D*****y
发帖数: 5788 | 1 解梦
约瑟从小就做了2个奇怪的梦，让他的哥哥们很是生气。后来又是因为解梦，让他成了
埃及宰相。
1。先是为埃及王的酒政和膳长解梦，这两位得罪了埃及王被下到监牢。一天一人做了
一个梦，都是不知到怎么解梦而是郁闷。这时约瑟看到了就问他们：说，他们今日为什
么面带愁容呢？8他们对他说，我们各人作了一梦，没有人能解。约瑟说，解梦不是出
于神吗？请你们将梦告诉我。9酒政便将他的梦告诉约瑟说，我梦见在我面前有一棵葡
萄树，10树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。11法老的杯在
我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。
12约瑟对他说，他所作的梦是这样解，三根枝子就是三天。13三天之内，法老必提你出
监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。14但你得好处
的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。15
我实在是从希伯来人之地被拐来的。我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。
16膳长见梦解得好，就对约瑟说，我在梦中见我头上顶着三筐白饼。17极上的筐子里有
为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。18约瑟说，你的梦... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 2 1 耶和华对摩西说，你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我
这些神迹，
2 并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子
的耳中，好叫你们知道我是耶和华。
3 摩西，亚伦就进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，你在我面前不肯
自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。
4 你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，
5 遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。
在过去连续的7个灾后，法老一再食言，因此耶和华行更大的神迹来告诉那个世代的埃
及人和犹太人，以及天下的各国的人。我是耶和华。
在接下来的3灾，蝗虫之灾，黑暗之灾，特别是灭长子之灾后，法老和他的臣民出现了
短暂的恐惧和害怕，于是个人赶紧送礼物给犹太人，打法他们走。
31 夜间，法老召了摩西，亚伦来，说，起来，连你们带以色列人，从我民中出去，依
你们所说的，去事奉耶和华吧。
32 也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧，并要为我祝福。
33 埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说，我们都要死了。
34 百姓就拿着没有酵的生面，把... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 3 你说得的6千年的来历，大概是三百多年前一位北爱尔兰的大主教雅各，阿瑟（James
Ussher）根据
圣经上的家谱推算出亚当的年代；可是他所根据的家谱并不完全，也未考虑希伯来人记
载家谱的方式常
有隔代的情况，例如马太福音第一章的家谱说约兰“生”乌西亚（乌西雅），而在列王
纪下可发现约兰并
非乌西亚之父，而是他的曾祖父，这里显然漏了三代。后来近东有位文字学家推翻了阿
瑟用家谱来计算
的论点，而人类历史远超过六千年。到一九Ο二年，英国学者John Urguhart写了一本
名叫“How Old
is Man？”的书，推算神创造人类是在主前八一六七年，加主后将近两千年，总共约有
一万年以上。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 4 关于新地研究的序言
博义的关于新地土的圣经写作,根据圣经神学和圣经预言的知识,
解释人类属地的产业和未来的地球前景.
http://www.eifiles.cn/ne-cn.htm
这是一个关于新地产业主题的引言由博义最初构想与写成. 这个主题是有关圣经
的,但没有教会布道那样的宗教性. 这些是有关圣经智慧和预言的写作. 当我们
进入二十一世纪,进入地球的新千年,我们寻求神的智慧来揭示神对人类的计划.
这些题目根据圣经的启示来查考人类在地上的未来. (中文圣经皆引自合和本).
圣经是世界上最古老的书. 将属地的教义从属天的教义中分别出来是相当困难
的,但又非常值得,因为圣经是如此地重要. 圣经是由希伯来的作者写成的,因此
最好是从希伯来人的思想方式和角度来理解. 犹太人传统上认为圣经是完备智
慧的源泉. 犹太智者找到这智慧的一部分并写下评注, 教会的智者发现更多的智
慧而写下更多的评注. 我们所要教导的智慧,是关于神对末世的目的,对将要到来
新世界的预备.
圣经根据教会背景被教导已经有二千年之久了. 那个时代正在结束. 许多东西
都在改变,但是圣经仍然站立. 它是神不变的话语. 圣经之... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 5 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第六样诡计 在他们面前摆出最大部分世人的例子 — 那些人按自己的心意而行，轻看、
轻慢主的道路。（注1）撒但说，你们为什么看不到伟大富有的人，尊贵荣耀的人，有学
问有智慧的人，甚至最大部分的人，从来不用这样那样的道路来自寻烦恼 — 那么为什
么你们要作特别古怪的人？你们最好还是随大流好了。
对付措施之一 对付撒但这种诡计的第一个措施，就是严肃思想，那些直截了当反对跟
从人犯罪榜样的经文。 就如在出埃及记：“不可随众行恶” (23:2)。众人通常都是无
知的，不明白主的道，所以他们污蔑那他们所不知道的事情。他们嫉恨和恶意反对人服
事神，走神的道路，所以不能说神道路的好话。他们说：“这教门是到处被毁谤的” (
徒28:22)。同样在民16:21：“你们离开这会众。”同样，使徒说：“那暗昧无益的事，
不要与人同行”(弗5:11)。所罗门说：“不可行恶人的路，不可走坏人的道，就得存活
” (箴4:14 和9:6)。那些与众人同行的人，要与众人一同灭亡。那些随大部分人行事的
人，不久就要随大部分人一道受苦。那些与许多人一样生活的人，必然和许多人一样死
，和许多人一同下到地狱。（注2）
对付措施... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 Jesus
Jesus is GOD
我们要为今天所相信的而感恩，因为这是一个最纯正的基督教信仰，
圣经说：神是个灵，所以我们必须用心灵诚实敬拜他！
原文是指，在真理裹敬拜 神！
你不可能解释我们的得救乃不是从(父神)创世以先的拣选，
是因为这样,我们不可自夸，乃是恩典！
另一方面，
最近看national geographic讲及到一个叫做
(犹大福音),大家知不知是什么？
(彼得启示录)),大家知不知是什么？
多马行传大家知不知是什么？
尼哥底母福音,大家知不知是什么？
什至Danbrown的The Da Vinci Code
这些我们叫做伪经！(假)
次经与伪经有什么分别呢？
因为次经 是一个权威!
同真圣经不同，却不能立入正典，(真)圣灵透过圣经作者写出来！
散失书卷
在旧约中还记有数卷书的名称，
如所罗门记（王上十一41），
雅煞珥书（书十3，撒下一18），
拿单书（代上廿九29），
迦得书（代上廿九29；代下九29），
亚希雅预言书（代下九29），
易多默示书（代下九29），
何赛的书（代下卅三19）等这六卷书，未有列入，不见经传者或许非为圣经，而且已经
遗失了。
旧约次... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 7 得救的人能灭亡吗?
