R*o
发帖数: 3781 | 1 中文圣经皆引自合和本.英文对照：http://www.eifiles.cn/he-en.htm
有天上的形体,也有地上的形体.
但天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样. 哥林多前书 15:40
博义的关于圣经的学习指导,经过多年的研究,写于 2000 年
除特别注明以外,英文圣经引用皆出自新版标准译本
NEW REVISED STANDARD VERSION. 中文圣经皆引自合和本.
在起初神创造了天地(创世纪 1:1). 因此在起初神创造了两种不同的环境,天上
的和地上的. 它们是不同的. 神和所有的天使是属灵的, 他们不是属物质的.
诗篇 104:1-4,(希伯来书 1:7)
耶和华我的神阿,你为至大. 你以尊荣威严为衣服.
披上亮光,如披外袍,铺张穹苍,如铺幔子. 在水中立楼阁的栋梁,
用云彩为车辇,借着风的翅膀而行. 以风* 为使者,以火焰为仆役.
*(希伯来文 RÙAKH 意思是风或者灵)
天上和地上的人们是如此的不同,以至于每当双方接触时,都感到不同寻常.
天使曾经以可见的方式显给地上的人看,通常的反应是导致恐惧. 士师记 13:20,
见火焰从坛上往上升... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 2 第一章 天堂的荣耀
「于是王要向那右边的说:你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国
。」（马太福音25:34）
「凡必死见朽坏的世人，讲到圣徒们在荣耀里那永远的福乐时，他总是像一个瞎子谈论
他从未见过的光一般，实在是无法说得清楚。」[1] 照样，一个人要想描写那圣经中仅
是隐约引述到的事物时，他简直像是一个人要为从所未曾旅游过的地方写一本旅行指南
一般。若企图用别扭的话语来叙述那无法形容的天堂的荣耀光景，必会词不达意。保罗
如此写道:「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到
的」（哥林多前书2:9）。有人怀疑这段话是不是直接在论述天堂的事，或许并不尽然，
但按我们所知，那些话的的确确是说中了天堂的光景以及那笔墨无法描述的荣耀所在的
真相。眼睛未曾看见的东西，你想象得出吗？人的眼目饱览过地上的丰富财宝。人见过
金制宝座、皇宫、绮丽的钻石、红宝石和珍珠等。人可以想象双手抓满了钻石，珠宝满
山遍野，金制大厦在阳光下闪烁夺目，但是人偏偏想象不出天堂的灿烂荣光。那是超乎
我们想象之外的。这正是我们所面对的难题:明知词不达意却还要讲论天堂的荣耀，就是
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l**********t
发帖数: 5754 | 3
生活主题，如果有中文作者写的，那就更好了，谢谢
FYI -- an old post from the BibleStudy club.
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发信人: wmatthew (马太), 信区: BibleStudy
标 题: 《属灵古典名著评介》所介绍的101本好书 的电子书地址
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 24 13:29:25 2010, 美东)
陈希曾弟兄《属灵古典名著评介》中所介绍的101本好书 的大部分电子书下载地址(主
要是英文)
1. Henry Alford 《Greek Testament》《Greek Testament for English Readers》
（已绝版）：帮助我们对圣经原文有进一步的认识，作为一整套的新约commentary值得
推荐，对原
文的解释很好的工具书.
第一冊：四福音
http://books.google.com/books?
id=YOY2AAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=.+Henry+Alford+... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 4 如何看待属肉体的基督徒
莱锌格（Ernest C. Reisinger）著
张澄道 译
前 言
“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不
是属基督的。”——罗8：9
有很多这样的人，他们经常参加教堂聚会，难得缺席，在理智上熟悉福音的事实，却从
没有为耶稣基督做什么。
他们似乎与他的仇敌和睦相处。他们与自身的罪没有相争，除了对基督表达一些感情外
，在他们身上找不出任何合乎圣经的证据证明，他们真正体验过福音的大能。尽管如此
，按某些教师的教导，他们把自己视为－－“属肉体的基督徒”。而且他们相信，即使
不是一等国民，也只有少许赏赐，作为属肉体的基督徒他们仍能将来上天堂。
毋庸置疑，大多数读者都承认这种生活有严重的问题。但最为严重的是人们通常对此情
形毫不知觉。主要责任不在于每周上教堂者的无知，而应归咎于那些散布“属肉体基督
徒”理论的教师，这些教师使人们相信人分为三类：非基督徒，“属肉体的基督徒”和
“属灵的基督徒”。
这本小册子的目的是要证明这种分类法是错误的，并且对“属肉体的基督徒”这一教导
给予肯定的﹑历史的和源自圣经的回答。出于教会历史的证据并非不... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 5 尊重婚姻
唐崇荣
“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，
不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦
害的人，想到自己也在肉身之内。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫
的人，上帝必要审判。”希伯来书13章7～4节
希伯来书第十三章一开始就提到了爱的问题。基督徒既然在耶稣基督里同为弟兄，
又以基督为长兄，就在教会里过肢体的生活，过弟兄姐妹彼此相爱的生活。这样，基督
徒与非基督徒就有了明显的分别。因为“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们
是我的门徒了。”(约十三35)
希伯来书的作者要基督徒用爱心去接待人、记念被捆绑的人、记念受逼害的人，如
同是自己在捆绑中。基督徒如果能够常常记得自己还活在这世上、活在肉身之中，就容
易产生爱、同情及怜悯人的心。这三节经文过后，希伯来书的作者突然直接了当、单刀
直入的讲论婚姻的事。
首先，他提出了一个总原则：“婚姻，人人都当尊重”；接下来，再补充了两个原
则：“床也不可污秽”和“因为苟合行淫的人，上帝必要审判”。
全本圣经中有关婚姻最简洁、最有力的原则，就在这一节经文中。... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 6 第一章 基督的血
我們在開始的時候，要好好的考慮這個問題－甚麼是正常的基督徒生活。首先我們要指
出，正常的基督徒生活，與一般的基督徒生活很不相同。當我們思想主山上教訓的時候
，我們就難免要問說，除了神的兒子自己之外，地上是否曾經有人實際活出這種生活？
但藉此問題，我們會發覺，『除了神的兒子自己之外』這句話，正是這問題的答案。
關於基督徒的生活，使徒保羅在加拉太二章二十節，給了我們一個他自己的定義。他說
，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』他不是講些特別或奇異的事，
來作為基督徒高峰生活的標準。我們相信，他是說到神對於基督徒所定正常生活的準則
。扼要的說，就是，我不再活著，乃是基督在我裏面活出祂的生命。
神在祂的話語中清楚的說出，祂對於人一切的需要，只有一個答案，那就是祂的兒子耶
穌基督。祂在我們身上所有的工作，乃是除去我們，而以基督來代替。神的兒子，為叫
我們得赦免，代替我們死了；為叫我們得拯救，代替我們活著。所以，我們可以說有兩
