是精深的正念正知 这是四念处中的心念处 这一点还能与
> 我连接上
>不是专注于一处的专注禅定
>而这一切 在他来说与”无常、苦、无我”相对应了 这是正智
>这一点能与我连接上
>而他住于正念正知正智 此乃是”正定”的表现 这一点能与我连
>接上八正道中最难的”正定” 他达到了 至少完成”心解脱”
>(只是不知道他是否二十四小时长住于正智 )
达到了正定, 不代表 ”心解脱”, 识会貌似心解脱. 定慧心解脱必
有六通.
>不过 他又 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 22
>就如同那禅病精神病, 一切不执, 心如止水又清清明明, 清楚察
>觉内里念头起伏, 自我感觉良好, 这断了贪嗔痴了吗? 只怕贪
>嗔痴各各全没断, 只贪嗔暂不起现行, 而正在痴中.
其实你说的也很有道理
似乎对内观禅了解
请问一个问题 你修过内观禅? 四念处?
>达到了正定, 不代表 ”心解脱”, 识会貌似心解脱. 定慧心解脱必
>有六通.
>照见五蕴皆空, 必需在物质中见证, 非纯以识为见.
可否举较具体的例子
或 就是你底下举的四大互用的例子?
>神通本身是无关紧要, 但没神通则非已四果解脱, 就好比如你
>拼命说 "无我", 却 "我" 不能走穿过墙, 那岂非搞笑? 闭上眼晴,
>以纯识想觉受, 抱着佛法理, 大叫那墙是空性, 是不存在, 但却
>把 "我" 挡得清清楚楚, 那岂非禅病? 三界业力中完全微不足
>道的, 小小的一堵墙, 都能限制你, 还大叫 "我" 已不受整个三
>界业限制?
>能自主身体物质生死, 你要生就生, 你要死就死, 这是四大互用.
>能从身射出物质的水及火, 水和火又能互相混在一齐, 又各无
>妨, 此乃互融. |
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W****i
发帖数: 565 | 23
这些本来就是基本的共法. 我当然经过.
底下举的就是互用, 及互溶的例子. |
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p*****n
发帖数: 1415 | 24
你修过四念处 ?
太好了 以后有问题就可以问你了 |
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W****i
发帖数: 565 | 25
请留意, 我是经过这基本的共法. 而不是专去修四念处
的修过四念处. |
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p*****n
发帖数: 1415 | 26
嗯….. 这”经过”是什么意思?
那你修过内观禅吗?
你们都怎么修? |
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W****i
发帖数: 565 | 27
是已他自然包括有的意思. 包括有内观禅包括有四念处.
师们是修见性及闻性. |
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W****i
发帖数: 565 | 28 >噢，这莫说来‘慧解脱’有点蒙人的样子了。‘慧解脱‘后应该
>再补课修出神通吗？
补不补课, 修不修, 他都必今生证果. |
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i******8
发帖数: 93 | 29 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 矛盾吗？问个关于证量果位的问题
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 28 12:39:30 2008)
一个无能解脱的人, 就好比是一个严重精神病者, 他在打电玩Game,
但他却从不知自己是电玩Game中角色之外的人, 完全不知自己有
Game外的肉身, 哪怕这款Game打完了, 哪怕这台TV Game的机器
坏了, 他会去换另一个Game带, 他会去换另一台没坏的TV Game机
器, 而再打另一款Game, 但这当中, 他却完全不知自己是电玩Game
之外的人, 完全不知自己是有Game外的肉身, 完全不知是自己的肉
身, 去换了另一个Game带或另一台机机而再打.
慧解脱者是轻度精神病者, 他已真实醒觉到有Game外的肉身, 但他
并不能立即抽离自己是电玩Game中的角色人物, 而等到这款Game
打完了, 或这台TV Game的机器突然坏了, 他就会完全真实认识到,
他自己是Game外的肉身之人, 而非Game中角色的人, 他可从此不
再打Game, 也可再换带, 再换没坏的TV |
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i******8
发帖数: 93 | 30 不爽？Come on, 别人笑我太疯颠，我笑他人看不穿。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 34 就是，比起我们“严重精神病者”，他们“轻度精神病者”笑还来不及呢
> 不爽？Come on, 别人笑我太疯颠，我笑他人看不穿。 |
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z*****n
发帖数: 95 | 35 又来瞎说了。不懂装懂，还真顽固。
我看WaiChi纯粹一个大外道，此人根本不可能已证初果。
发展至即生解脱. |
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l****u
发帖数: 2166 | 38 anybody experience this?