马骥著
“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味
，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把神的儿子
重钉十字架，明明的羞辱祂。”(来六4～6)
这节经文是圣经中最令解释者难以抓住神学立场的经文。一位保守派的老前辈，戴
尔博士(Dr．R．W．Dale)曾写到：“我知道这节经文使得许多善心人心里战栗，它虽然
见于新约，但却像神降临在西乃山上的烈火中，有雷轰、闪电、和密云绕着祂，并且有
奇怪的声音说祂在那里，一样地庄严肃穆，教人不寒而栗。”每一位敬虔者读了这段特
别的经文，就一定恐惧战兢与满腹狐疑，每一位真诚者读了这节经文，也会有不安之感
…当然那也是我们现在读后的感觉。
当我们一查考有关这几节经文的注释，立刻发现一个令人愕然的事实：许多解经家
都避开这一章圣经，甚至像“解经健将”摩根博士(Dr．G．Campbell Morgan)。也在他
所著《神给人最后的话》一书中，省略不言。然而，当我们一一阅读归纳有关解释，也
就能了解为什么许多解经家会避重就轻了。
一、几种不同的解释
为要寻求这些经文的明显意义，我们先来... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 8 我们对神主权的态度
宾克
“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”
（马太福音11:26）
本章思考的重点是，如何实际运用先前所详论的伟大真理。我们在下一章要细谈这
教义的价值，本章专谈我们对神的主权应有怎样的态度。
圣经所启示的每一个真理不仅在晓谕我们，也在激励我们，因为圣经被赐下不是要
满足人无谓的好奇心，而是要造就读者的灵魂。神的主权不是解说神管理万有的抽象理
论，而是要激励我们敬畏神,促进我们生活正直,使我们悖逆的心归正顺从；实际而言，
真正认识神的主权最能使我们谦卑，让我们的心在神的面前卑微顺服，令我们放弃自我
意志，喜悦认识和遵行神的旨意。
论到神的主权，我们的意思远不只是说神行使祂管理的权力，虽然这已蕴含其中。
如上一章所述，神的主权意味着神的神性。从其最全面最深刻的意义上来说，本书
的书名是指神的属性和本，凡祂所爱的，祂都作成；凡祂所愿的，祂都立定！所以，要
真正认识神的主权就要仰望主权者本身，就是要进到至高威严者”的面前，瞻仰三一真
神奇妙的荣耀；有些经文叙述了不同的人得见主神之面的经历，他们瞻仰神的反应可从
这些经文中得知。
请注意约伯的经历－－主亲自论到他说：“地上... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 第七章 圣经
圣经就是启示之书
我们有关一般与特殊启示的知识，都是从圣经中得来的。
了解启示与圣经二者之间的关系是非常重要的。一方面二者之间有一重要的区分。
例如启示在多方面尚未被记载下来以前就已经有了启示，这样看来，虽然在摩西以前就
有了启示，但那时却还没有圣经。此外，这样的启示往往较后来记载下来的还更多。例
如先知书，即如阿摩司，他们对当时代口传的记载仅仅是概略的记录下来而已。许多旧
约先知与许多新约的使徒--他们都是特殊启示的管道--都没有留下记载，甚至我们知道
耶稣行了许多别的神迹也都没有记载下来，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是
世界也容不下了（约20：30；21：25）。相反地，神已经启示给他的先知和使徒，但是
在他们书写之前，他们对要写的内容却是一无所知，因此事先也无法传给他人。例如，
约翰在拨摩岛上所领受有关未来的启示，最低限度有一部分是不知道的。
因此，圣经并非是启示的本身，乃是启示的描述与记载，从此人可以了解启示。可
是，当人称圣经为启示的记录时，他必须非常小心，免得犯了另一个错误。有一些人不
单在启示与圣经之间加以区分，而且也把二者分离。他们认为神在圣经未成... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 献祭的种类 献祭的种类
旧约里有多种献祭，下列的基本献祭在旧约里也有很多略有差异的形式。下列只包括利
未记一至七章所描述的献祭。
1． 燔祭
利未记第一章
这是希伯来人典型的献祭，普遍见于旧约历史，很可能是最古老的赎罪祭。这词指一种
“上升的祭”。在坛上的动物完全被焚，薰烟向天空冒升。祭物必须是没有残疾的雄性
动物。人可以按其经济能力而献上不同的动物。
2． 素祭
利未记第二章
素祭原来可能是一种礼物，因为这次的意思是“礼物”。在利未记的规条里，素祭含有
赎罪意味，常与燔祭与平安祭一同献上。大概是为没有能力献上动物的人，提供一种较
便宜的燔祭方式。
3． 平安祭
利未记第三章
这是节日里举行献祭的基本形式。是节庆的献祭，人可享用祭物。常与归给神的燔祭一
并献上。这祭不含赎罪意味，却与复兴并复合有关。 平安祭又分为：感恩祭和甘心祭。
4． 赎罪祭
利未记四章1节五章13节
人因干犯神而献这祭来赎罪。这祭重视洁净的行动。最包括礼仪上不洁、欺诈、偷窃和
引诱。对于四类人（祭司、会众、官长和平民），献赎罪祭的形式也各有差异。
5． 赎愆祭
利未记五章14节至六章7节... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 11 第一章 圣经的无谬误
许多世纪以来，大多数基督徒都确认这些经卷是圣的，并相信圣经是 神启示给人
类的书面信息。他们相信圣经中的话语全是出自 神自己的，是 神特选的先知在 神
的默示下写成的。因此圣经是绝对无误的。在任何方面都是绝对可靠的。早在几世纪以
前，犹太的信徒们对旧约就已经抱有这看法；今天，好些正统的犹太人仍持着这种看法
。他们的信念是：圣经是 神话语的文字记录，是绝对无误的。这一点圣经本身也这样
自称（提后３：16）；同样，基督自己也这样带着权柄地宣称过（约10：３５）
今天，正统的基督徒，不分教派，一致抱着这么一个信念，那就是圣经（包括旧约
和新约）确确实实是 神给人的话语（出自 神自己，在圣灵的引导下，透过 神所拣
选及分别为圣的使者传给我们——彼后 １：２０、２１）。因此，其中的字句（是每
个写下来的字，而不单是其中的思想），在最初的原稿上一一就是先知和使徒的亲笔手
稿，或由他们口述，他们的秘书记录下来的话〔罗１６：２２〕一一都是绝对无误的、
确实可靠的、是 神所默示的。
在正统的立场以外，每隔一定的时候就有人起来攻击圣经的准确性。他们存着不信
的心，不承认创世的记载、神... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 12 第一章 圣经的无谬误
许多世纪以来，大多数基督徒都确认这些经卷是圣的，并相信圣经是 神启示给人
类的书面信息。他们相信圣经中的话语全是出自 神自己的，是 神特选的先知在 神
的默示下写成的。因此圣经是绝对无误的。在任何方面都是绝对可靠的。早在几世纪以
前，犹太的信徒们对旧约就已经抱有这看法；今天，好些正统的犹太人仍持着这种看法
。他们的信念是：圣经是 神话语的文字记录，是绝对无误的。这一点圣经本身也这样
自称（提后３：16）；同样，基督自己也这样带着权柄地宣称过（约10：３５）
今天，正统的基督徒，不分教派，一致抱着这么一个信念，那就是圣经（包括旧约
和新约）确确实实是 神给人的话语（出自 神自己，在圣灵的引导下，透过 神所拣
选及分别为圣的使者传给我们——彼后 １：２０、２１）。因此，其中的字句（是每
个写下来的字，而不单是其中的思想），在最初的原稿上一一就是先知和使徒的亲笔手