種代替－一種是基督在十字架上的代替，使我們得著赦免；還有一種是基督在我們裏面
的代替，使我們得著勝利。對於我們一切的問題，神只用一個方法來答覆... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 7 第二章 基督的十字架
我們已經看過，羅馬一至八章分為兩部分，第一部分說到血對付我們所作的，第二部分
說到十字架對付我們所是的。我們需要血來赦免，我們也需要十字架來拯救。我們在前
面已經簡略的說過了第一部分，現在我們要來看第二部分。不過在我們說到第二部分之
前，我們要再題起這幾章聖經中的幾個特點，這些特點加重的給我們看見，這兩部分在
主題上與講論上的不同。
進一步的區別
羅馬四章和六章分別題到復活的兩方面。四章二十五節把主耶穌的復活與我們的稱義連
在一起。使徒說，『耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義。』這裏
乃是說到我們在神面前的地位。而六章四節乃是說到復活將新的生命分給我們，使我們
能過聖潔的生活。他說，『…原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督…從死裏復活
一樣。』這裏所說的乃是行為。
在這兩部分裏面，五章和八章又分別說到平安。五章說到與神相安（中文聖經譯成相和
）是信靠祂的血而得稱義的結果。使徒說，『我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基
督，得與神相和。』（五1。）這是說我的罪既得了赦免，我就不再因著神而懼怕和不
安了。從前與神為仇，現在已經藉著祂兒子的死得與神和好... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 8 第一章 基督的血
我們在開始的時候，要好好的考慮這個問題－甚麼是正常的基督徒生活。首先我們要指
出，正常的基督徒生活，與一般的基督徒生活很不相同。當我們思想主山上教訓的時候
，我們就難免要問說，除了神的兒子自己之外，地上是否曾經有人實際活出這種生活？
但藉此問題，我們會發覺，『除了神的兒子自己之外』這句話，正是這問題的答案。
關於基督徒的生活，使徒保羅在加拉太二章二十節，給了我們一個他自己的定義。他說
，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』他不是講些特別或奇異的事，
來作為基督徒高峰生活的標準。我們相信，他是說到神對於基督徒所定正常生活的準則
。扼要的說，就是，我不再活著，乃是基督在我裏面活出祂的生命。
神在祂的話語中清楚的說出，祂對於人一切的需要，只有一個答案，那就是祂的兒子耶
穌基督。祂在我們身上所有的工作，乃是除去我們，而以基督來代替。神的兒子，為叫
我們得赦免，代替我們死了；為叫我們得拯救，代替我們活著。所以，我們可以說有兩
種代替－一種是基督在十字架上的代替，使我們得著赦免；還有一種是基督在我們裏面
的代替，使我們得著勝利。對於我們一切的問題，神只用一個方法來答覆... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 9 第二章 基督的十字架
我們已經看過，羅馬一至八章分為兩部分，第一部分說到血對付我們所作的，第二部分
說到十字架對付我們所是的。我們需要血來赦免，我們也需要十字架來拯救。我們在前
面已經簡略的說過了第一部分，現在我們要來看第二部分。不過在我們說到第二部分之
前，我們要再題起這幾章聖經中的幾個特點，這些特點加重的給我們看見，這兩部分在
主題上與講論上的不同。
進一步的區別
羅馬四章和六章分別題到復活的兩方面。四章二十五節把主耶穌的復活與我們的稱義連
在一起。使徒說，『耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義。』這裏
乃是說到我們在神面前的地位。而六章四節乃是說到復活將新的生命分給我們，使我們
能過聖潔的生活。他說，『…原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督…從死裏復活
一樣。』這裏所說的乃是行為。
在這兩部分裏面，五章和八章又分別說到平安。五章說到與神相安（中文聖經譯成相和
）是信靠祂的血而得稱義的結果。使徒說，『我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基
督，得與神相和。』（五1。）這是說我的罪既得了赦免，我就不再因著神而懼怕和不
安了。從前與神為仇，現在已經藉著祂兒子的死得與神和好... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 10 陈终道-以经解经
例解5：从亚当看基督
创世记的第一个人物亚当--新约的第一卷教会书信罗马书提到他时说："亚当乃是
那以后要来之人的豫象。"(罗五14)
(1)创一26--"神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海
里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。"(注意：本节是说
神把万物给始祖亚当管理，全未提及基督。)
新约希伯来书引用旧约诗篇第八篇4-6节的话时这样记载："但有人在经上某处证明
说：'人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐
他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。'既叫万物
都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。"(来二6-8)
留心读这段经文，可以看出那受灵感写新约的神仆，怎样把原本指亚当管理万物的
话直接套用在基督身上，变成万物要服在基督脚下(参拙作《新约书信读经讲义》第八
册《希伯来书讲义》第二章讲解)。
可见创世记选记神将万物交亚当管理之记载，主要目的是指向基督。如此按属灵的
意义套用，正是希伯来书可以用十三章的精简篇幅，解释了整个旧约律法精义... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 11 为何有死亡与苦难？（三）
https://creation.com/why-is-there-death-and-suffering-chinese-simplified
好吧，就算亚当的堕落是苦难的缘由，但是对某些 “不可理喻的苦难” 又当如何解释
呢？
《圣经》教导苦难，总体来说是与罪有关的“大图景”的一部份，但苦难的个别案例并
不总是与个人某项特定的罪有关。
神容许义人约伯受苦。 在上古时代，有一位名叫约伯的人，他是那个时代世界上最正
义的人。但是他遭受到极大的苦难，在 一天之中失去了所有的孩子、奴仆和家产，接
着自己得了重病。神没有告诉约伯他遭受苦难的具体原因，但神让每一位＜约伯记＞的
读者看到一些约伯所没有看到的，在天堂所发生的“幕后情景”。神容许约伯遭受苦难
是有原因的，但他没有告诉约伯这些原因，神要求约伯不要去质问创造主的决定。
有人问耶稣，为何这人生来瞎眼。《新约圣经》记载，当耶稣和门徒遇到一个瞎眼的人
，门徒问耶稣，这人生来瞎眼是因为他自己犯了罪，还是他父母犯了罪？耶稣回答说，
都不是。这人生来瞎眼是要在他身上显出神的作为来，耶稣当下医治了他（约翰福音9:
1–7）。... 阅读全帖 |
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w******w
发帖数: 84 | 12 陈希曾弟兄《属灵古典名著评介》中所介绍的101本好书 的大部分电子书下载地址(主
要是英文)
1. Henry Alford 《Greek Testament》《Greek Testament for English Readers》
（已绝版）：帮助我们对圣经原文有进一步的认识，作为一整套的新约commentary值得
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文的解释很好的工具书.