"于近分定时，有时候会看到自己的影相（注：影相肈nimitta噕可能以见、听、
闻、味、触或心理印象等形态出现，而且仅是出于心理，并非真正由感觉器官接触而
得。 例如，幻视或幻听、光、物体、声音与有关鬼的经验），就像死尸般腐烂、肿大
；有时则是别人的尸体；有时候看到的是完整的骨架，有时是散布的骨骸；或是看到
一具尸首自眼前被抬过。 " |
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r****r
发帖数: 755 | 39 ===================================================================
马哈西禅师实际反对修四禅八定，而且他也讲明了原因。
他说根据禅师的统计，在这个时代，只有不到2%的修四禅八定者从止禅升到观禅，其余
全部被止禅给迷惑了。他建议越过四禅八定，直接进行观禅，马哈西的禅法，也叫干观。
他的这个观点，我比较同意，我个人认为，被止禅迷惑的，绝对不止98%，恐怕是99.99%
他说的那个2%，可能是针对南传里面先修止禅，再修观禅的修行者。
在大乘和密乘里面，由于佛陀的内观几乎已失传，所以中招率高得厉害。
=====================================================================
先止后观的行者很多都陷在定中出不来，前功尽弃，这个大毛病大乘讲的很少，
就是南传里，真正修内观（干观）的，也主要是缅甸的禅师如马哈希一派的 （其实就
是缅甸
帕奥禅师也不是纯粹的内观），泰国的阿姜查，阿姜李,阿姜摩诃布瓦等等我个人认为
都是
先止后观的路子，所以读他们的自述，可以看到他们修行中 |
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r**m
发帖数: 1825 | 40 这是每天的功课，而且是正念的一部分，看看上面文章里的这段话：
"即使你不修独身，你也需要一种护卫方式，抵制那种飘忽不定的淫欲感。这种观想，
实在是违反习惯倾向的，这就是一遍又一遍观想之所以有用的理由之一。阿姜摩诃布瓦
反复讲过这一点: 不要计算你做了多少次不净观。要一直做到修成。毕竟，正是对人体
的淫欲，牵引我们投生。正是它，令我们不断地想回来，令我们做极其愚蠢的事。"
我说这是正念的一部分的意思是一旦发觉心念以对境美好时即应立即修不净观，
例如看到一朵花，有正念时首先观察到自心正在认为此花很美，若贪念未起，即观下一
念头，若贪念起，则立即思维花的凋零相，落入泥涂之相以作对治。
修平等心和修不净观是相关的，喜欢即是贪，不喜欢就是嗔，
有净与不净的分别心就不是平等心了，初修人是很难做到心行平等的。
但是证初果并不需要完全除贪，三果圣人才到。
个人认为平等心是修行后水到渠成的事. |
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p*****n
发帖数: 1415 | 41 哇 恭喜恭喜
我问一位教导师父
她说这是很正常的进步现象 但每个人情况未必一样
她自己是会有养养的感觉 有人有震动的感觉
我问她 我有震动情况却尚未对呼吸有更敏锐观察 例如察觉呼吸长呼吸短 冷热
她说会先有震动 然后观察会更敏锐
你比我更先进 我现在还没到那阶段
目前目标是养成”观”(觉知)的习惯 不断的观
我看一位阿姜查的弟子--阿姜布拉姆 写的一本书: 禅悦—快乐呼吸16法
很详细的一本书 他是由呼吸入深定
但整个由”定”的观点来解释四禅 我暂时不同意这观点
泰国阿姜曼 阿姜查这一系列 似乎对”定”修的很深
一解脱应该都是六神通阿罗汉 神通力很强
阿姜查的弟子阿姜摩诃布瓦解脱时 其宿命通见到多的不得了的前世
作者阿姜布拉姆把整个呼吸禅定由浅入深分七个阶段 说的很仔细
若要修深定可以参考这本书
这本书提出的第一阶段: 当下觉知，第二阶段: 静默的当下觉知
第三阶段: 静默的当下觉知呼吸 第四阶段: 完全持续觉知呼吸
第五阶段: 完全持续注意美丽的呼吸 第六阶段: 体验美丽的禅相
第七阶段: 禅那
我参考前四个阶段 看 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
泰國的森林禪修系統也不重視經，在他們的講經當中，極少看到引用經藏，他們重視禪
修。
也正是因為這個，所以泰國被大乘思想入侵的很厲害，一些很有名的阿姜見解不正，甚
至冒出嚴重的大乘如來藏思想。
阿姜曼這位森林傳統的領軍人物，都能冒出很低級的邪見。竟然被禪相所騙，說阿羅漢
和佛陀迎接他。而且還是所有證阿羅漢的人必須的，實在荒謬至極。
而它的有名弟子阿姜摩訶布瓦，好像也是目前唯一在世的阿姜曼的弟子，竟然有極其明
顯的如來藏邪見。
我一直推薦馬哈希尊者這個體系的，他們很平衡。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
阿姜摩訶布瓦那麼明顯的如來藏思想，應該就和師父阿姜曼有關。
這些也證明，忽略理論的學習，再努力的所謂實修，也很難產生真正的證果。
阿姜曼神通很厲害，但是他的證果是很讓人質疑的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
並不是弟子的邪見就一定是和師傅有關，但阿姜摩訶布瓦，作為阿姜曼身邊的弟子，而
且似乎還是很器重的弟子，那麼嫌疑就很大了。
而且阿姜曼的開示裏面，確實有些如來藏思想的嫌疑。
那顯然不是簡簡單單翻譯的問題，那是一個很明顯的事件描述，而不是具體某個詞的不
同翻譯。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 最近读了一部分《灭苦之道》，发现里面的很多描述和我的经验相似。
我感觉当内心舍弃对感知对象做出应对时，身体仿佛虚空一样，或说感觉不到身体了。
以前会觉得某些感觉是在自己身上，现在觉得那些感觉是与己无关的外物，不舒服的感
觉也不会引起烦恼了。后来也像他一样回到了普通的心理状态。
我以前遇到新的烦恼时会想借助过去的经验方法来应对，但常常会失败。后来我觉得这
样做其实是内心在追求一个境界，在逃离当下，正与经验相反。每次遇到问题都应该从
零做起。
“自己在逃离”也是一种感觉，对这种感觉也不要逃离，不针对它做任何事。对一切感
知到的事件，都不求改变 。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 48 最后一句很深刻。
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 8.6 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 我觉得再深入参究一下，“做出反应”“求改变”是怎么回事？有这回事么？ |
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l****u
发帖数: 2166 | 50 他们都是念头。 念头是存在的， 但是是不稳定的。
那么从念头到行为，这个我们都明白， 有时候成功有时候不成功。
就是说念头不能决定行为。
那么在回到这个问题： 这个‘求改变’的念头从哪里来的？ 是我们自己决定他的出现
的吗？
老问题了， 前两个礼拜讨论的很久。 ：） |
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