稿，或由他们口述，他们的秘书记录下来的话〔罗１６：２２〕一一都是绝对无误的、
确实可靠的、是 神所默示的。
在正统的立场以外，每隔一定的时候就有人起来攻击圣经的准确性。他们存着不信
的心，不承认创世的记载、神... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 13 陈终道-以经解经
例解5：从亚当看基督
创世记的第一个人物亚当--新约的第一卷教会书信罗马书提到他时说："亚当乃是
那以后要来之人的豫象。"(罗五14)
(1)创一26--"神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海
里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。"(注意：本节是说
神把万物给始祖亚当管理，全未提及基督。)
新约希伯来书引用旧约诗篇第八篇4-6节的话时这样记载："但有人在经上某处证明
说：'人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐
他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。'既叫万物
都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。"(来二6-8)
留心读这段经文，可以看出那受灵感写新约的神仆，怎样把原本指亚当管理万物的
话直接套用在基督身上，变成万物要服在基督脚下(参拙作《新约书信读经讲义》第八
册《希伯来书讲义》第二章讲解)。
可见创世记选记神将万物交亚当管理之记载，主要目的是指向基督。如此按属灵的
意义套用，正是希伯来书可以用十三章的精简篇幅，解释了整个旧约律法精义... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 14 第七章 工人之间
圣经中的众教会是顶地方的，从来没有众教会联合的事。我们是和各地所有的弟兄联合
，我们虽多，仍是一个身体。我们的联合，是以信徒为单位。普遍的教会，是以信徒为
单位，非以地方教会为单位。我们是基督身上的肢体，不是一个个地方的教会作为基督
的肢体。这个单位是信徒，不是地方教会。地方的教会，是教会在地上最大的组织了，
所以没有法子把她们联合起来。
关于工人方面，圣经所给我们看见的就不是这样。使徒有联合。使徒可以合在一起，或
是不合在一起。有的人因为从前在人的制度里很深，就有一个反应的错误思想，以为众
教会没有联合，所以，众工人也不该有一点联合。
因为不明白教会间的组织，和使徒间的制度不同的缘故，许多人就以为教会和教会间既
没有联合，是非常独立的，就神的工人和神的工人间，也应该是没有联合，也是非常独
立的。但这和圣经的教训是完全相反的。众教会是没有联合的，但工人间是有联合的。
教会因为要保守地方的性质，就不能和其他地方的教会联合为一个团体。因为教会和教
会一联合，就立刻逾越地方的范围，就立刻改变地方的性质，就立刻打破地方的限制，
所以圣经就不许可教会间的联合。但是，圣经里却有使... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 15 圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
《圣经 新约》的男一号，无疑是耶稣，从名气上说，男二号似乎应该是耶稣的大弟子
、首位教皇圣彼得，不过笔者认为至少有两个人的重要性超过圣彼得，他们分别是施洗
约翰和圣保罗，二人相比之下，我认为施洗约翰更重要些，他才是《新约》中的男二号
，圣保罗排名第三，圣彼得只能委屈一下，坐第四把交椅。
《圣经 新约》中有2个重要的约翰，一位是施洗约翰(John the Baptist)，他是耶稣的
表哥和本文的主角；另一位是使徒约翰(John the Apostle)，他是耶稣的12使徒之一。
如果没有特别指明，本文所说的约翰都是施洗约翰。
关于约翰的身世，四大福音都有或多或少的记载，最详细的出自《路加福音》。犹太人
的血统划分与其他民族不同，是按照母系划分的，约翰的母系祖先是带领犹太人—准确
的说是希伯来人，出埃及的摩西(Mose)的哥哥亚伦(Aaron)，属12支派中的利未支派。
约翰的母亲是圣母玛利亚的姐姐、耶稣的姨妈以利沙伯(Elisabeth)，在《圣经》之外
经常被翻译成伊利莎白，或者说约翰之母、圣姨妈是第一位有据可查的伊利莎白。约翰
的父亲是... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 16 原文：
A Note on Psalm 29
Author(s): Aloysius Fitzgerald
Source: Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 215 (Oct.
, 1974), pp. 61-63
Published by: The American Schools of Oriental Research
【背景】乌干里特（Ugarit）是迦南地区的一座城市，历史可以追溯到公元前6千年，
高峰时期是公元前1400年到1200年。1928年，这座遗城的发现提供了以色列人定居迦南
地区之前当地宗教的直接描述。他们所崇拜的是至高者或者创世者“艾尔”，艾尔的妻
子是“亚舍拉”，他们共有70个儿子，“巴力”（B’l）和“耶和华”（YW）是其中两
个。（注：他们只有辅音，没有母音）
希伯来人（北方的以色列国和南方的犹大国后来的合称）沿用了乌干里特神话，以色列
国人崇拜艾尔（就是后来《旧约》里的“至高者”），亚舍拉是艾尔的妻子。犹大国人
则崇拜耶和华，但是，亚舍拉是耶和华的妻子。一直到大概公元前6... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 17 原文：
A Note on Psalm 29
Author(s): Aloysius Fitzgerald
Source: Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 215 (Oct.
, 1974), pp. 61-63
Published by: The American Schools of Oriental Research
【背景】乌干里特（Ugarit）是迦南地区的一座城市，历史可以追溯到公元前6千年，
高峰时期是公元前1400年到1200年。1928年，这座遗城的发现提供了以色列人定居迦南
地区之前当地宗教的直接描述。他们所崇拜的是至高者或者创世者“艾尔”，艾尔的妻
子是“亚舍拉”，他们共有70个儿子，“巴力”（B’l）和“耶和华”（YW）是其中两
个。（注：他们只有辅音，没有母音）
希伯来人（北方的以色列国和南方的犹大国后来的合称）沿用了乌干里特神话，以色列
国人崇拜艾尔（就是后来《旧约》里的“至高者”），亚舍拉是艾尔的妻子。犹大国人
则崇拜耶和华，但是，亚舍拉是耶和华的妻子。一直到大概公元前6... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 18 改良版
《诗篇２９》注释
也和话译
非基工作室@九号胡同12/2011
原文：
A Note on Psalm 29
Author(s): Aloysius Fitzgerald
Source: Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 215 (Oct.