第一冊：四福音
http://books.google.com/books?
id=YOY2AAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=.+Henry+Alford++Greek+Testament&h
l=en&ei=nuMLTfrGAsSp8Ab9yJ3HDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ve
d=0CCYQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false
第二册：使徒行传-哥林多后书
http://books.google.com/books?
id=8yJMAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Henr... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 13 【 以下文字转载自 AmazingGrace 俱乐部 】
发信人: winnie91107 (爱的承诺), 信区: AmazingGrace
标 题: 如何看待属肉体的基督徒
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 10 19:15:10 2013, 美东)
莱锌格（Ernest C. Reisinger）著 张澄道 译
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前 言
“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不
是属基督的。”（罗马书8:9）
有很多这样的人，他们经常参加教堂聚会，难得缺席，在理智上熟悉福音的事实，却从
没有为耶稣基督做什么。
他们似乎与他的仇敌和睦相处。他们与自身的罪没有相争，除了对基督表达一些感情外
，在他们身上找不出任何合乎圣经的证据证明，他们真正体验过福音的大能。尽管如此
，按某些教师的教导，他们把自己视为－－“属肉体的基督徒”。而且他们相信，即使
不是一等国民，也只有少许赏赐，作为属肉体的基督徒他们仍能将来上天堂。
毋庸置疑，大多数读者都承认这种生活有严重的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 問題：聖經如何教導三位一體？
回答： 沒有任何方法能充分解釋基督教教義中三位一體的概念，這是最困難的。沒有
人能夠徹底理解三位一體這個概念，更別提去解釋它。神是無限偉大，我們無法測度。
聖經教導天父是神，耶穌是神，聖靈是神。聖經也教導只有一個神。儘管我們對於三位
一體不同位格之間的關係能有些許的瞭解，但它終究超越人所能理解的範疇。然而，這
並不是說三位一體不是真理，不是基於聖經的教導。
學習這個題目的時候要記得“三位一體”這個詞並沒有在聖經裏使用。這個詞是用來
描述三位一體的神，神包含三個同時存在、永在的位格。要明白這不是說有三個神，三
位一體是由三個不同位格組成的一位神。儘管“三位一體”這個詞沒在聖經裏出現，用
它並沒有錯。說“三位一體”比說“三位同在、永在的位格組成的神”簡潔。如果這對
你有些困難，你可以這麼想：祖父這個詞在聖經裏也沒用過，但我們知道聖經裏有祖父
；亞伯拉罕是雅各的祖父。所以不要卡在“三位一體”這個詞上。重要的是聖經裏存在
“三位一體”這個詞所表示的概念。作了以上的介紹之後，我們現在引用經節來討論三
位一體這個問題。
1） 只有一位神：申命記6：4；哥林多前書8：4... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 10月1日 马太福音1-4章
10月2日 马太福音5-7章
10月3日 马太福音8-11章
10月4日 马太福音12-15章
10月5日 马太福音16-19章
10月6日 马太福音20-21章
10月7日 马太福音22-23章
10月8日 马太福音24-25章
10月9日 马太福音26-28章
10月10日 马可福音1-3章
10月11日 马可福音4-7章
10月12日 马可福音8-10章
10月13日 马可福音11-12章
10月14日 马可福音13-14章
10月15日 马可福音15-16章
10月16日 路加福音1-2章
10月17日 路加福音3-6章
10月18日 路加福音7-9章
10月19日 路加福音10-11章
10月20日 路加福音12-13章
10月21日 路加福音14-15章
10月22日 路加福音16-18章
10月23日 路加福音19-21章
10月24日 路加福音22-24章
10月25日 约翰福音1-4章
10月26日 约翰福音5-7章
10月27日 约翰福音8-9章
10月28日 约翰福音10-11章
10月29日 约翰福音12-13章
10月30日 约翰... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 16 主日39
问104：神在第五条诫命里命令什么？
答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实；我要顺从他们的好教导和对我
的指正1，并容忍他们的软弱2，因为神的旨意是要我们受他们的管教3。
１、弗6：1-2：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母
，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
西3：18、20：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 你
们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
弗5：22：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
罗1：31：无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
２、箴23：22：你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。
３、弗6：5-6：你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好
像听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行
神的旨意。
西3：19、21：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作父亲
的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
罗13：1-8：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡
掌权的都是神所命的。所以抗... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 17 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第八章 论中保基督
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:10:33 2011, 美东)
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
8.1 上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之
间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22；申18:
15）、祭司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万
有的承受者（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂
作后裔（约17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称
义、成圣并得荣（提前2:6；赛40:4，5；林前1:30）。
关于这一部分，我们已经提到的两个事实：（1）上帝在永世中拣选了一群人作为祂的
子民，数目确定，就是那些蒙拣选者——基督的后裔（《威斯敏斯德信条》3.3-6）；
（2）圣父代表三一上帝与圣子立恩典之约，圣父应许圣子，如果圣子成全圣约的条... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 18 第六章 自我省察的必要
「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」
（哥林多后书13:5）
柏克司说得对:「要全心归向神是十分艰难罕得的功夫……改邪归正是一番稀罕的功夫。
」[70] 保罗要求哥林多人在神面前省察他们自己的心，看看他们究竟是否真实得救了。
虽然他是在哥林多开创了教会，当他给他们写信时他却不以为凡事会想当然地顺利，乃
是说:「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验！」（哥林多后书13:5）。若是一
个人沾沾自喜而随意说:「灵魂啊，你放心吧！」却实际上是遭神所憎恶的，这该是何等
可怕的状态阿！然而，世上大多数人正是处于这种状态之中。
一个人在今生所当解决的最大问题就是，到底他属于神不是。「您是更新重生了或不是
呢？」这才是关键，因为基督透过尼哥底母告诉我们:「我实实在在的告诉你，人若不重
生就不能见神的国」（约翰福音3:3）。可见一个人的永远命运像是放在天平上，就看你
如何解决这个关键问题了。
什么叫做更新重生呢？更新重生就是神的圣灵将那来自神的属灵生命，传递给一个原先
死在过犯罪恶中的人。有一位古时的作家曾经这样描述过:「那是神的灵借着神的道所作
成的工，叫人得救... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 19 耶稣，荣耀之主
钟马田
“耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也
荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认
识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，
你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，
我同你所有的荣耀。”——约十七1-5
现在让我们来看我们的救恩是如何产生的。我们已知道，在永世的会议中神定下了这计
划，祂特别将这项工作交托子执行。现在我们从细节看它如何成形，规划，最后实践出
来，我们要特别看由神儿子身上所启示出，神在救恩里的荣耀。我们不得不再度强调同
一件事，就是[荣耀]。它与永恒神的荣耀相关连。我们已看过父的荣耀，现今要来看子
的荣耀。再一次，这个荣耀的景象以非凡的方式展现在我们面前。
这件事不仅对我们的心灵，而且对我们的想象力，都是极大的挑战。救恩的整个全貌展
开在面前，它无限的荣耀从头至尾环绕着这五节经文。我们靠近这个主题时，不禁满怀
着敬畏，赞美，和崇敬。
我们这样作的时候，岂不是也当诚实地承认，现今基督教——此处不单单指一般教会，... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 血主要是为神
血是为着赎罪，它首先是对付我们在神面前的地位。我们为着所犯的罪，需要神的赦免
，否则我们就要落到审判之下。而罪的得蒙赦免，并不是因为神忽略，或不监察我们所
作的，乃是因为他看见了血。因此，血主要的不是为着我们，乃是为着神。如果我要明
白血的价值，我必须接受神对它的估价。如果我一点不知道神对於血所定的价值，我就
永远不会知道血对於我的价值。惟有藉着圣灵的启示，使我得知道神对於基督宝血的估
价，我才进入血的价值，发觉它对於我是如此的宝贵。但是要记得，血的第一方面是向
着神的。从旧约到新约，血这字总是与赎罪的思想相联的。我想全圣经提到血，共有一
百次以上，总是给我们看见，血是为着神的。
在旧约的日历里，有一个日子对於我们的罪有很大的关系，那就是赎罪日。对於罪的问
题，再没有甚么能比赎罪日的描述解释得更清楚了。利未记十六章说，当赎罪日，赎罪
祭牲的血，要带进至圣所，在神面前弹七次。对於这件事我们必须清楚。当赎罪日的那
一天，赎罪祭是在会幕的外院里当众献上，-一件东西在那里都是完全显露的，所有的
人都能看见。但是神却命令，除了大祭司以外，没有人可以进入帐幕，只有大祭司拿着
血，走进... 阅读全帖 |
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G*******s
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标 题: 海德堡要理问答主日06
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标 题: 海德堡要理问答主日06
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海德堡要理问答主日06
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6. Lord's day
Q. 16. Why must he be very man, and also perfectly righteous?
A.
Because the justice of God requires that the same human nature
which has sinned,... 阅读全帖 |
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G*******s
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标 题: 海德堡要理问答主日07
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 4 17:14:42 2012, 美东)
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标 题: 海德堡要理问答主日07
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海德堡要理问答主日07
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7. Lord's Day
Q. 20. Are all men then, as they perished in Adam, saved by Christ?
A.
No; (a)
only those who are ingrafted into him, and, receive all his b... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 23 指引我们
人经常以苦难为理由而离开上帝。奇怪的是，也有人说，经历苦难成为他们生命的
祝福。这些人描述苦难使他们的生命得以更新，使他们更认识生命的意义，并且使他们
与上帝的关系更加亲密。为什么同样情况在不同的人身上会有如此不同的反应？原因在
于个人，而非事故本身。
一位著名的传播界领袖曾公开地称基督教是“失败者的宗教”。然而这却不是他一
向的看法。他年轻时曾在圣经学校受过训练。当他笑谈他的厚实神学背景时，他说：“
我想我有过七、八次的得救经历。”可是，后来一次惨痛的经历，却使他对生命和上帝
的看法完全改变。他的妹妹患了重病，虽然他祈求上帝医治她，但她在病痛中挣扎了五
年后还是死了。他无法接受上帝容许这样的事发生。他说：“我的信心开始动摇，当我
的信心越减退，我越感到舒服。”
“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”──哥林多后书
12章9节
他与玖妮（Joni Eareckson Tada）对苦难的反应不同在哪里？杨腓力（Philip
Yancey）在《当我受伤时，上帝在哪里？》（Where Is God When It Hurts?）这本书
里，叙述玖妮因潜水意外以致... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 24 基督教的撒但迷思
在基督教義裡，撒但是萬惡之源，黑暗世界的王，而且還是上帝的仇敵。在許多著名的
西洋恐怖片，例如The Exorcist（大法師）、The Omen（凶兆）裡，撒但都扮演著很重
要的角色，可見這個信仰是如何的深入人心。
根 據基督教界的通說，撒但原本是天使長Lucifer，也是眾天使中最俊美，地位最高的
一位。後來因為他驕傲，想取代上帝的位置，發動政變失敗而被逐出天 堂，墮落成為
魔鬼。據說天國還因此爆發了一場內戰，有三分之一的天使擁戴Lucifer這一方；戰敗
之後，他們跟著Lucifer被逐出了天國，從此人間 就群魔亂舞。
有些基督徒一方面以嘲弄的口氣譏評佛教信仰裡的帝釋天與阿修羅鬥爭的故事，另一方
面卻能一本正經地講述天使址炊鴫櫬涑蔀槟Ч淼氖拢f得煞有其事，彷彿那是他們的
親身經歷。令人好奇的是：天使造反引起天國內戰，這 種聽來像是電影情節的信仰是
從哪裡來的？查閱新約全書後，可以看出是啟示錄12：4-9，然而它卻不是以色列人的
傳統信仰，反而與波斯的拜火教頗為神似。