, 1974), pp. 61-63
Published by: The American Schools of Oriental Research
【背景】乌干里特（Ugarit）是迦南地区的一座城市，历史可以追溯到公元前6千年，
高峰时期是公元前1400年到1200年。1928年，这座遗城的发现提供了以色列人定居迦南
地区之前当地宗教的直接描述。他们所崇拜的是至高者或者创世者“艾尔”，艾尔的妻
子是“亚舍拉”，他们共有70个儿子，“巴力”（B’l）和“耶和华”（YW）是其中两
个。（注：他们只有辅音，没有母音）
希伯来人（北方的以色列国和南方的犹大国后来的合称）沿用了乌干里特神话，以色列
国人崇拜艾尔（就是后来《旧约》里的“至高者”），亚舍拉是艾尔的妻子... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 19 这个就是早期上帝的样子，旧约里的上帝，他有什么样的嗜好呢，不多举例了
这个上帝是个好战的上帝
〖申３１：１５〗：“摩西对他们说，你们要存留这一切妇女的活命么？”
〖３１：１７－１８〗：“所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。但女
孩子中，凡没有出嫁的（译按：当译为“凡还是处女的”），你们都可以存留她的活命。” 圣经告诉我们上帝是一个杀人犯。那个上帝屠杀了，或者导致屠杀了，无数无辜的人民。那个上帝命令或者赞成谋杀平民，谋杀小孩，谋杀无助的老人、无力的妇女、俘虏、甚至牲畜。
支持奴隶制的上帝：
〖出２１：２〗上帝的诫法说：“你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他
可以自由，白白地出去。”〖出２１：４〗：“他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子
或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。”记住，根据《圣经》，这些是上帝的
诫法，是上帝的正义。〖出２１：５－６〗：“倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻
子儿女，不愿意自由出去。他的主人就要带他到审判官那里，
又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”
《圣经》告诉我们创造这个上帝的希伯莱部落是一个富有侵略性的、... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 20 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 21 http://www.infidels.org/library/modern/emmett_fields/word_of_go
（一）
在谈论《圣经》之前让我们先考虑另一个问题，一个更深刻，更
为重要的问题。
首先我们必须考虑上帝。
在历史上人类已找过上帝。有关或可能有关上帝的证明、表现、
希望都已经被找过了。
这种寻找一直持续到今天。
智慧试图在茫茫无际的外空间找到上帝的一丝痕迹，想在宇宙的最远处、大自然的最深处找到存在或可能存在指导着我们的智能的一些表象，不管是多么的遥远，都可能是上帝。智慧寻找了，也继续在寻找，上帝的一丝痕迹，然而至今没有发现任何迹象。
在这个小小的、偏僻的、我们称之为地球和家园的一粟，以及在那无穷无尽的空间，智慧和科学只发现了自然和自然的作用。再没有别的了！然而，当智慧寻找上帝的痕迹的努力归于徒劳时，愚昧却发现了上帝，至少自信它已发现了上帝。愚昧不仅发现了上帝，而且发现了上帝所说和所做的，上帝所要求的，上帝所思考的，上帝所喜欢的，上帝所憎恨的，诸如此类的直接信息。
发现上帝的愚昧和今天的宗教信徒没什么相干。上帝，或... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 22 一个国王和一个牧人说到用口亲嘴，可能都同样这 么讲。人们认为在此处说话的是个
姑娘，她却赞美她的男情人的双乳，这真 是相当奇怪。 人们并不否认一位风流国王可
能叫她情妇说：“我心爱的人。像一袋没 药，常在我的双乳之间。也不否认他会对她
说：“您的肚脐就像一盏酒盅，里边有饮不尽的酒； 您的肚腹好似一斛小麦；您的双
乳好像一对子狗；您的鼻梁儿犹如黎巴嫩山 上的那座宝塔。” 我承认维吉尔的牧歌风
格却不同。但是作者各有各的风格，一个犹太人并非必须写得像维吉尔那样。 人们没
有称赞过以下这一东方式漂亮的表达笔法：“我们的妹妹还年幼， 没有双乳，我们当
为她怎么办呢？若是一堵墙，我们在墙上边建筑，若是一 道门，我们就把门关上。”
好极了，最聪明的人所罗门是在笑谈中这样说过的，但是有好几位犹太 教士却都坚持
说这首富有肉感的小牧歌不仅不是出自所罗门的手笔，而且也 并不真实。狄奥多西 德
摩普索斯特的意见就是这样，而著名的格劳秀斯 称《雅歌》为一部flagitiosus[荒淫
的]色情作品。可是这部作品却成了圣 书了，而人们都把它看做是耶稣基督与教会结合
的永恒譬喻。应当承认这 种譬喻未免有点过火，... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 23 序
基督教最引以为荣的是认为耶和华是唯一的神，他是全能、全知和博爱的。也是如此，
基督教才鄙视其它宗教的神，认为其他的神是假的。相反，看看更古老的犹太教，信旧
约的犹太人，虽然也信同一个神，但跟他们交往，他们往往不大流露对其他宗教的鄙视
。为什么同一个神，但两个宗教却对其他神有不同的宽容？
如果你读了旧约和新约，你也许会发现，虽然两本书说的都是耶和华，但是，旧约里的
耶和华是一个杀人不眨眼的一个东西，新约里的耶和华却是一个被描成充满慈爱的东西
，我们不禁要问为什么了。
如果我们不从信仰方面（即盲信）去看这些问题，而是从历史事实的发展来看，这两个
问题都有很显浅的答案。
犹太教的耶和华进化
现在所有的证据都显示最古老的宗教都是崇拜多个神的，单神教（monothism）是后来
才从多神教（polytheism）中发展起来的，希伯来神话里的耶和华也不例外。当然，从
多神到单神，之间也一定有过渡“物种”。我们不碍就从中东开始吧。
研究历史的人都知道旧约里的很多故事都可以从更古老的米索不达米亚神话（多神教）
里找到踪影，例如，大洪水的故事，这个问题在这里不再累赘。
在以前的中东，每个城市都有各自... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 24 序
基督教最引以为荣的是认为耶和华是唯一的神，他是全能、全知和博爱的。也是如此，
基督教才鄙视其它宗教的神，认为其他的神是假的。相反，看看更古老的犹太教，信旧
约的犹太人，虽然也信同一个神，但跟他们交往，他们往往不大流露对其他宗教的鄙视
。为什么同一个神，但两个宗教却对其他神有不同的宽容？
如果你读了旧约和新约，你也许会发现，虽然两本书说的都是耶和华，但是，旧约里的
耶和华是一个杀人不眨眼的一个东西，新约里的耶和华却是一个被描成充满慈爱的东西
，我们不禁要问为什么了。
如果我们不从信仰方面（即盲信）去看这些问题，而是从历史事实的发展来看，这两个
问题都有很显浅的答案。
犹太教的耶和华进化
现在所有的证据都显示最古老的宗教都是崇拜多个神的，单神教（monothism）是后来
才从多神教（polytheism）中发展起来的，希伯来神话里的耶和华也不例外。当然，从
多神到单神，之间也一定有过渡“物种”。我们不碍就从中东开始吧。
研究历史的人都知道旧约里的很多故事都可以从更古老的米索不达米亚神话（多神教）
里找到踪影，例如，大洪水的故事，这个问题在这里不再累赘。
在以前的中东，每个城市都有各自... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 乌陵与土明 从前读圣经，读到乌陵与土明，总是感到很奇怪，到底这两个名称有什么意义，怎样来
的呢？
乌陵与土明 (希伯来语: אוּרִים &#
1493;ְתּוּמִים（Urim v
əTummim） 英语：Urim and Thummim；阿拉伯语: اوري
;م وتميم, Ūrīm waṮummīm）
，原意分别为「光」和「完全」，引申为「启示和真理」，是古代希伯来人在遇到问题
或难处时，用以显明上帝旨意的一种预言媒介。现代的耶稣基督末期圣徒教会(摩门教)
也用它来翻译古代经书，例如摩门经。