在猶太神學裡，善與惡都是上帝所創造的；這世界必須有善有惡，人類置身其間，以自
由意志去惡... 阅读全帖 |
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R*****i
发帖数: 2126 | 25 《创世纪》第二十三章 希伯仑的农夫和蛇？
亚伯拉罕的“独生子”以撒37岁的时候，撒拉死了。根据我的感觉，当时的2岁可能相
当于现在的1岁。所以撒拉127岁死，也就是相当于现代人死于60多岁。这是圣经中记载
的第一个有确切寿命的女人，比起之前的任何一个男人的寿命都短（在此之前，最短寿
的是亚伯拉罕的爷爷拿鹤，活了148岁，罗得的老爹哈兰可能死得更早，不过圣经没有
记载他的确实年纪）。
这一章详细记载了亚伯拉罕怎么从赫人手里买到了麦比拉洞，从中我们可以看出双方一
团和气，你谦我让，赫人非常善待亚伯拉罕，称他为“尊大的王子”。应该说，赫人对
外人是相当宽容的，在后面的章节中，我们看到赫人居住地还有亚纳族人，也就是伟人
（Nephilim）的后代 （从这里可以看出，神发洪水淹死除了挪亚一家以外的所有人，
应该是耶荷花的大话。当然啦，人都有吹牛的毛病，野荷花爱夸大其词，也无可厚非。）
当赫人把亚伯拉罕称为“尊大的王子”的时候，他们没有料到，500年后（从亚伯拉罕
到犹太人迁居到埃及，大概是100多年，从犹太人迁居埃及到沦为奴隶，大概又是100年
，犹太人在埃及作奴隶，大概又是两百多年，犹太人在旷... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 「我們若單純從希伯來十一章來看，亞伯拉罕、以撒、雅各所仰望的那一座城，似乎是
一個地方。到了希伯來十二章，我們就知道那一座城的名字乃是屬天的耶路撒冷。所以
他們所等候的就是神的聖城，屬天的耶路撒冷。但你讀到啟示錄，就看見那一座聖城不
是一個地方。因為那一座城乃是羔羊所娶的妻，羔羊的新婦。她一面是神的帳幕，就是
神所支搭，作祂與人永遠的居所，一面又是羔羊的新婦，就是基督所得著的配偶。所以
你必須承認，那不是地方問題，乃是人位問題。那一座城，乃是神歷世歷代所建造的一
班人，就是十二支派所代表舊約時代的聖徒和十二使徒所代表新約時代的聖徒，合組而
成的。
現在我們轉回來看約翰福音十四章。主說，在我父的家裏有許多住處。現在我們知道，
這不是一班人所說的天堂。許多人說，約翰十四章那個父的家，就是希伯來十一章的聖
城。這一點我們絕對承認。但是我們要問，希伯來十一章的聖城是天堂呢，還是神所救
贖的子民被建造而成的？你從聖經裏讀不出來，這是天堂。
但啟示錄二十一章清楚給我們看見，這所聖城乃是神所救贖出來的人建造而成的一座城
。這一座城，就是父的家。所以主在約翰十四章所說我父的家，並非指著天堂，乃是指
著... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 希伯来人、以色列人、犹大人、犹太人的区别
张远来 来源:张远来的博客
圣经和现代人对传统以色列有不同的称呼，比如希伯来人、以色列人、犹大人、犹太人
等等，这些称谓常让人困惑。有不少信徒问他们的区别在哪里。这里收编一些资料，简
述如下：
希伯来人、以色列人、犹大人和犹太人大体上指的是同一个民族，都是指亚伯拉罕的后
裔，特别是亚伯拉罕孙子雅各布的后裔。只是在该民族的不同历史时期有不同的叫法，
其中也包含些微的差异。
1、希伯来人
希伯来（译自英语Hebrew，在犹太语中意为“渡过”，“大河那边的人”）。根据《圣
经》记载，犹太人的族长亚伯拉罕率领其族人从两河流域的乌尔城（Ur）渡过幼发拉底
河和约旦河来到当时被称为“迦南”（Canaan）的巴勒斯坦，此后，这些古犹太人便被
称为“希伯来人”（见《圣经•创世纪》第14章13节）。这个名词是最初迦南人
对从两河流域那边迁移过来的亚伯拉罕后裔的称谓。因为他们的肤色不同于原土著的迦
南人，他们又信奉独一的真神耶和华，坚持婚姻的圣洁，这于敬拜多神偶像及习惯放纵
情欲的迦南人完全不同。故希伯来也有特指信仰正统而虔诚的以色列人的意思。例如：
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n********n
发帖数: 8336 | 28 “约”,指双方或多方之间的协议，协定做或不做某件事,也指契约或合约。在《希伯来
语经卷》，希伯来语berith′（贝里特）出现超过280次，其中80多次在摩西五经里，
词源不详。1927年，一批楔形文字泥板在哈马东南面一个外邦古城盖特纳出土，从中可
以看到“贝里特”的基本意思是“约”,用现代的法律术语说，就是“合同”或“合约
”。“其中两块［全数共十五块］泥板的内容可谓一目了然。A泥板是一张名单……B泥
板是配给表。……因此，A名单可以说是一个协议……即名单上的人同意为某某提供一
些服务或履行一些义务。B名单是同一个抄写员抄写的，订明了这个协议的内容，即名
单上的人将获发多少配给作为酬劳。……以色列人对‘约’（贝里特）的概念是雅威神
学的重要主题。这是‘贝里特’首次见于圣经以外的古代文献，年份应该不会晚于公元
前14世纪30年代。”（《美国东方研究学院通报》，1951年2月刊，22页）
在一些圣经译本中，见于《希腊语经卷》的di·a·the′ke（迪阿泰凯）一词有好几个
译法，包括“约，遗嘱，遗命”等。可是，麦克林托克和斯特朗合编的《百科全书》（
1891）在“约”的条目下指出:“为了... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 613條誡律
引言
猶太教稱誡律為「米茨沃特」（mitzvot）或者「誡命」（commandment）。在拉
比時代，學者們確認《妥拉》中誡律條文（包括格言、禁令、誡命、律例及規條）的總
數為613條。這些誡律都是上帝在西奈山向摩西提出的。
這些誡律分為兩大類：
1．訓令式的誡律一共248條，可與人體骨骼的數目相應（共分為18部分）。
2．禁令式的誡律一共365條，相等於人體肌肉的數目（共分為13部分）。
這些誡律中，有許多與聖殿和祭獻有關，但主要內容涉及到猶太人社會生活的各
個方面：神職人員的職責與特權、平民的法律地位、權利與義務、財產所有權、債務處
理、婚姻與家庭、衛生風俗、起居飲食、犯罪與刑罰、審判機構與訴訟，等等。此外，
還包括如何勸人行善歸箴，如何處理好人與上帝的關係、人與人之間的關係，等等。
猶太人必須恪守這613條誡律，違反誡律是一種冒犯上帝的罪惡，必然受到懲罰。《妥
拉》為此提供了一個懲罰體系，根據冒犯上帝的程度和它們已經構成的結果不同而不同
。懲罰的應許主要是暫時（此世的）的和民族性的。在這613條誡律中，最重要的是「
摩西十誡」。盡管許多誡律看來並不那麼重要，但是拉... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 30 海德堡要理问答主日06
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6. Lord's day
Q. 16. Why must he be very man, and also perfectly righteous?
A.
Because the justice of God requires that the same human nature
which has sinned, should likewise make satisfaction for sin; (a)
and one, who is himself a sinner, cannot satisfy for others. (b)
(a) Ezek.18:4,20; Rom.5:12,15,18; 1 Cor.15:21; Heb.2:14-16; 1
Pet.3:18; Isa.53:3-5,10,11. (b) Heb.7:26,27; Ps.49:7... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 31 海德堡要理问答主日07
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7. Lord's Day
Q. 20. Are all men then, as they perished in Adam, saved by Christ?
A.
No; (a)
only those who are ingrafted into him, and, receive all his benefits, by a t
rue faith. (b)
(a) Matt.7:14; Matt.22:14. (b) Mark 16:16; John 1:12; John 3:16,18,36;
Isa.53:11; Ps.2:12; Rom.11:17,19,20; Rom.3:22; Heb.4:2,3; Heb.5:9;
Heb.10:39; Heb.11:6.
Q. 21.
What is true faith?
A.