希伯来圣经中最早提及乌陵与土明是在出埃及记28章30节，说到大祭司亚伦进到耶和华
面前的时候，要常将以色列人的决断胸牌带在胸前，乌陵和土明就放在决断的胸牌里... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 26 来自主题: TrustInJesus版 - 乌陵与土明 从前读圣经，读到乌陵与土明，总是感到很奇怪，到底这两个名称有什么意义，怎样来
的呢？
乌陵与土明 (希伯来语: אוּרִים &#
1493;ְתּוּמִים（Urim v
əTummim） 英语：Urim and Thummim；阿拉伯语: اوري
;م وتميم, Ūrīm waṮummīm）
，原意分别为「光」和「完全」，引申为「启示和真理」，是古代希伯来人在遇到问题
或难处时，用以显明上帝旨意的一种预言媒介。现代的耶稣基督末期圣徒教会(摩门教)
也用它来翻译古代经书，例如摩门经。
希伯来圣经中最早提及乌陵与土明是在出埃及记28章30节，说到大祭司亚伦进到耶和华
面前的时候，要常将以色列人的决断胸牌带在胸前，乌陵和土明就放在决断的胸牌里... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 27 六 当弃绝辱骂的言语说与人有益的话
http://cclw.net/other/wangmindao/wmd1/index.html
"你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人；又说，凡杀人的难免受审判：只是我告诉你
们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是
魔利的，难免根那(译音)的火，”(太五章二十一，二十二节)。
"你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺：无论是淫乱的，拜偶像的，
奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承
受神的国。”(林前六章九，十节)。
辱骂的话是许多人常常免不了说的，大多数不信的人囗中每日都离不了辱骂的话，
这固然不用提说，我们早就知道。就是许多基督徒，遇见什么人冒犯了他们，惹动他们
的怒气，也常常开囗吐出辱骂的话来。他们所说辱骂的话有时竟与不信的人所说的一样
不堪入耳。有时虽然没有那样难听，但那些话的意思却是更深刻更狠毒。
我们没有看辱骂为什么大罪，也没有思想说辱骂的话有什么大的害处。但主耶稣却
将辱骂弟兄的罪与杀人的罪同列；他又告诉我们说，杀人的难免受审判，辱骂弟兄的也
一样逃不了审... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 http://www.godoor.net/text/ziliao/fhjzl3.htm
关于耶稣之死
蔡哲民
有些对于「耶稣之死」的讨论，似乎都以为耶稣的死正如人之断气，根本是一场游
戏、一场骗局。不知提这论点的人有谁去好好看过对耶稣之死的记载？难道历代基督徒
都是无知者，都只是心理作用吗？
有名的十架七言，是耶稣在十架上说的七句话。其中最独特的一句是「我的神！我
的神！为甚么离弃我？」。耶稣在客西马尼园祷告时，圣经记载如下（共有三个福音书
的作者记载）：
太 26: 38 便对他们说：我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同
儆醒。
太 26: 39 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父阿，倘若可行，求你叫这杯离
开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。
可 14: 32 他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：你们坐在这里，等
我祷告。
可 14: 33 于是带著彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，
可 14: 34 对他们说：我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，儆醒。
可 14: 35 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：倘若可行，便叫那时候过去。... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 29 与圣经作者对古埃及知之甚少相对应，古埃及出土的记载之中，也几乎未曾提到以色列
。讲闪语的亚洲人倒是时常在埃及的出土文物中现身，最著名的还在埃及建立了他们自
己的王朝，希克索斯[10]。这些人还正是Albright学派所提到过的亚摩利人，也是像雅
各一家那样流落到尼罗河三角洲一带落脚，其后逐渐渗入埃及社会，并且趁着埃及的政
治内乱而建立他们自己的王朝，统治了一百多年之后，却又被复兴的埃及本土势力给赶
了出去，一直被赶到伽南境内。说来，这样的一进一出，倒是与雅各一家入埃及与后来
摩西率队出埃及，有几分相似之处。可是按圣经那种跨度过长的“一代四十年”的时间
推算，出埃及也只能发生在公元前1440年间，比希克索斯王朝覆灭的公元前1570年间要
晚了有一百多年。而且在埃及建立自己的王朝，如此荣耀的事情，在圣经之中竟然只字
未提。如此看来，希克索斯应该与以色列搭不上架，圣经作者不知道他们的存在。
在圣经之前，关于伽南最为详细的文字资料，也是在埃及发现的：那就是在异端法老阿
肯那顿定都的阿玛纳遗址发现的外交档案[11]，内中有三百封是法老与伽南王公之间往
来的信件。从时间上来说，阿肯那顿的统治期间在... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 30 把出埃及的时间定在公元前1250年前后，还引发新的疑问[14]。那是拉美西斯二世统治
时期，也是古埃及帝国的鼎盛时期，伽南正处在埃及的控制之下。拉美西斯自己就曾带
兵在经过伽南好几个来回，远征幼发拉底河边的叙利亚。希克索斯王朝被赶走之后，埃
及人就对伽南、叙利亚来的亚洲人存有戒心，对游牧民族进入下埃及有严密的监控，考
古挖掘还发现过写在莎草纸上的记录，什么部落，从哪儿来，到哪里去，等等。西奈半
岛的北部，沿着地中海沿岸，有一系列埃及军队的堡垒，备有谷仓，水井，有随时待命
的战车，护卫这一条连通埃及与伽南的战略要道，确保其畅通无阻。西奈半岛本身并不
是很大，从埃及跑出来的奴隶，特别是大队的奴隶，很难躲过这些守军的围追堵截。
偏偏在出埃及记中，讲到踏上征途的人数单是“步行的男人约有六十万”[15]。这其中
还不包括妇人与小孩，以及“许多闲杂人”。现代西方学者对数字比较认真[16]，照此
估算，出埃及的总人数有约两百五十万人。如果十人一行，两行之间一米的距离，这一
支队伍从头至尾的长度要达到250公里。走过任何一个关口，都需要八九天的时间。这
么一大群人，怎么可能逃出西奈半岛北部沿海埃及守军... 阅读全帖 |
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p*****s
发帖数: 1780 | 31 麦基洗德
求助编辑百科名片
Melchizedek。耶路撒冷的王，在亚伯拉罕时代也是一位祭司(创世纪14：8，希伯来书7
：1)。麦基洗德--意即仁义的王，系撒冷王，就是耶路撒冷的祭司王。
目录
麦基洗德
麦基洗德是天使的化身
麦基洗德是耶稣基督的化身
麦基洗德是闪或闪的儿子
①
②
③
展开
麦基洗德
麦基洗德是天使的化身
麦基洗德是耶稣基督的化身
麦基洗德是闪或闪的儿子
①
②
③
展开
编辑本段麦基洗德
在亚伯拉罕进迦南之前，他已在那里。当亚伯拉罕杀败了巴比伦境内，属基大老玛和他
的同盟诸王回来的时候，这位至高神的祭司，便带着饼和酒出来迎接他，表示感激之心
，给跟从亚伯拉罕的疲乏者加添心力(参申廿三3，4，撒上十七17，尼十三2上)，并为
亚伯拉罕祝福。亚伯拉罕也把所得的十分之一拿给他。据希伯来人的传说，麦基洗德就
是洪水以后硕果仅存的人物--挪亚之子闪，他是闪族某部落的王。他们在耶布斯人占据
耶路撒冷之前，仍然据有该地(参书十五8，士十九10，11)。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 http://cclw.net/gospel/explore/sdyzggr/htm/5.htm
第五章 中国古人所敬拜的皇天上帝