True fa... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 从考古学看古代以色列人在埃及及出埃及的历史
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 3 19:14:22 2013, 美东)
http://chinesemahan.blog.163.com/blog/static/102842034201031117
从考古学看古代以色列人在埃及及出埃及的历史
Chinesemahan
古代以色列人在埃及及摩西带领以色列民族出埃及的故事，究竟是神话还是历史，一直
存在很大的争论。不过，随着愈来愈多考古资料的发现，促使人们应重新思考圣经记载
的真确性。
有关古代以色列人在埃及及出埃及的历史，考古学者发现的证据包括如下：
(1)外族人迁至埃及 公元前 1,800年
在 3,900年前的埃及墓穴的壁画记录中，发现当时有大批闪族人（就是亚伯拉罕同族人
）迁到埃及居住。后来更取替了埃及原居民，成为埃及历史中，唯一一个不由埃及人当
埃及王帝（法老）的皇朝，这时代称为喜克索(Hyksos)时代。不光是... 阅读全帖 |
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c***c
发帖数: 21374 | 33 约书亚书 10：28-42
当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王。将其中一切人口尽行杀灭，没有留
下一个。他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。
约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。
耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一
切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。
约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。
耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切
人口，是照他向立拿一切所行的。
那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。
约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。
当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照
他向拉吉一切所行的。
约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城，
就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击
杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。
约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城，
就夺了底璧和属底璧... 阅读全帖 |
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t****v
发帖数: 9235 | 34 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: tgbrfv (cn), 信区: WaterWorld
标 题: 不学无术装B的余杰
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 20 09:08:44 2012, 美东)
被余杰吹捧仁爱的基督徒马丁路德是怎么叫嚣杀戮犹太人的
余杰不学无术，狂舔基督徒，抱粗腿找靠山，结果自打耳光
（ZZ）
一、提议余杰改名余蠢。因为名过其实，古人之耻，何况名不符实乎？
二、在bbsland上看到余杰的最新大作：《劝大家不要做中国人的孩子》。
讲诉了德国教徒汉斯如何反对纳粹的故事。
引用一段：
汉斯兄妹都是虔诚的基督徒，基于他们的基督信仰 ...... 以爱国的名义去
杀戮犹太人、去侵占他人的家园、去消灭残疾人、去压制一切不同的意见，不是
爱国，乃是害国。......对于汉斯兄妹来说，爱国也就意味着爱那些集中营里的
犹太人，爱那些焚尸炉中的残疾人，爱那些被“国家”所扫除和消灭的人。
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请余杰打开圣经,翻到《申命记》第7章，读第1到第2... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 35 認識基督教 -- 一個以『愛』為名的邪教
2011/01/14 11:05:52瀏覽3452｜回應1｜推薦6
最後的晚餐
前言
定這種題目，我想很多人都會想要罵我，先別急！？因為定義基督教為『邪教』我並不
是第一人，早在西元 4 世紀之前，羅馬帝國就已經定義基督教為邪教，後來因為政治
上的需要，君士坦丁大帝才將基督教改為國教，甚至到東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世曾
經在 435 年頒佈命令對所有除猶太人以外的異教徒處以死刑。而一些伊斯蘭教國家，
如中東的沙特阿拉伯、非洲的迦納等信奉伊斯蘭教國家中基督教是被視為『邪教』列入
禁止的，信徒只能秘密聚會。
然而把基督教列為『邪教』這種有悖於世俗觀念的命題，並非是大隻熊要譁眾取寵，而
是有鑑於近幾年國人被基督教文化污染的人越來越多，一些光怪陸離的現象不斷的出現
，甚至越演越烈。比方說，有些教會強調耶穌的靈能夠驅鬼、致病（這個與一些地方乩
童、黃大仙有異曲同工之妙），有些則教導信眾被教導不要崇拜偶像，但是到後來甚至
連祭祖也一併禁止之列。有些則被灌輸『末日審判』的觀念，強要信眾捐輸、奉獻（怨
妻上教會 夫潑汽油嗆：耶穌怎麼救）最後導致妻（夫）離子散... 阅读全帖 |
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t****v
发帖数: 9235 | 36 被余杰吹捧仁爱的基督徒马丁路德是怎么叫嚣杀戮犹太人的
余杰不学无术，狂舔基督徒，抱粗腿找靠山，结果自打耳光
（ZZ新语丝）
一、提议余杰改名余蠢。因为名过其实，古人之耻，何况名不符实乎？
二、在bbsland上看到余杰的最新大作：《劝大家不要做中国人的孩子》。
讲诉了德国教徒汉斯如何反对纳粹的故事。
引用一段：
汉斯兄妹都是虔诚的基督徒，基于他们的基督信仰 ...... 以爱国的名义去
杀戮犹太人、去侵占他人的家园、去消灭残疾人、去压制一切不同的意见，不是
爱国，乃是害国。......对于汉斯兄妹来说，爱国也就意味着爱那些集中营里的
犹太人，爱那些焚尸炉中的残疾人，爱那些被“国家”所扫除和消灭的人。
---------------------------------------------------
请余杰打开圣经,翻到《申命记》第7章，读第1到第2节：
7:1 耶和华你 神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫
人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，
都比你强大。
7:2 耶和华你 神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他
... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 37 對耶穌基督的信心是福音的首要原則。它對於我們的救恩是必要的。正義的班傑明王曾
宣稱：「救恩是決不會到達這樣的人的，除非經由悔改和對主耶穌基督的信心。」（摩
賽亞書3：12）
• 唱「我知道救主活著的」
• 讀信條第四條
什麼是信心？
信心是相信那看不見但確係真實的事。（見希伯來書11：1；阿爾瑪書32：21）先知斯
密約瑟教導說信心推動我們每一天的行為。他說信心是我們內在力量的原則及引起行為
的動機。
假如我們不相信我們能獲得智慧及知識，我們會去試著學習和研究嗎？假如我們沒懷著
藉著工作我們能完成某些事物的希望時，我們會每天去工作嗎？假如農夫不期望收穫，
他會去耕種嗎？我們的食物，我們的衣服，我們的家庭存在之故是因為我們有信心。雖
然我們不知會產生什麼結果，我們每天仍照著我們所希望的去做。這就是信心（見希伯
來書11：3）。
很多經文中的事件告訴我們，偉大的事情是如何藉著信心而完成。
藉著信心挪亞建了方舟，而從洪水中救了他的家人（見希伯來書11：7）。摩西使紅海
的水分開（見希伯來書11：29）以利亞叫火從天而降（列王紀上 18：17-4 |
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c***c
发帖数: 21374 | 38 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: cynic (cynic@mitbbs 1998->2010->?), 信区: Military
标 题: 好好杀人，天天向上
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 13 17:33:43 2011, 美东)
约书亚书 10：28-42
当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王。将其中一切人口尽行杀灭，没有留
下一个。他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。
约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。
耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一
切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。
约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。
耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切
人口，是照他向立拿一切所行的。
那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。
约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。
当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 39 那你说上亿的反对摩门的基督徒都是怎么回事呢？
例子？ 那就太多了，随便找两个
-----> 杀男丁，抢女人， 抢金银珠宝
1. 耶和华吩咐摩西说、
2. 你要在米甸人身上报以色列人的仇、后来要归到你列祖〔原文作本民〕那里。
3. 摩西吩咐百姓说、要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸、好在米甸人身上为耶和
华报仇。
4. 从以色列众支派中每支派要打发一千人去打仗。
5. 于是从以色列千万人中、每支派交出一千人、共一万二千人、带着兵器预备打仗。
6. 摩西就打发每支派的一千人去打仗、并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去、非尼
哈手里拿着圣所的器皿、和吹大声的号筒。
7. 他们就照耶和华所吩咐摩西的、与米甸人打仗、杀了所有的男丁。
8. 在所杀的人中、杀了米甸的五王、就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴、又用刀杀
了比珥的儿子巴兰。
9. 以色列人掳了米甸人的妇女孩子、并将他们的牲畜、羊群、和所有的财物都夺了来
、当作掳物。
10. 又用火焚烧他们所住的城邑、和所有的营寨．
11. 把一切所夺的、所掳的、连人带牲畜都带了去．
12. 将所掳的人、所夺的牲畜、财物、都带到摩押平原、在约但河边与耶利哥相... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 40 那你说上亿的反对摩门的基督徒都是怎么回事呢？
例子？ 那就太多了，随便找两个
-----> 杀男丁，抢女人， 抢金银珠宝
1. 耶和华吩咐摩西说、
2. 你要在米甸人身上报以色列人的仇、后来要归到你列祖〔原文作本民〕那里。
3. 摩西吩咐百姓说、要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸、好在米甸人身上为耶和
华报仇。
4. 从以色列众支派中每支派要打发一千人去打仗。
5. 于是从以色列千万人中、每支派交出一千人、共一万二千人、带着兵器预备打仗。
6. 摩西就打发每支派的一千人去打仗、并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去、非尼
哈手里拿着圣所的器皿、和吹大声的号筒。
7. 他们就照耶和华所吩咐摩西的、与米甸人打仗、杀了所有的男丁。
8. 在所杀的人中、杀了米甸的五王、就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴、又用刀杀
了比珥的儿子巴兰。
9. 以色列人掳了米甸人的妇女孩子、并将他们的牲畜、羊群、和所有的财物都夺了来
、当作掳物。
10. 又用火焚烧他们所住的城邑、和所有的营寨．
11. 把一切所夺的、所掳的、连人带牲畜都带了去．
12. 将所掳的人、所夺的牲畜、财物、都带到摩押平原、在约但河边与耶利哥相... 阅读全帖 |
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c***c
发帖数: 21374 | 41 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: cynic (cynic@mitbbs 1998->2010->?), 信区: TrustInJesus
标 题: 圣经血腥查经心得
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 12 15:45:03 2011, 美东)
http://mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/512967.html
不让re了,重发吧,算是欢迎圣诞节了
日本人从这里得到的灵感？
何西阿书
13:16 撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下；婴孩必被摔死；孕
妇必被剖开。
比易子而食还狠，看这个
耶利米书 19：9
我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿
女的肉和朋友的肉。
A片？
以赛亚书 3：17
所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。
耶和华部分屠婴纪录
杀了所多玛和蛾摩拉全城的人，包括婴儿。
出埃及时杀了所有埃及的长子，包括婴儿。
在以色列入迦南地时下令屠杀了几座城，包括婴儿。
耶利米为什么哀叹？
耶利米哀歌 2
20 耶和华啊，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/1055543.html
耶稣的名字：（Ⅰ）神：在希伯来书一章8节，作者将诗篇四十五篇6至7节的话
都应用在基督身上，说明基督是超越的天使。诗篇四十五篇6至7节的引文说：「论到子
却说」；作者然后引用诗篇的话：「神呀，你的宝座是永永远远的」及「所以神……」
这两个「神」的名字，都是指着子而说的（来一8）。门徒多马看见复活的基督的伤口
，就说：「我的主、我的神」（约二十28）。（否定基督神性的人，一定会惊异于这句
话，因为多马这句话无疑是一种亵渎。）提多书二章13节说，耶稣是「我们至大的神，
和救主」。（照New American Standard Bible翻译）根据格兰维尔（Granville
Sharpe）的希腊文法说，当两个名词用kai（及）连接时，第一个名词有冠词而第二个
没有，这两个名词就是指同一事物。这里至大的「神」和「救主」，都是指「耶稣基督
」。约翰福音一章18节又宣称「独生子」——指基督——是将父表明出来的。
（Ⅱ）主：当基督和法利赛人辩论时，证明他不单是... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 43 有些经文把属于耶和华的头衔用在耶稣基督身上，或者有人声称头衔对耶稣适用
“阿拉法和俄梅戛 这个头衔应该属于谁呢？
（1）启示录1：8表明这个头衔属于全能的上帝。根据文委的译法，第11节用这个头衔
指另一位个体，而下文表明这位就是耶稣基督。可是学者承认第11节有关阿拉法、俄梅
戛的话是杜撰的，所以和合、新译、现译、吕译都把第11节里阿拉法和俄梅戛等字眼删
去。
（2）许多把启示录翻成希伯来语的译本，承认第8节所描述的是耶和华，所以在经文
里恢复上帝的专有名字，见新世1984英语详注本。
（3）启示录21：6，7指出，在灵性上得胜的基督徒是称为阿拉法、俄梅戛的那位的“
儿子”。圣经从没有记载，受圣灵膏立的基督徒跟耶稣基督有父子关系，只记载耶稣把
门徒称为“弟兄”。（希伯来书2：11；马太福音12：50；25：40）圣经倒把耶稣的“
弟兄”称为“上帝的儿子”。（加拉太书3：26；4：6）
（4）现译在启示录22：12加插了耶稣的名字，使第13节提到的阿拉法和俄梅戛看来指
耶稣。可是，在希腊原文里，这节经文并没有出现过耶稣的名字，其他译本也没有加插
耶稣的名字。 （5）根据启示录22：13，称... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 关键词搜索：“灵魂” 返回 57 条经文， 显示第 1 - 20 条
1. 创世记 - 第 35 章 第 18 节
她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯
。
2. 列王纪上 - 第 17 章 第 21 节
以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说，耶和华我的神阿，求你使这孩子的灵魂仍
入他的身体。
3. 列王纪上 - 第 17 章 第 22 节
耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。
4. 约伯记 - 第 33 章 第 22 节
他的灵魂临近深坑。他的生命近于灭命的。
5. 约伯记 - 第 33 章 第 28 节
神救赎我的灵魂免入深坑。我的生命也必见光。
6. 约伯记 - 第 33 章 第 30 节
为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀与活人一样。
7. 诗篇 - 第 16 章 第 10 节
因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。
8. 诗篇 - 第 22 章 第 20 节
求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（生命原文作独一者）。