在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初的上帝。当中国的祖先
在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地
时，我们发现当时的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿子闪
的上帝。传说中的“五帝”中最后二位分别是尧和舜。这二位先帝的一直以圣王的美名
而流传了下来。论到尧，孔子这样说:
原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无
能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。
他的恩德广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也
太美好”《论语·泰伯第八》
《书经·舜典》中记载舜帝“肆类于上帝。”从这两则短短的描述之中，可以看出
尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是
自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。
因此，我们似... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 33 基们主子关于奴隶的规定：
出埃及记
21:2 你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。
21:3 他若孤身来，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去。
21:4 他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自
出去。
21:5 倘或奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。
21:6 他的主人就要带他到审判官那里（审判官或作神下同），又要带他到门前，靠近
门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 问题：圣经怎么说关于做好父母的？
回答： 为人父母可能是一项艰难困苦的冒险行为，但它是我们能做的最有荣誉和成就
感的事情之一。关于如何成功地把孩子培养成属神的人，神告诉了我们许多。我们必须
教他们的第一件事是神的话是真理。
我们通过爱神和遵循神的诫命做属神的榜样，需要“殷勤教训你的儿女，无论你坐在家
里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要
写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申命记6：7-9）。通过遵守神给希伯来人的这
些诫命，我们教育孩子要时时刻刻敬拜神，不光只在星期天或晚上祷告时。
尽管孩子们通过直接教导能学很多，他们通过观察父母会学到更多。这就是为什么我们
做每件事都要小心的原因。首先必须了解神赐与我们的角色。丈夫和妻子要相互尊重，
彼此顺从（以弗所书5：21）。同时，神确立了谁要服从谁的规则。
哥林多前书11：3说，“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头。”我们
知道基督不低于神，如同妻子不低于她的丈夫。而神认识到没有对权威的服从就没有秩
序。丈夫作为家里的头要爱妻子，如同爱他的身体，就像基督献身爱教会那样（以弗所
书5：25-2... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 圣经还是古兰经有更坚固的历史印证？你怎样使用具体的例子来支持你的论点呢？
作者：Toby Jepson
导言
由于圣经和古兰经都说到一些人物、地点和事件等历史素材，历史的印证对于圣经和古
兰经来说都是至关重要的。如果它们在何人何时何地做何事的坚固的事实面前不值得信
任的话，那么就几乎没有理由在诸如神是谁、他对我们的要求是甚么等更加重要的问题
上去信任它们了。
然而，跟穆斯林的思想比起来，历史印证的观念更符合西方人的思想。穆斯林似乎对经
书的威严及其包含的教义更加感兴趣，而且经常怀疑那些从历史学家的观点评价古兰经
的企图。
要考虑的基本问题
在著手讨论哪部经书更具有历史可信性的问题之前，我们必须考虑它们各自的性质，因
为圣经和古兰经在文学类型上不属于同一类。
圣经的长度近似於古兰经的四倍，所以它里面包含的历史细节比古兰经多是毫不出奇的
事情。而且，圣经的整体视野比古兰经的更具历史性。圣经有大量的篇幅记载了有关于
神与人类的作为的历史事件和对它们的评论，这样的话读者就可以从这些事件主角的例
子和错误中学习经验教训。按比例来说，相比之下，古兰经的法律规定比圣经多得多。
这个内容上的明显区別就... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 圣经还是古兰经有更坚固的历史印证？你怎样使用具体的例子来支持你的论点呢？
作者：Toby Jepson
导言
由于圣经和古兰经都说到一些人物、地点和事件等历史素材，历史的印证对于圣经和古
兰经来说都是至关重要的。如果它们在何人何时何地做何事的坚固的事实面前不值得信
任的话，那么就几乎没有理由在诸如神是谁、他对我们的要求是甚么等更加重要的问题
上去信任它们了。
然而，跟穆斯林的思想比起来，历史印证的观念更符合西方人的思想。穆斯林似乎对经
书的威严及其包含的教义更加感兴趣，而且经常怀疑那些从历史学家的观点评价古兰经
的企图。
要考虑的基本问题
在著手讨论哪部经书更具有历史可信性的问题之前，我们必须考虑它们各自的性质，因
为圣经和古兰经在文学类型上不属于同一类。
圣经的长度近似於古兰经的四倍，所以它里面包含的历史细节比古兰经多是毫不出奇的
事情。而且，圣经的整体视野比古兰经的更具历史性。圣经有大量的篇幅记载了有关于
神与人类的作为的历史事件和对它们的评论，这样的话读者就可以从这些事件主角的例
子和错误中学习经验教训。按比例来说，相比之下，古兰经的法律规定比圣经多得多。
这个内容上的明显区別就... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 37 “你为自己图谋大事么？不要图谋。我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往那里
去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。”（耶45：5）
在极大的灾祸中，耶和华给耶利米一个安全的应许，就是“以自己的命为掠物。”
在这末世时代，这应许在我们身上，也是非常适用的。
“以自己的命为掠物”到底是什么意思呢？意思就是说：我们能从毁灭者的爪牙中
间抢出我们自己的命来，好象大卫从狮子口中抢出羊羔来一般。这并不是挪去战争，挪
去仇敌；这乃是在敌人面前摆设筵席，在风雨中建立避难所，在灾祸中间存留性命。保
罗的刺虽然没有离开他，但是基督的恩典够他用的，基督的能力覆庇了他。主啊，求你
使我以自己的命为掠物，在最危险的环境中得获胜利！——译自地上的天上生活
我们常求脱离灾祸，却不求在灾祸中间得胜；我们应当活在灾祸中间，深信我们被
保守在神的庇护之下，决不能受到丝毫伤损。我们的主在旷野，受魔鬼的试探四十昼夜
，虽然又饿又倦，魔鬼并不能伤害他。火窑虽然比寻常烧热七倍，三个希伯来人却在火
中游行。但以理虽然被扔在狮子坑中，当他从坑里被系上来的时候，“身上毫无伤损，
因为信靠他的神。”（但6：23）。——选 |
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z********o
发帖数: 18304 | 38
基们的脑子是怎么了？
“埃及人多年来杀害希伯来人的初生男婴 ”当然是错误的做法，是有罪的，罪魁祸首
是法老。对吧？
法老犯下这些罪行，和埃及无辜的婴儿有什么关系？你家主子用屠杀埃及无辜婴儿的方
式来惩罚法老，只能说明你家主子耶和华/耶稣是邪恶的。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 39
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你既误解, 出于你不细心读经文, 不去理解。
求求其其知个大概便来胡乱骂!
杀希伯来人男婴只是法老一人耶?
是全埃及人, 有畜奴的埃及人也一起来做的邪恶事
若只由法老长子来受罪, 才是万人犯罪, 一人承担喽... |
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z********o
发帖数: 18304 | 40
基们的脑子是怎么了？
“埃及人多年来杀害希伯来人的初生男婴 ”当然是错误的做法，是有罪的，罪魁祸首
是法老。对吧？
法老犯下这些罪行，和埃及无辜的婴儿有什么关系？你家主子用屠杀埃及无辜婴儿的方
式来惩罚法老，只能说明你家主子耶和华/耶稣是邪恶的。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 41
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你既误解, 出于你不细心读经文, 不去理解。
求求其其知个大概便来胡乱骂!
杀希伯来人男婴只是法老一人耶?
是全埃及人, 有畜奴的埃及人也一起来做的邪恶事
若只由法老长子来受罪, 才是万人犯罪, 一人承担喽... |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 基督教自由观：自由的人与不自由的上帝
by 魏连嶽
前言、
诗篇119篇是诗篇中最长的一首诗。总共176节经文。而这一篇诗篇说了一大堆关于上帝
的律法、诫命或法则。一般说到上帝的律法、诫命或法则常让人感到压力、让人感到被
约束、感到不自由。我认识一些朋友，他们说信耶稣很好、基督徒也不错，但是因为：
成为基督徒后就不能抽烟、醉酒、不能说谎、星期天要到教会、要奉献、要祷告；很多
喜欢的事都不能做，许多不喜欢的事却必须做，非常的不自由。他们喜欢无拘无束，所
以他们不想成为基督徒。似乎在上帝律法及诫命的约束下，基督徒没有什么自由，这是
一个不争的事实。
但是很奇怪的，诗篇119篇竟然有一个经文完全违背了我们一般人对自由的想法。
诗篇119:44-45说到：「我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来
考究你的训词。」英文版的圣经是说：「I will walk about in freedom, for I have
sought out your precepts. (我要寻求祢的律法，使我能行在自由之中)。」这里说
到：人在上帝的律法及诫命中才能得到自由。
这是不是搞错了！照道理... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 古今释经学的一些派别(宗教改革前)
4。3 希腊的寓意法学派(Allegorization)
寓意解经法相信，在经文可见的字面意义底下，还有一层真正的意义。有一种文学的体
裁，就称为寓意法。作者用这种方法写作时，故意把他要讲的信息寓于历史外表形式之
下。本仁约翰(Bunyan)之天路历程(Pilgrim's Progress)就是采用这种体裁。圣经中也
有一部分用寓意法写成。假如作者明白说，他所写的是寓意故事，并说明解释这故事的
线索，那么解释起来就不会太困难。但是，如果我们假定，某一份文献含有隐秘的意义
，而又没有解开这秘密的线索，那么解释起来就很困难。事实上，我们最基本的问题乃
是，要确定这一份文献是否真的有隐秘的含义。如果有，其次的问题是，这个隐秘的意
思，是出于作者自己的意思，或是解释者自己加进去的。假如没有什么暗示、线索，让
我们看到某一段文字是寓意故事，以及原作者借着这个寓意故事所要教导的东西，那么
我们就是站在一个十分不稳定的根基上。
寓意解释法是从古希腊开始的。希腊哲学家一方面欣赏古希腊荷马(Homer，主前九世纪
)及海希奥德(Hesiod，主前八世纪)的著作... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 更正教的释经体系(二) -历史和文化解经
6。1 马丁路得说：“一个最好的老师不把自己的意思带进圣经去，却把圣经
里的意思带出来。解经的目标是：把经文的意义解出来，而不是把自己的意思解释进经
文中。但是，人读圣经时很难摒弃自己的偏见和先入为主的观念。所以拥有一套神学的
体系也是危险的，因为这样很容易就会按照这一套体系来解释圣经。所以，我们在选择
圣经注释的书时，要非常谨慎。很多作者是按着他们的一套神学的体系来解释经文，而
不是用不偏不倚，最客观的方式研究经文，把经文意义解明出来。譬如，马太福音第二
十五章的十个童女的比喻，亚米纽斯派的神学家引用这个比喻，证明基督徒可以从恩典
中堕落。还有些人把这比喻中的油作为圣灵的象征，希望从这比喻中找到有关圣灵的教
理。可是，这一段比喻是耶稣将犹太人没有准备的悲剧，用戏剧化的方式表现出来。比
喻的重点只有一个，在属灵上我们要常常作好准备。
要把经文的意义解出来，最好的方式就是根据语言学的原则。这是一套具有良好学术根
据的方法，以批评性从事经文释义。它所涉及的包括字义和文法的研究、历史、文化环
境、和文学的批评等。它是和寓意和神秘法解... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 更正教释经体系(四) - 文法解经
8。1 “圣经，容我再强调，惟独圣经才是更正教的信仰。”此句出至十七
世纪英国更正教徒 William Chillingworth 的名言，总结了宗教改革运动对圣经的态
度。但我们不要忘记，十七世纪诗人德来敦(John Dryden)在他的著作中也说：不单只
是正统信仰诉诸圣经，就是异端也诉诸圣经作为支持。请看他的诗作：
不是起初的亚流、现今的苏西尼
否认圣子为永生神吗？
他们也不是单凭着福音书
否定我们的教义和坚持他们自己的吗？
不是所有异端都同样装着，
诉诸圣经以作自己的辩护吗？
就是因为这个原因，所以我们一定要好好地学习释经/解经，以免误人误己。
如果单字是语言的单位，那么句子就是思想的单位。在上一章，我们看过研究单字的价
值，这一章，我们要从单字在句子里的排列次序，按文法来了解一个句子的意思，更好
地掌握解经的技巧。
8。2 圣经的原文：
基督徒相信上帝是透过圣经把自己启示给世人。既然如此，如果我们能对圣经的原文有
认识，一定会得益不浅。圣经里有三种文字：希伯来文、亚兰文和希腊文。亚兰文主要
是用在但以理书二：4... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 46 8。2。2 希腊文(Greek)
希腊文是一种很美丽、丰富多采和和谐的语言，非常适合作为表达宗教哲学思想的工具