9. 诗篇 - 第 23 章 第 3 节
他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 45 http://wol.jw.org/zh-Hans/wol/d/r23/lp-chs/1101988015#h=12
15章
谁配展开书卷？
1． 在异象里，约翰看见什么事？
在异象里，约翰看见耶和华的宝座，周围有火灯、基路伯天使、二十四个长老和玻璃海
，景象的确庄严伟大！接下来，约翰看见什么呢？他集中描述这个天上奇观中央的情景
，说：“我看见坐在宝座上的，右手拿着书卷，书卷的正面和背面都写着字，用七个印
紧紧封住。 我又看见一个强壮的天使大声宣告说：‘谁配展开书卷，配揭开书卷的印
呢？’在天上、地上、地底下，没有一个能展开并阅读书卷的。我不禁大哭，因为找不
着一个配展开并阅读书卷的。”（启示录5：1-4）
2，3． （甲）为什么约翰切切盼望天使能找着配展开书卷的？约翰的盼望看来能实现
吗？（乙）在现代，上帝的受膏子民曾焦急地等待什么？
2 统治众生的至高主宰耶和华上帝亲手把书卷递出来。书卷的正面和背面都有字，想必
满载重要的信息。我们都很想知道书卷上到底记着什么。启示录的上文记载，耶和华对
约翰说：“上这里来吧，我要把必定发生的事指示你。”（启示录4：1）我们非常想知
道这些事，可惜... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 46 约(zz)
（Covenant）
指双方或多方之间的协议，协定做或不做某件事；也指契约或合约。在《希伯来语经卷
》，希伯来语berithʹ（贝里特）出现超过280次，其中80多次在摩西五经里，词
源不详。1927年，一批楔形文字泥板在哈马东南面一个外邦古城盖特纳出土，从中可以
看到“贝里特”的基本意思是“约”；用现代的法律术语说，就是“合同”或“合约”
。“其中两块［全数共十五块］泥板的内容可谓一目了然。A泥板是一张名单……B泥板
是配给表。……因此，A名单可以说是一个协议……即名单上的人同意为某某提供一些
服务或履行一些义务。B名单是同一个抄写员抄写的，订明了这个协议的内容，即名单
上的人将获发多少配给作为酬劳。……以色列人对‘约’（贝里特）的概念是雅威神学
的重要主题。这是‘贝里特’首次见于圣经以外的古代文献，年份应该不会晚于公元前
14世纪30年代。”（《美国东方研究学院通报》，1951年2月刊，22页）
在一些圣经译本中，见于《希腊语经卷》的di·a·theʹke（迪阿泰凯）一词有好
几个译法，包括“约，遗嘱，遗命”等。可是，麦克林托克和斯特朗合编的《百科全... 阅读全帖 |
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p**********6
发帖数: 3408 | 47 亚当一百三十岁生儿子的时候应该已经在伊甸园外了。而且亚当外的创世纪里的人也都
很牛B，活得很长，开始都是八九百，后来越来越不行，到四百多，再到两百多：
5:1 亚当的后代记在下面。当 神造人的日子，是照着自己的样式造的，
5:2 并且造男造女。在他们被造的日子， 神赐福给他们，称他们为人。
5:3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
5:4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
5:5 亚当共活了九百三十岁就死了。
5:6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
5:7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
5:8 塞特共活了九百一十二岁就死了。
5:9 以挪士活到九十岁，生了该南。
5:10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
5:11 以挪士共活了九百零五岁就死了。
5:12 该南活到七十岁，生了玛勒列。
5:13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
5:14 该南共活了九百一十岁就死了。
5:15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
5:16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
5... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 48 没问题，我的问题先搁在那里，如果你暂时没有调和的办法的话
你上面用希伯来书，提到了祭司的问题
不妨先看看“整本”希伯来书的重点吧
希伯来书的重点是，强调基督的“超越性”，他超越了“天使”，“摩西”，“亚伦”
，和“祭司”
如果没有看见“超越性”，那么也不可能理解希伯来书的用意
回到你提出的经文，5：6，如果你有心往后多看几节...如果你觉得自己已经“熟练仁
义的道理”5：11-14
似乎从5：11到10：39，是专门写给你看的。我也不知道说什么好了......
这6章经文，一气呵成，对比“基督”和旧约中那些“祭司” 的“本质差别”。废话我
就不多说了，让圣经自己说话吧....
在真理上的长进
5:11论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。
5:12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们
。并且成了那必须吃奶，不能吃乾粮的人。
5:13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。
5:14惟独长大成人的，才能吃乾粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。
离奇真道的人
6:4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分， |
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j*****7
发帖数: 10575 | 49 再来，关于“子化”的问题
出自希伯来书生命读经65篇
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/lifestudy/read.asp?no=19-66
獨生子成為長子
希伯來書和羅馬書，都說到兒子名分這件事。希伯來書告訴我們，基督第一次來到地上
之後，藉著復活，至終成為長子。（一5～6。）祂成為肉體以前，是神的獨生子；但藉
著復活，祂生為神的長子。多年以前，每當我讀到詩篇二篇七節，我就感到難解。那裡
說，『你是我的兒子，我今日生你。』行傳十三章三十三節和希伯來一章五節，也都引
用這一節。我感到不解，常常問自己：『基督不已經是神的兒子麼？既然祂是神的兒子
，為甚麼還要從神而生，成為神的兒子？』以後我看見，基督在成為肉體以前雖是神的
兒子，卻沒有人的性情。當祂成為肉體，就穿上了人性。祂神聖的元素乃是神的兒子，
但祂人性的元素還不是。因此，祂需要經過復活，叫祂人性的元素也從神而生。藉著這
出生，神的獨生子成了神的長子。換句話說，獨生子並沒有從神生的人性。當祂成為神
的長子時，祂的人性就為神所生。這樣，祂就成了神的長子，而這長子又成為原型、 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 50 5:1 以色列众支派来到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。
5:2 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说，你必
牧养我的民以色列，作以色列的君。
5:3 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，
他们就膏大卫作以色列的王。
5:4 大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。
5:5 在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
5:6 大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说
，你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。心里想大卫决不能进去。
5:7 然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
5:8 当日，大卫说，谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。从此
有俗语说，在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去。
5:9 大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。
5:10 大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。
5:11 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠，石匠给大卫建造宫殿。
5:12 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以 |
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