。有人这样比较希伯来文和希腊文：“闪族人的语言像一座石矿场，里头的巨石被希腊
人琢磨成一尊尊塑像。”希伯来人给我们宗教、希腊人给我们哲学和诗歌。
希腊文有二十四个字母。它是一种强烈的合成语言，这也是为什么一般人觉得这种语言
难学的原因。因为现代的英文(中文更甚)构造和希腊文截然不同。
希腊文的词汇非常丰富。希伯来文的词语不多，约少于一万；而希腊文则有二十万之多
。譬如，“爱”就用了agape(上帝的爱)，philia(友爱)，storge(家庭间的爱)，eros(
情爱)。英文的another(另一个)就用了allos(another of the same sort)和 heteros(
another of the different sort)。约十四：15 “父就另外赐给你们一位保惠师。。
”这一位保惠师是allos，是另一位像他一样的。还有，“new”(新)有时间上的“新”
(neos)和品质上的“新”(kainos)。弗四：24“并且穿上新人”用的是kai... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 47 启示文体、预表和表记的解释
12。1 今年(公元2000)三月，非洲乌干达西南部一座教堂焚烧，至少235
名教徒葬身火海。原来他们是属于一个邪教组织“恢复上帝十诫运动”的追随者。他们
的教主是基布韦特雷，在1994年就开始传教，是罗马天主教的叛教者。据报道，教主认
为世界末日来临，于是在早餐时刻，集合教徒把他们锁在教堂里，他们高歌朗诵了几个
小时后，放火焚烧教堂，引火自焚。警方过后在四、五个邪教组织活动场地挖掘，发现
更多的集体坟墓，死亡人数超过一千。像这类事件已经发生了好多宗，现代史上最大的
集体殉教惨祸发生在1978年，当时，美国教士琼斯在圭亚纳的琼斯敦把914名教徒带上
不归路，他们是服了掺了氰化物的果汁毙命。过去几年，欧洲和北美也爆发多起人数比
较少的自杀悲剧，其中三起涉及太阳神殿教 - 他们相信仪式式自杀会导致重生的一个
国际邪教。我们也许会问：为什么现代人对这些邪教教主所说的“世界末日就要在某某
日来临”的荒诞的教导深信不疑，让教主随意摆布？其实，我们基督徒何尝不是让一些
人在解释先知预言和启示经文的时候牵着鼻子走？这是为什么我在这个课程里一直强调... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 48 问题: 旧约圣经的神吩咐以色列人对迦南人赶尽杀绝, 连孩童和婴孩也不放过, 这岂
不是太残忍了吗? 为什么神要偏帮以色列族去灭绝其他民族呢?
解答: 我们曾在2001年1月份, 第14期《家信》中简略解答类似问题, 但基于此课题在
近期常被人利用来攻击神的圣经与基督信仰, 也令许多信徒感到混淆, 无言以对, 甚至
怀疑旧约的神不同于新约的神.[1] 所以我们觉得有需要在此详尽地解答.
无可否认, 耶和华神确实吩咐以色列人说: “但这些国民的城, 耶和华你神既赐你为业
, 其中凡有气息的, 一个不可存留; 只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、
迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”(申20:16-17). 以上六族加上“革
迦撒人”常被称为“迦南七族”(申7:1称之为“七国的民”), 皆为神要审判与灭绝之
民. 这七族都是迦南地的土著, 圣经有时用“亚摩利人之山地”称谓迦南全地(申1:19-
20), 并以“亚摩利人”通称迦南人(创15:16).[2]
(A) 神灭绝迦南七族的原因
神为何要灭绝这几族的人呢? 人常忽略神在下一节所给的答案: “免得他们教导... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 49 巴别塔
在示拿地，人找到平原，终于安顿下来了（创十一2）。人决定要建一座城「和一
座塔，塔顶通天」（4节）。有人认为这是指一座庙塔（ziggurat），那是一种高的平
台，人可在上面敬拜的塔。当耶和华看见人所作的事，他就变乱人的口音，不让他们完
成建造的工程；这里描述神作为的字眼很有启发性，很明显，神亲自降临，亲自临在（
创十一7）。这一位远在高天者亲自「下来」，要看人类的工作。「我们下去」这句话
，也隐含三位一体的教训。
人类的罪有以下几方面：（Ⅰ）他们公开违抗神的命令（创九1）；（Ⅱ）他们寻
求自己的荣耀，不寻求神的荣耀；他们说：「来罢，我们要建造……为我们传扬我们的
名，免得我们分散。」（创十一3至4）；（Ⅲ）他们要为自己立大名（创十一4），他
们要建一座塔，为要得着荣耀；（Ⅳ）他们建塔，避免分散，这塔要作他们的连系点。
他们要建立自己的国度，而不是神的国度。
神变乱了人的口音，借此成就他的计划。人分散开去，遍满地面，才完成神的命令
（创九1）。
总结
挪亚时代，神向人启示他自己。（Ⅰ）神是公义的神，他要求人顺服他的命令。（
Ⅱ）神不忽视罪恶，他审... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 50 有兴趣的读一读吧。
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第二世纪的新柏拉图主义
于第二世纪，新柏拉图主义的先锋阿帕米亚之努曼尼亚斯（Numenius of Apamea）提出
一个新发展，其特色是将造物者降级，这是因为造物者与不驯的物质发生接触，因而必
须和宇宙的第一原则分开来。这第一原则是本身在进行自我思想（self-intellection
）的一个nous，而这自我思想的内容即是理型。甚至这正是所有理型的总合，是「存有
」的本身，这或许可被想成一个心思，而整个的真实都对这心思同时显现。第二原则亦
是nous，但其思想是外指的。当它思想第一原则时，它是「往上」指涉，当它执行其造
物者的功用时，则是「往下」指涉。
第二世纪斐罗的影响
深受柏拉图主义影响的斐罗认为，人类乃是一个直接被神所造之「理性魂（rational
soul）」和神所吹入生命之气的尘土的溷合体。带着「非理性魂（irrational soul）
」的身体并不是神直接创造的，而是由神的能力（powers）所创造，它不过就是魂更高
部分—理性魂—的居所罢了。 斐罗的神学深深的影响了随后的亚历山太学派。这导致
许多受到柏... 阅读全帖 |
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